id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms102	true	5154771482731433036	19	130	103	675	1589	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وال---فجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل --طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد ت--------فسد لانه لم يودها كما وجب- فان قيل هذا تعليل في موضع النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا يجوز في الاوقات الثلاثة بحديث النهي الوارد اذ لا معارض	102	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	87	225	426	1133	1496	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل الطلوع ف--وجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد لانه لم يءدها كما وجبت فان قيل هذا تعليل في معرض النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد ادرك العصر قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما ساءر الصلوات فلا يجوز في الاوقات الثلاث- لحديث النهي فيها-- اذ لا معارض	121	6037753876782898875	554	1058.0	444	712	77.80899047851562	100	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	181	231	968	1229	1586	300	شك -ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة--- فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن	139	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	123	173	636	893	1561	300	شك بان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة اي فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي اه فتح القدير--------- وعن	170	6037753876782898875	239	452.0	192	266	89.84962463378906	43	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	34	71	165	360	1560	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار صاحب الهداية الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر	144	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	130	196	665	981	1493	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------ الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة ا-ن المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر	235	6037753876782898875	180	326.0	144	324	55.55555725097656	31	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	45	128	243	666	1543	300	-الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد ----اذا كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما روي عن---------ه عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه --مخالفة للجماعة ف--------------------ينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك المركوه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف- فصلانه ف------ي الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي------ واشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	178	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	17	105	92	548	1566	300	بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد الا اذا كان الامام في الصلاة-------------- لما روي عنه صلي الله عليه وسل--م اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم ولهذا ينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليه-ا مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	267	6037753876782898875	397	702.0	317	473	83.9323501586914	66	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	278	300	1470	1577	1577	300	لا يقرا الفاتحة الا ان يقراها بنية الثناء ولم يثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن-	244	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms0363	false	-3674829069339222432	200	222	996	1104	1493	300	لا يقرا الفاتحة الا ان يقراها بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن	363	6037753876782898875	106	206.0	85	108	98.14814758300781	20	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	36	75	178	365	1592	300	قوله ولا خبث-------ه قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخب-ث اراد ---انه عبد رقيق ل--انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حرف-ي الاصل	380	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms1372	false	4708855310313139294	66	110	328	529	1486	300	قوله ولا خبثة ما نصه قال ابن الاثير اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد به انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل	1372	6037753876782898875	177	317.5	139	201	88.05970001220703	32	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	18	67	101	346	1532	300	لان الدعوة--- بلغته--- وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة------------- مستحب ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل ويجب الحبس الي ثلاثة ايام ان استمهل المرتد والا لم يجب وفي رواية------------ عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب------- ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب	429	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms1263	false	-7297428043294913528	175	222	877	1112	1494	300	لان الدعوة قد بلغته اي وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة اه كمال رحمه الله وفي الكافي يقتل من ساعته في ظاهر ال----------------------------------------رواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف---- يستحب للامام ان يءجله ثلاثة ايام طلب---- او لم يطلب	1263	6037753876782898875	149	205.0	121	283	52.650177001953125	24	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	44	97	213	465	1493	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن -بن عباس ---------------قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن تحبس- ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن -بن عباس انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست فتح القدير 5 قوله	430	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	154	208	787	1047	1497	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست اه---------- قوله	1265	6037753876782898875	239	438.5	188	270	88.51851654052734	46	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	263	291	1337	1453	1492	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل من المصر -ان كان-------------------------- به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق	456	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms2267	false	-8141519975606524609	78	108	387	513	1482	300	ابا يوسف قال ف-----------------ي القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل في المصر فان ابا حنيفة قال في ذلك اذا كانت به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق	2267	6037753876782898875	88	153.0	65	143	61.53845977783203	18	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	158	197	816	1021	1549	300	السبق بفتح --باء ما يجعل من المال وهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصح الفتح والمعني لا يحل اخذ المال -المسابقة الا في هذه الثلاثة و هي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها قال ال-طيبي	494	-2953680822079927508	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	false	-1717887482414651432	183	220	986	1188	1593	300	السبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق ------المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة و-هي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها قال الخطابي	2313	6037753876782898875	191	347.0	155	209	91.38755798339844	32	JK000555-ara1	Shamela0023023BK2-ara1