id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	141	182	734	915	1544	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -------------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء ف-------غسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0028	false	-4997659479621469132	42	112	200	542	1576	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	28	-2008034956363109394	168	284.5	130	342	49.122806549072266	33	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	47	112	248	586	1538	300	ضعفه الحافظ -بن عبد البر والقاضي اسماعيل بن ابي اسحاق وابو بكر بن العربي المالكيون انهي ولا يخفي ان الجرح مقدم علي التعديل كما في النخبة فلا يدفعه لتصحيح بعض المحدثين له ممن ذكره بن حجر وغيره كذا في المرقاة وقال صاحب الهداية ضعفه ابو داود وقال ولنا حديث المستيقظ من منامه و------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من	88	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0077	false	-1553993075309190484	250	300	1214	1472	1472	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل بن---- اسحاق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن ابن المديني لا يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث القلتين فوجب العدول عنه واذا ثبت هذا فما استدل به المصنف للمذهب من قوله صلي الله عليه وسل--م لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من-	77	-2008034956363109394	149	227.5	121	396	37.62626266479492	25	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	84	135	427	684	1541	300	----الاسفار بتبيين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ--ا لم يتبين لم يحكم بصحة الص-لاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات- ما ينفيه ------------------اسفروا بالفجر -كلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي بسنده ---------------------------------------------------------عن ابراهيم -------قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي	98	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0235	false	-2279364728701138298	190	300	1036	1589	1589	300	بان المراد تب---ين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم كان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض --رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم النخعي قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي-	235	-2008034956363109394	228	348.0	181	559	40.7871208190918	37	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	135	234	684	1201	1541	300	الله عليه وسلم علي شء كما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعل-هم بنسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليس المروي من حديث عاءشة --------------كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح الحديث------------------------------------------------------------------------ وحديث -بن مسعود رضي في--------- الصحيحين ظاهر فيما ذهبنا اليه وهو----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلي الفجر حين بزغ الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	98	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0236	false	-7476258352568372714	0	159	0	846	1580	300	الله عليه وسلم علي شء -ما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلمهم بنسخ span classmatnوما نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في الشتاء والصيف لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده spanspan classmatnhr span فتح القدير التغليس المروي من حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ظاهر فيم- ذهبنا اليه وهو قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اعتاد الاداء فيه	236	-2008034956363109394	412	742.5	332	943	43.69034957885742	69	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms108	true	-4936500539889838220	90	132	443	652	1507	300	بن ابي شيبة بسند --------------رجاله رجال الصحيحين---------------------------------------- ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	108	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0254	false	2738082175997218178	198	251	959	1221	1494	300	بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران ف-قام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	254	-2008034956363109394	205	378.5	163	263	77.94676971435547	38	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms116	true	7359130999096427385	3	87	20	451	1554	300	ظاهرا و في رواية لابي داود عنه لكفرتم وقد روي الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلم يجبه رواه احمد والطبراني فيفيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد منه صلي الله عليه وسلم علي ترك الجماعة في المسجد وانما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث مرقاه 6 قوله 777 الا منافق قال بن الهمام يعني ان وصف النفاق يثبت- عن التخلف ل------------------ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	116	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	206	275	1027	1368	1487	300	ظاهرا و-في رواية لابي داود عنه لكفرتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل حديث ابن مسعود هذا هو الذي ذكره المصنف بناء علي انه ذكر بعضه بالمعني الا انه رفع قوله لا يتخلف عنها الا منافق فافاد انه وعيد منه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	378	-2008034956363109394	195	235.0	156	574	33.97212600708008	36	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms123	true	-948944275090702138	34	92	199	503	1544	300	في حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في----- الظهر والعصر فحرزنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة و--حديث الاطالة محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	123	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0365	false	6644948070322740277	53	183	266	986	1613	300	في صحيح مسلم من حديث---- الخدري عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر ف--------------------ي الركعتين الاوليين---------------------------------------------- في كل ركعة قدر ثلاثين اية span classmatnولان مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث-------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية	365	-2008034956363109394	184	268.5	146	825	22.303030014038086	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms126	true	5121029187407924201	18	169	88	895	1595	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- والانصات في اللغة----------- عدم الكلام او الس---------كوت للاستماع وفي القاموس استمع له واليه اصغي اي مال يسمعه ونصت وانصت سكت ونصته وله سكت له واستمع لحديثه انتهي فالاستماع------------------------------- يخص في الجهرية والانصات يعم--------------- فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة اخ-رج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد قال كان عليه الصلاة والسلام يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- واخرج -بن مردوية في تفسيره بسنده ---------------------------------------------------عن معاوية بن قرة قال سالت بعض اشياخنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسبه قال عبد الله بن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع -الانصات قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا------------------- في القرا-ة خلف الامام في المدارك ظاهره--------------- وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في ----------	126	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0373	false	7169818752345583449	40	212	199	1121	1589	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف والانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل انه السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران ا-------------------------------------------------لاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص--- الجهرية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد---- كان صلي- الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف واخرج ابن مردويه في تفسيره قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن ابي المقدام هشام بن زياد عن معاوية بن قرة قال سالت بعض اشياخنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسبه قال عبد الله بن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع والانصات قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف في القراءة خلف الامام هذا وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر ---------بالقران مطلقا قال في	373	-2008034956363109394	630	1038.0	507	988	63.76518249511719	103	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms128	true	8085339689156486120	168	222	779	1019	1402	300	خلف الامام فلا --------------صلاة ----------------له وروي---- عن داود عن قيس القرا- المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعد --------------قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وروي--------------------------------------------- ايضا في مءطاه عن داود بن قيس ع----ن عجلان عن عمر بن الخطاب -------------قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	128	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0370	false	-4069053485989815613	136	213	639	990	1399	300	خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبد الرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	370	-2008034956363109394	228	375.5	175	351	64.95726776123047	42	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms128	true	8085339689156486120	59	102	269	467	1402	300	كثير بن مرة-------- عن ابي الدرداء ان--ه يقول سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -في كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	128	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0371	false	-4290193495513038972	133	177	732	941	1539	300	كثير بن مرة الحضرمي عن ابي الدرداء سمعته يقول سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	371	-2008034956363109394	196	371.0	153	209	93.7799072265625	40	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms129	true	5669191929037310837	40	103	197	517	1549	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك في حديث شعبة---------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- قال امين -اخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن و-------------------------------------اءل بن حجر وذكر الحديث -فيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع	129	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0317	false	7065693010760479357	142	222	742	1138	1508	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن سف-----يان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع	317	-2008034956363109394	309	583.0	247	401	77.05735778808594	54	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms130	true	-1125669153236856542	47	154	238	757	1472	300	انه اجتمع الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي بمك----------------------------------ة فقال الاوزاعي ما --لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا ع-----ن ابراهيم عن علقمة والاسو -عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا	130	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0337	false	-4899067220202625694	203	300	1053	1524	1524	300	انه اجتمع----------------- مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين كما حكي ابن عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون------- عند الركوع والرفع منه فقال---------- لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند --افتتاح الصلاة ثم لا-	337	-2008034956363109394	418	749.0	332	568	73.591552734375	80	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms130	true	-1125669153236856542	155	285	762	1401	1472	300	فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون ----بن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر ص-------------حبة والاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح ابو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الاوزاعي لعلو الاسناد انتهي------------------- وروي عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع ولا يفعل بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلافه الا بعد قيام الحجة عنده علي نسخ ما كان مرقاة وفيه من الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الي الا---سود قال رايت عمر بن الخطاب ------------يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	130	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0338	false	789635416715525194	4	100	16	502	1527	300	فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر ---في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبد ا---------لله فرجح ب----------فقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	338	-2008034956363109394	410	736.5	327	696	58.90804672241211	69	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	197	246	1023	1267	1546	300	وهو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه -كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال بن الهمام هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز من قول الكرخي هو ان ينصب قدميه كما في السجود وينصب اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الحديث هو صفة------ الكلب وهي ما ذكرنا و---------------------------------------ما قال الكرخي---- مكروه------------ ايضا ولان	135	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0458	false	4043514600085423203	122	240	658	1248	1561	300	----ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الص----------------حيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص spanspan classmatnhr span فتح القدير وينصب ساقيه قوله هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي ---ان ينصب قدميه كما في السجود وي-ضع اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الكتاب هو صفة اقعاء الكلب وقوله هو الصحيح اي كون هذا هو المراد في الحديث لا ان ما قال الكرخي غير مكروه بل يكره ذلك ايضا قوله	458	-2008034956363109394	181	251.5	141	614	29.47882652282715	26	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	174	228	894	1192	1584	300	قال ابو حنيفة -------------اخذ ح---------ماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة---------- وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	136	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0342	false	-6930338506790070056	121	182	653	983	1589	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن سلمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	342	-2008034956363109394	297	572.5	243	330	90.0	51	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	26	65	132	342	1584	300	روي البيهقي عن -بن عمرو -بن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	136	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0458	false	4043514600085423203	74	112	382	590	1561	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض	458	-2008034956363109394	202	377.5	165	213	94.83567810058594	33	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	181	242	968	1288	1586	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف---------- في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف الرواية والدراية ---------	139	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0340	false	6739496185014633566	149	210	801	1122	1626	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ ----لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الدراية والرواية	340	-2008034956363109394	300	558.5	242	340	88.23529052734375	55	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms140	true	-104634242898414717	204	246	1055	1284	1539	300	قوله- لم يقعد الا مقدار ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخ قال بن الهمام مقتضي العبارة ---------------ان يفصل بذكر قدر ذلك---------- تقريبا------------------------------------------------ فاما ما يكون من زيادة غير متقاربة مثل العدد السابق من التسبيحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحمديات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن السنة البتة وكذا اية الكرسي	140	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0502	false	-3579448705706794477	2	182	7	918	1493	300	قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم تقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره مما ذكرنا من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وما ضم اليه في بعض الروايات مما ذكرنا من قوله لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الخ و---مقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكو---ن زيادة غير م-قاربة مثل العدد السابق من التسبيحات span classmatnالسنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب spanspan classmatnhr span فتح القدير والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن السنة البتة وكذا اية الكرسي	502	-2008034956363109394	209	345.0	171	918	22.766883850097656	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	18	71	89	360	1560	300	واما الخط فقد اختلفوا---- حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار صاحب الهداية الاول- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر	144	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0455	false	8653156328208867949	18	101	91	489	1456	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------ الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ- المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر	455	-2008034956363109394	258	476.5	206	405	63.703704833984375	46	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms148	true	-2695825979569758024	251	286	1260	1437	1505	300	عليه كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب اذا كان-- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي م-ا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	148	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0390	false	-5913408112212781015	199	233	1004	1179	1493	300	-----كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	390	-2008034956363109394	165	305.5	131	180	91.66666412353516	31	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	212	265	1149	1410	1577	300	ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراهم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه	149	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0382	false	-6570329790219382207	48	98	242	489	1619	300	ما يستدل به لمختار المصنف----------- حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون--- المعول عليه	382	-2008034956363109394	236	448.0	186	261	90.42145538330078	47	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	104	6	522	1586	300	يوم الجمعة------ فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا--------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال ---------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق فهذا يشير الي ان	168	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0065	false	3686825805906462893	90	201	455	1011	1528	300	يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد صلي- الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق --وان عول علي ان	65	-2008034956363109394	487	907.0	389	563	86.50088500976562	89	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms169	true	-3279526501611850757	228	263	1200	1366	1539	300	ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان -------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رض---------- فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر رض عثمان رض نحوه ف--------------------------------------------------------------------------قد اتفقوا علي ضعف -بن سيدان	169	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0675	false	1207322655977093311	120	176	621	886	1529	300	ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر و--عثمان--- نحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره لو صح لم يقدح في خصوص ما نحن فيه فكيف وقد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	675	-2008034956363109394	159	264.0	126	270	58.88888931274414	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms170	true	-6586939517566834461	111	156	556	788	1537	300	كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما------- رواه مسلم ولم يحكم هو ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم	170	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0678	false	-7524402981998396359	207	253	1111	1349	1587	300	كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن ام حكي-م يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة رواه مسلم ولم يحكم هو ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم	678	-2008034956363109394	228	441.5	183	239	95.39749145507812	43	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	259	289	1314	1471	1536	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادركها اقلها بني------ الظهر انتهي	172	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0686	false	-9141709989497281387	9	41	54	219	1552	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك-- اقلها بني عليها الظهر ------	686	-2008034956363109394	149	268.0	120	173	86.12716674804688	26	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms173	true	-9077974536744848329	185	253	915	1246	1483	300	-كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل--------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء---- من المصر فهو من توابع المصر والا فلا و----------------------------------------------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	173	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0672	false	3253932928768461096	1	85	3	416	1517	300	مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي لمصر فليصلها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع---- النداء فيه من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	672	-2008034956363109394	321	587.0	255	422	76.06635284423828	60	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	14	41	69	214	1543	300	خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد-------- لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	178	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0545	false	8425746468814267529	258	287	1289	1442	1511	300	خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	545	-2008034956363109394	145	281.5	118	153	94.771240234375	26	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	44	128	234	666	1543	300	والتقييد -الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما روي عن---------ه عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه --مخالفة للجماعة------------------------ فينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم ي-كن عند باب المسجد مكان لان ترك- المركوه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف- فصلانه ف------ي الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي------ واشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	178	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0548	false	-2338677421955316355	82	171	458	924	1597	300	والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة-------------- لما روي عنه صلي الله عليه وسل--م اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم وعلي هذا فينبغي ان لا تصلي في المسجد اذ- لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليه-ا مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	548	-2008034956363109394	404	709.0	323	484	83.47107696533203	63	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms184	true	-2806245471948202166	12	68	61	347	1574	300	صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال بن الهمام رواه الحاكم وقال علي شرطهما وروي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر وقال الح-اكم قيل للحسن ان -بن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	184	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	23	73	123	369	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا --------------------------------------روي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	480	-2008034956363109394	207	370.5	164	288	71.875	38	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	248	300	1272	1514	1514	300	وما في حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي واحمد وهو رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت-	185	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	29	72	131	331	1470	300	وما في حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع-------------------------------------------- فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت	484	-2008034956363109394	194	348.5	153	248	78.2258071899414	39	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	54	117	292	599	1514	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه الل-------هم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخض---------ع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله-------------------------------------------------------- ان عذابك----- بالكفار ملحق	185	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0486	false	4342607400012306818	118	198	601	1002	1501	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ- جاءه جبر--يل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	486	-2008034956363109394	288	498.0	226	404	71.2871322631836	50	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms186	true	4004907708617023375	0	77	0	371	1471	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قلت بعد الر-------------------كوع شهرا فعلم ان------------------------------------------- ما رواه اصحاب السنن انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع المراد به -----انه قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو علي احياء من العرب واما في الوتر فقنت قبل الركوع داءما مع ان اكثر الصحابة يقنتون قبل الركوع روي -----------بن ابي شيبة--------------------------------------------------------- عن علقمة عن -بن مسعود ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	186	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0484	false	2598531893134017300	72	158	331	750	1470	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة ل----------------------لمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل---------------------------------------------------------------- الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود --واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	484	-2008034956363109394	201	277.0	156	507	39.64496994018555	32	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	242	298	1239	1517	1524	300	ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصل------اة ابي بكر قاله النووي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رواية----------------------------------- الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح	197	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0407	false	5727256677000169387	127	211	619	1014	1448	300	ابي بكر فكان ابو بكر--------------------- يصلي وهو------------------ قاءم بصل---------------اة النبي صلي الله عليه وسلم و------الناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح	407	-2008034956363109394	185	271.5	144	455	40.659339904785156	34	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	17	52	75	254	1513	300	قال البيهقي ان -------الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما صلاة الصبح يو---م الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	198	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0407	false	5727256677000169387	243	274	1167	1326	1448	300	قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها------------------------- اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما----- الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	407	-2008034956363109394	145	262.0	116	189	76.71957397460938	26	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	217	253	1130	1303	1513	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث بن مسعود ان--------------------------------------------------ه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت قبله ولا بعده	198	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0488	false	-7661788649578735859	75	120	381	601	1476	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم ي---قنت قبله ولا بعده	488	-2008034956363109394	157	298.5	124	223	70.4035873413086	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms199	true	8652753011319382487	62	95	299	462	1496	300	الفجر واخرج عن علي رض- لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد---------------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن -بن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	199	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0492	false	-6551321429749759178	0	47	0	240	1471	300	الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	492	-2008034956363109394	158	301.0	125	240	65.83333587646484	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms201	true	-1223755117537751198	77	139	391	707	1497	300	يخفي ان هذا--- الحديث-- انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها--- خلف الامام-------------- وقد روي تمامه----------- موقوفا علي -بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال ------فيه لانه تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع انتهي 2 قوله	201	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0726	false	-8481174727077560982	167	260	859	1376	1580	300	يخفي ان كلا من الحديثين انما يدل علي بعض المطلوب --------------وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام وهو اقل تغيرا وقد روي تمام صورة الكتاب موقوفا علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه لانه تغيير span classmatnوابو يوسف وان انكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج عليه بما روينا قال وان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعتين spanspan classmatnhr span فتح القدير بالمنافي في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع-------- قوله	726	-2008034956363109394	281	473.0	226	539	52.13357925415039	46	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	248	300	1255	1512	1512	300	ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت-	208	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0697	false	6413128263438430345	247	297	1279	1527	1539	300	ما يعارضه----ا وهو ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -سكت	697	-2008034956363109394	235	436.0	188	269	87.360595703125	46	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	184	239	914	1185	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كان---------------------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجة واحمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لانه عليه السلام لم يفعل---- مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم يفعله	209	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0694	false	3664071124338028759	222	282	1148	1451	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغباتهم في الخيرات ويستحب ان span classmatn-----ولا يتنفل في المصلي قبل ال-----عيد لانه عليه السلام لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم يفعله	694	-2008034956363109394	190	300.0	150	313	60.702877044677734	34	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	131	176	670	913	1560	300	قال بن الهمام ----ليس في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة فيحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خاف الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	213	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	213	258	1107	1346	1559	300	فاوترت له ما صلي فليس فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير- تركناه لحال- الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	480	-2008034956363109394	217	392.0	175	247	87.854248046875	36	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms215	true	-6360652926644471695	11	122	60	604	1465	300	روي -بن ماجة عن اسماعيل بن محمد الطلح- عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فطن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث بانه عن شريك عن الاعمش الخ لكن قال بن حبان هذا قول شريك قال عقيب حديث الاعمش عن ابي جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-------------- فادرجه ثابت	215	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0383	false	6276059062898254621	11	155	65	776	1553	300	-في ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال الشيخ يعني ثابتا لا باس به والحديث منكر قال ابو حاتم والحديث موضوع وقال الحاكم دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك السن---------------------د فكان----- يحدث به بذلك السند وانما هو قول شريك ومنهم من جعله من قول شريك عقب ذكر متن ذلك السند وهو----- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث الثابت فادرجه ثابت	383	-2008034956363109394	415	706.5	323	746	55.630027770996094	75	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms220	true	-5079029834580813527	236	269	1261	1433	1592	300	واورد عليه كيف---- النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بانه اذا كان بلا اذان و---اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	220	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0390	false	-5913408112212781015	198	231	998	1169	1493	300	واورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه--- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	390	-2008034956363109394	158	289.0	128	179	88.26815795898438	27	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	213	247	1134	1312	1577	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	244	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0765	false	-5859034866663553637	201	235	1054	1230	1588	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط- باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	765	-2008034956363109394	174	336.0	140	178	97.7528076171875	32	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms247	true	2457763311977547922	0	85	0	429	1509	300	ابي حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا ذ-لك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بجهل ف-----اجمعوا علي كل شء يجمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها--------------------------------- فياخذون--ه ويرفضوا ما سواه------- فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	247	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0759	false	460242475616549664	195	290	1044	1529	1579	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد------------------- متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي--- شء يجمع عليه من بعدكم فاج-مع راي اصحاب محمد------------------------ ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	759	-2008034956363109394	366	597.5	292	533	68.66791534423828	58	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms247	true	2457763311977547922	145	179	739	895	1509	300	يستهل وهو---------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة--- عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وروي---------------- النساءي	247	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	231	269	1177	1362	1518	300	استهل الخ الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة كل عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي	770	-2008034956363109394	149	267.5	115	185	80.54054260253906	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms249	true	1204877551855921934	102	195	517	973	1480	300	في البخاري عن جابر انه عليه --------السلام لم يصل علي قتلي احد قلنا حديث جابر معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل وهذا-------------------------------- مثبت وحديث البخاري ناف والمثبت اولي من النافي كما في الاصول والمرسل عند المخالف حجة---------------------------- اذا اعتضد برفع معناه---- وقد روي الحاتم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما	249	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0788	false	7422392448615230852	203	300	965	1440	1440	300	في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قتلي احد وهذا---------- معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر--- ناف ونمنع اصل--------------------------------------- المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما-	788	-2008034956363109394	381	661.5	299	528	72.15908813476562	74	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms249	true	1204877551855921934	195	300	973	1480	1480	300	مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم -قال الحاكم------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد----------- الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان عمرو بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال -بن عدي ما اري به باسا فلا يقصر عن-------- درجة الحسن سيما اذا اعضده ----------------------------غيره وقد اخرج احمد ع--------ن ب--------------------------------------------------------------ن مسعود وضع عليه السلام وح------------------------------------------------------------------------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع علي جنبه فصلي عليه-	249	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0789	false	-7540204907206970043	0	155	0	769	1498	300	مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عند درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره و---اسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه	789	-2008034956363109394	458	799.5	360	772	59.32642364501953	85	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms295	true	-8450330623524944077	250	285	1276	1463	1537	300	فتاوي قاضي-خان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة---------------------------------------------------- وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم	295	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0839	false	-3574233233448169006	254	300	1277	1516	1516	300	فتاوي قاضي خان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمه الله واجمعوا ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل جبرا وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم-	839	-2008034956363109394	186	350.0	152	240	77.5	33	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms298	true	6672759313255262762	3	116	14	638	1574	300	اذا كان النصاب بين الشركاء وصحت الخلط- بينهم باتحاد ال-سرح والمرعي والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب والا ل--وجبت علي كل -احد فيما دون النضار لنا هذا الحديث ففي و--جوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك ---الامكنة الا تري ان النضار المتفرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه-------------------------------------------------------------------- فمعني لا يفرق بين مجتمع ان- لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا و--الماءة والعشرين ليجعلها نصابين او ثلاثة ولا يجمع بين متفرق انه لا يجمع مثلا بين النصابين المتفرقة بالملك بان يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال انه لكل عشرون	298	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	25	151	134	819	1576	300	اذا كان النصاب بين --شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمرعي والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده--------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم و--جوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب والا لو وجبت علي كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا تري ان النصاب الم-فرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلها نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين و--ثلاثة ولا يجمع بين متفرق---- لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان تكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان- لكل عشرين	827	-2008034956363109394	578	1036.5	470	714	80.95237731933594	88	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	120	154	600	770	1523	300	خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون------------------------------------ فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	299	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	155	248	835	1330	1576	300	خليطين الخ قالوا اراد به اذا كان بين span classmatnالي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين spanspan classmatnhr span فتح القدير رجلين احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منها بنت لبون وبنت مخاض فان كل واحد يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	827	-2008034956363109394	169	314.0	135	495	34.141414642333984	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	228	294	1077	1359	1389	300	صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح الحديث ومنها------------------------------ ما روي- الترمذي عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من -----------طعام	303	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0976	false	-8865918665667841733	73	141	360	662	1391	300	صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج ----------------------منها لاخرج صاع ثم يبقي بعد هذا كله ما رواه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح-------- او صاع مما سواه من الطعام	976	-2008034956363109394	217	363.5	165	332	65.36144256591797	44	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	43	90	222	452	1618	300	قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الا------دناءة ومن تزوج امراة لم يرد--ها الا ان يغض بصر-----------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	310	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1558	false	7549111652467957431	241	297	1329	1595	1608	300	قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	1558	-2008034956363109394	228	425.0	181	266	85.71428680419922	42	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms315	true	-9131466587527696284	230	287	1165	1447	1506	300	مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو ما روي عن علي قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة ------علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان- تعجيل بعض المهر قبل الدخول	315	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1734	false	-2331457150073670226	0	38	0	201	1525	300	مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وتقدم الكلام عليه-------------------------------- في الكفاءة فوجب الجمع-------------------------------------------------------- فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة دراهم علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول	1734	-2008034956363109394	163	275.0	130	289	56.40138244628906	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	222	296	1180	1568	1584	300	ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريم- وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت------- فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي هذه الالفاظ فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	323	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1902	false	6804421543476988524	219	299	1084	1506	1510	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و-البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك-------- فكيف تكون مخص-صة وهي غير متناولة	1902	-2008034956363109394	369	686.0	298	434	85.02304077148438	65	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms343	true	-4115334043828894465	228	274	1165	1402	1539	300	ولنا ما --روي محمد باسناده عن صفوا---ن عمر- الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته -قالت لتطلقني ثلاثا او لاذبحنك فناشدها اليه فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال	343	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	253	300	1376	1619	1619	300	والا عمم وروي محمد باسناده عن صفوان بن عمرو الطاءي ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا والا ذبحتك فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال-	1956	-2008034956363109394	224	412.5	181	244	91.80327606201172	37	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms343	true	-4115334043828894465	197	228	1019	1165	1539	300	وبه قال ا-----------------------------لشافعي ان طلاق المكره لا يقع وقال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاق---------ه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	343	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	11	44	62	230	1619	300	وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله ----------------قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	1956	-2008034956363109394	124	219.0	98	184	67.39130401611328	23	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	4	41	18	206	1498	300	من باب المقتضي ولا عموم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقدير حك--م الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر معه ول-ا عمم	344	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	177	255	949	1385	1619	300	من باب المقتضي ولا عموم له span classmatnوالاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم	1956	-2008034956363109394	184	350.5	147	436	42.20183563232422	33	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	50	87	244	431	1498	300	الخ قال في الهداية واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عق-ب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافع----------------ي لا يقع لقو---------له عليه السلام لا طلاق قبل النكاح	344	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2114	false	3020681397815699283	47	88	237	447	1580	300	الايمان في الطلاق- واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع لقوله صلي الله عليه وسل--م لا طلاق قبل النكاح	2114	-2008034956363109394	174	309.0	138	213	81.69013977050781	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	101	184	500	900	1498	300	والجواب عن الاحاديث انها ----------------------------------محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما------- المعلق فليس بطلاق بل له عرض-ة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق--------- اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2116	false	2952446223367697458	179	269	1007	1451	1609	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة اما ما قبل الحديثين الاخيرين فمحمول- علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما الطلاق المعلق فليس به--- بل له عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و-عبد فلان	2116	-2008034956363109394	386	712.0	305	451	85.58758544921875	75	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	187	246	916	1215	1498	300	بل لا دلالة علي نفي---------------------------------------------------- تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا--------------- فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث وغيرها	344	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2117	false	4193896981283286542	167	235	835	1198	1513	300	---لا دلالة علي نفي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث وغيرها	2117	-2008034956363109394	296	550.0	238	366	80.87431335449219	56	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms346	true	2966150437773716800	75	261	391	1315	1499	300	فيه سوي انه قال لا عدة عليها ولا تنكح حتي تحيض حيضة واصل هذا ما روي من حديث -بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة فسمي الحيضة عدة رواه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رايناه صلي الله عليه وسلم حكم في خلع امراة ثابت رض---- بانها طلقة علي ما في البخاري انه قال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لا-عدة عليها يعني العدة المعهودة للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحة عد-م التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا علي ان الذي نعرفه من حديث عثمان هذا هو ما رواه مالك عن نافع ان -بيع بنت معوذ جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكر- فقال -بن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مالك عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الي عثمان------------- فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكون س-ميت شيءا فهو علي ما سميت	346	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2257	false	-2058041665736853270	0	277	0	1389	1507	300	فيه سوي انه قال لا عدة عليها ولا تنكح حتي تحيض حيضة واصل هذا ما روي من حديث ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة فسمي الحيضة عدة رواه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رايناه صلي الله عليه وسلم حكم في خلع امراة ثابت بن قيس بانها طلقة علي ما في البخاري انه قال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لا عدة عليها يعني العدة المعهودة للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحته عدم التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا علي ان الذي تعرفه من حديث عثمان هذا هو ما رواه مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكره فقال ابن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء وقولهم انه قول اربعة من الصحابة ممنوع لانه ليس كل من اتصف باسم الصحابي يتبع اقضية النبي صلي الله عليه وسلم واي الاحكام وعلم المتاخر والمتقدم وصار اهلا للاجتهاد بل يقلد بعضهم من اتصف بذلك وظاهر حال ربيع وعمها ذلك فانهما قد استفتيا عثمان فقال لهما ما قال فاعتقداه فليس في المعني الا قول صحابيين لان المقصود قول اهل الاجتهاد وهذا لو ثبت التلازم بين نفي العدة وكونه فسخا وهو منتف بما روي عن عثمان مما يخالف ذلك فلم يبق الا قول ابن عباس وذلك ما روي مالك عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الي عثمان رضي الله عنه فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكوني سميت شيءا فهو علي ما سميت	2257	-2008034956363109394	914	1763.0	730	1389	65.802734375	173	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	8	73	35	337	1500	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2424	false	-5737661934227487168	29	81	138	375	1512	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2424	-2008034956363109394	229	412.5	179	304	75.32894897460938	46	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	232	266	1220	1406	1595	300	--بينة فذك وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة --مثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	368	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	220	261	1147	1378	1597	300	اقوي منها- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5020	-2008034956363109394	179	322.5	146	232	77.1551742553711	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	241	266	1262	1406	1595	300	البينة --مثبتة للزيادة اولي------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	368	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	209	257	1127	1410	1652	300	البينة المثبتة للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5021	-2008034956363109394	140	241.5	115	283	49.46996307373047	21	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	218	252	1146	1327	1595	300	فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وان كان لاحدهما بينة فذك وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة مثبتة للزيادة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا	368	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms5022	false	140250615916820223	16	69	86	377	1624	300	فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا ونظير هذه المسالة في الاجارات كذا في الشروح ثم المراد من قوله ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا	5022	-2008034956363109394	98	48.5	79	374	26.203208923339844	17	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms398	true	-2982832746051036968	83	129	432	671	1532	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل---------------- ويستنجي وحده------------------------------------------- ويتوضا وحده فالاب احق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخصاف---------- قدر الاستغناء بسبع سن-ن وعليه الفتوي وكذا في الكافر وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور ب----امره بالصلاة اذا بلغ سبعا وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده	398	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	110	212	553	1067	1534	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده وفي بعض نسخ النوادر ويستنجي وحده فضمه المصنف الي ما تقدم وفي نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وذكر شمس الاءمة انه لا بد من ان يستنجي وحده انه لا بد منه ليحصل الاستغناء ثم من المشايخ من قال المراد من الاستنجاء تمام الطهارة بان يطهر وجهه وحده بلا معين ومنهم من قال بل من النجاسة والا لم يقدر علي تمام الطهارة قوله والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوي -كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغه---ا وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده	2467	-2008034956363109394	219	339.5	176	518	42.277992248535156	35	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms398	true	-2982832746051036968	129	162	671	840	1532	300	واجاب الحنفية عن هذا الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق الاختيار الا نظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خيره وقال اللهم اهده	398	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2470	false	-6374485374177665891	15	86	81	446	1512	300	واجاب عن------------ الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق -لاختيار الا-نظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده	2470	-2008034956363109394	153	273.0	123	379	40.36939239501953	28	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms410	true	-1401858326286307228	155	300	764	1476	1476	300	مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور في قوله تعالي او ينفوا من الارض-------- وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتل-- بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبسهم ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن انما ك-ن يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رض---------- دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي------------- فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسم-ي محبسا او المخب--------------------------------------------------------------------------------------------س موضع التخبيس وهو التذليل ----------------------------------------------------------------------------------------والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض-	410	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms4408	false	981840916722722674	41	293	211	1506	1540	300	مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور ب--قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبسهم ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام span classmatnقال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره spanspan classmatnhr span فتح القدير قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا والمخيس موضع التخييس وهو التذليل والكيس حسن التاني في الامور والكيس المنسوب الي الكيس واراد بالامين السجان الذي نصبه فيه والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض	4408	-2008034956363109394	696	1300.5	554	1298	53.62095642089844	130	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	87	132	445	668	1546	300	في الهداية ان كان- اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما------ علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	424	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3555	false	-4294157626831682496	196	236	985	1189	1524	300	----------فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	3555	-2008034956363109394	179	329.5	143	247	72.46963500976562	32	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	51	82	257	420	1481	300	الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	428	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2590	false	-4160967128770610590	51	110	292	605	1575	300	الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل--م في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2590	-2008034956363109394	158	288.0	127	315	50.158729553222656	29	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	0	218	0	1107	1532	300	دين الاسلام اعلم -اذا ارتد المسلم -----------والعياذ بالله عرض عليه الاسلام و-----------------------كشفت عنه شبهته لو كانت والعرض مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لان الدعوة بل---غته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة مستحب------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم و-----الا قتل ويجب الحبس ا------------------------------لي ثلاثة ايام ان استمهل----------------------------------------------------------------- المرتد والا لم يجب وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابلاء العذر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وبما اخرجه مالك في الموطا عن عمر ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلنا فقال هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان لم احضر ولم امر ولم ارض لكن ظاهر تبري عمر رض يقتضي الوجوب فتاويله انه لعله طلب التاجيل وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتل -قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناه- بالثلاث- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من -------غير قيد الامهال وكذا قوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم	429	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3480	false	-5608905397819804825	15	230	79	1219	1589	300	دين الاسلام قوله واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة span classmatnلانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم	3480	-2008034956363109394	616	1039.5	493	1556	39.588687896728516	103	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	96	244	498	1239	1532	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلنا- فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان- لم احضر ولم امر ولم ارض--------------------- لكن ظاهر تبري عمر رض---------- يقتضي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله انه لعله طلب التاجيل وع-------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتل- قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه -----التامل فقدرناه- بالثلاث ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه اذا تاب في الحال والا--------------------------------- قتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار -بن المنذر	429	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3481	false	5383183851526037132	0	220	0	1094	1523	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال ----اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر رضي الله عنه يقتضي الوجوب ثم قال المصنف تاويل الاول وهو قول القدوري الدال علي وجوب امهال الايام الثلاثة ان يستمهل فيمهل وظاهر المبسوط الوجوب فانه قال اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة فيجب علينا ازالة تلك الشبهة او انه يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا بد من المهلة واذا استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر جعلت في الشرع ثلاثة ايام كما في الخيار ثم قال في حديث عمر المذكور الدال علي الوجوب تاويله انه لعله طلب التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل -------قتله قبلها ل--ان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التامل فقدرناها ب--ثلاثة ايام لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من قول الشافعي انه ان- تاب في الحال والا قتل لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه -وسل-م من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر	3481	-2008034956363109394	517	883.5	410	1288	40.13975143432617	89	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	44	93	213	447	1493	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن -بن عباس ---------------قال لا تقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن تحبس- ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن -بن عباس--------------- انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست	430	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3486	false	-4015713467554465009	175	270	888	1386	1536	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل span classmatnوالامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست	3486	-2008034956363109394	233	414.0	184	498	46.787147521972656	43	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	0	61	0	284	1493	300	بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها وما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن -بن عباس	430	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3487	false	3005542738191583798	194	249	968	1231	1475	300	بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية --------ابي حنيفة عن عاصم عن --------------ابي رزين عن ابن عباس	3487	-2008034956363109394	250	467.5	196	285	87.71929931640625	50	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms434	true	5080362461943671566	141	170	685	827	1497	300	فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا يترك ولا يتبع----- وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهر- ورجوعه يعمل في اقراره لا-في رجوع الشهود	434	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	81	111	439	582	1543	300	فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا ------لا يتبع وترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود	2999	-2008034956363109394	136	247.5	108	149	91.2751693725586	24	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	144	175	698	839	1438	300	عن علي رضي--------- قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم------------------------ وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله -بن عمر وعامر وابراهيم	440	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1734	false	-2331457150073670226	259	295	1325	1500	1525	300	عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله ابن عمر وعامر وابراهيم	1734	-2008034956363109394	141	251.5	110	175	80.57142639160156	28	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	48	77	235	373	1438	300	مما ذكر ول---------حديث ايمن رواه الحاكم------------ عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	440	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3170	false	3725535079771889737	0	33	0	159	1421	300	مما ذكر ويريد بذلك حديث ايمن رواه الحاكم في المستدرك عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	3170	-2008034956363109394	137	253.5	108	159	86.16352081298828	27	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	77	122	373	590	1438	300	وقد اختلف في تقويم---- المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر---- لايجاب الشرع الدرء ما امكن---------- ثم يقوي -ما رواه النساءي----- بسنده------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3171	false	-696697041219359132	196	249	1000	1253	1489	300	فقد اختلف في تقويم ثمن المجن اهو- ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	3171	-2008034956363109394	213	377.5	168	254	83.85826873779297	37	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	110	156	532	747	1438	300	ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي--------------------- وقد روي عن -بن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل وروي الدارقطني والبيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3172	false	3887079496754606840	5	169	25	797	1484	300	ثمن ال-------------------------------------مجن عشرة دراهم -قال المصنف وتايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن يسمع من ابن مسعود انتهي وهو صحيح لان الكل ما رووه الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان قطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن حرب من حديث محمد بن الحسن عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	3172	-2008034956363109394	147	207.0	110	810	18.148147583007812	28	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms441	true	7095076389623935377	118	157	612	825	1538	300	----عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه --------السلام لا قطع في ------------------------------------ثمر وقوله عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد----------- ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل---- وما في معناه كاللحم والتمر كذا في ------	441	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3182	false	-532966903704421209	83	136	401	690	1556	300	ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا في كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال- عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في	3182	-2008034956363109394	195	336.0	158	290	67.24137878417969	28	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	122	205	616	1026	1507	300	اكثره تسعة -ثلاثون----- واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ -التعزير خمسة وسبعين----- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا حدد- تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون----- فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	442	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3157	false	7172870402897758331	85	170	458	885	1533	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه- الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	3157	-2008034956363109394	391	714.0	310	438	89.2694091796875	72	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	138	225	706	1121	1507	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------------- واذا حدد تبليغ-------ه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقصا منه سوطا----------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية ع-----نه وهو قول زفر وهو القياس----------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو ماثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي ----------------------------------------------------------------ثم قدر الادني بثل-----------ث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشاءخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	442	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3158	false	-797477180182627999	12	191	57	975	1511	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا لزم ان لا يبلغ به حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي----- فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس لانه يصدق عليه قولنا ليس حدا فيكون من افراد المسكوت عن النهي عنه وفي ظاهر الرواية عنه خمسة وسبعون قيل وليس فيه معني معقول وذكر ان سبب اختلاف الرواية عنه انه امر في تعزير رجل بتسعة وسبعين وكان يعقد لكل خمسة عقدا باصابعه فعقد خمسة عشر ولم يعقد للاربعة الاخيرة لنقصانها عن الخمسة فظن الذي كان عنده انه امر بخمسة وسبعين وانما امر بتسعة وسبعين قال وروي مثله عن عمر يعني خمسة وسبعين وليس بصحيح ونقل عن ابي الليث قال span classmatnثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام	3158	-2008034956363109394	294	402.5	223	929	31.64693260192871	53	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	31	72	158	354	1507	300	ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	442	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3176	false	-3925541881162014422	15	56	81	276	1506	300	ولابي حنيفة ما اسند- الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	3176	-2008034956363109394	195	385.0	154	196	99.48979949951172	40	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms448	true	-541571099578354572	272	298	1395	1518	1524	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم------------------------------------ لما --------------------------------------------------------------------------روي عن------------- عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	448	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms6571	false	8905757424210566497	123	173	624	871	1520	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	6571	-2008034956363109394	109	176.5	85	247	44.129554748535156	18	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	256	300	1300	1492	1492	300	في النهاية فاما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل من المصر ان كان به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعمل من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل-	456	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms6700	false	-7098800902871773110	35	78	151	341	1466	300	في النهاية واما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل يوجد في المحلة او--- دار رجل في المصر ان كان به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل	6700	-2008034956363109394	184	352.0	142	193	95.33678436279297	39	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms482	true	8733373105430137362	150	230	790	1206	1567	300	ولا باس يلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي انه عليه ا--------لسلام رخص في لبس الحرير والديباح في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره عند ابي حنيفة لانه لا فصل فيما روينا- والضرورة تندفع- بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك و المحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال بن الهمام اقول فيه نظر لانه ما رواه ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم	482	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms6202	false	-1966787650626327433	167	240	892	1294	1612	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره عند ابي حنيفة لانه لا فصل فيما رويناه والضرورة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك و-المحظور لا يستباح الا لضرورة spanspan classmatnhr span فتح القدير مشكل فان قول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6202	-2008034956363109394	343	611.0	276	426	80.51643371582031	60	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms482	true	8733373105430137362	194	300	1019	1567	1567	300	والضرورة تندفع----------------- بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك و المحظور لا يستباح------------------------------------------------------------- الا لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رواه محمول علي المخلوط قال بن الهمام اقول فيه نظر لانه ما رواه ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في لبس الحرير والديباح في الحرب والحمل علي المخلوط ان صح في الحرير لا يصح في الديباج لان الديباح في اللغة والعرف ما كان كله حريرا قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ايريسم وقال الشراح جملة وجوه هذه ا--------------لاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره-	482	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms6205	false	839145415338346158	66	210	361	1125	1602	300	والضرورة فيما نحن فيه قد اندفعت بالمخلوط ا----لذي لحمته حرير وسداه غير ذلك فلا مجال لا---ستباحة الخالص منه فالمقدمة الثانية في تقرير المصنف مقدمة في المعني الا انه اخرها في الذكر لكون مساس المقدمة الاولي بدليلها العقلي اكثر وتاثيرها في الجواب عن ذلك الدليل اظهر فلا غبار في كلام المصنف هاهنا اصلا تامل ترشد قوله وما رواه محمول علي المخلوط-------------- اقول فيه نظر لان- ما رواه ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في لبس الحرير والديباج في الحرب والحمل علي المخلوط ان صح في الحرير لا يصح في الديباج لان الديباج في اللغة والعرف ما كان كله حريرا قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ابريسم وقال الشراح جملة وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره	6205	-2008034956363109394	502	916.5	404	786	63.86768341064453	89	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms483	true	-5543807882404179516	0	36	0	174	1493	300	ولا باس -لبسه في الحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بان الديباج ما كان كله حريرا فلا مجال للحمل علي المخلوط في حقه انتهي 8 قوله	483	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms6205	false	839145415338346158	210	244	1125	1292	1602	300	فلا باس بلبسه في الحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بان الديباج ما كان كله حريرا فلا مجال للحمل علي المخلوط في حقه-------- قوله	6205	-2008034956363109394	165	315.5	131	175	94.28571319580078	32	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms489	true	-2695298656919791517	176	254	910	1305	1531	300	للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي -------------------اروي -بن عمر------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------------- ما روي -بن ---------------عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الس--------لام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف و قد روي عن -بن عمر--------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين	489	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms3354	false	2582759849784767985	177	285	982	1576	1665	300	للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف و-قد روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين	3354	-2008034956363109394	332	495.0	264	609	54.51559829711914	49	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	300	1220	1511	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن عباس---- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم الناس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح----------------------------------------------ين استعلت به ناقته ثم-	500	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1165	false	2596027117249735616	8	103	33	506	1527	300	سعيد بن جبير قال قلت ل--------ابن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب -------------------فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به ناقته ثم	1165	-2008034956363109394	224	356.0	175	502	44.62151336669922	40	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	5	30	23	144	1573	300	عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1165	false	2596027117249735616	104	130	510	643	1527	300	عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك---- اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1165	-2008034956363109394	112	192.5	88	137	81.75182342529297	21	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	78	115	421	600	1470	300	النساء-ي عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي----- سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ---------ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	512	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1304	false	1544578892517308117	170	209	873	1063	1548	300	الانصاري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	1304	-2008034956363109394	168	316.5	133	194	86.59793853759766	32	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	30	76	155	411	1550	300	كيفية الرمي ان يضع العصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال بن الحمام هذا التفسير يحتمل وجهين------------------ احدهما ان يضع طرف ابهامه الي-مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها---------------------------------------------- والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	523	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1242	false	4253245698630172290	221	278	1115	1422	1540	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة-------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1242	-2008034956363109394	236	430.5	193	321	73.52024841308594	39	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms539	true	7147353628866706811	88	167	432	867	1551	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته بالاذي فقتلها -لا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي وقسم صاحب البداءع الصيد البري الي ماكول وغيره فالماكول لا يحل قتله للمحرم الا ان يصول وغير الماكول ان ابتداته بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد يحل قتله وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة وان لم يكن كذلك كالضبع والثعلب -لا يحل قتله	539	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1393	false	5546705526890661480	241	299	1272	1602	1607	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم فان ابتداته بالاذي فقتلها فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع فقسم- البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بال-------------------------------------------اذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد والي ما ليس-------------------------------------------------------------- كذلك كالضبع والثعلب فلا يحل قتل -	1393	-2008034956363109394	292	500.0	239	437	66.81922149658203	44	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	90	184	466	955	1560	300	تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل ---ولا غير -من الاغنياء----- بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناجية الاسلمي قال بن الهمام روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية وليس فيه ولا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي القصة بطولها وفيها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك واخرج مسلم وابن ماجة عن ذويب الخزاعي وفيه ولا تطعم منها انت ولا احد من اهل رفقتك وانما نهي ذويبا وناجية ومن معهما لانهم كانوا اغنياء وفاءدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	542	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1521	false	-2658633505762238368	0	45	0	240	1536	300	تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء منها بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناجية الاسلمي رضي الله عنه والمراد بالنعل قلادت-------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك ان ----------------يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء	1521	-2008034956363109394	194	320.5	157	498	38.9558219909668	31	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	185	216	960	1117	1560	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود	542	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms1522	false	-5737084464813991899	28	59	151	308	1563	300	لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1522	-2008034956363109394	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000555-ara1.ms567	true	-3056039887802017351	179	211	892	1049	1525	300	صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودور لا ياتيها فشق ----عليهم فكلموه فقال ان في------------------------------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي الله عليه وسلم السنور سبع	567	-2953680822079927508	Shamela0021744-ara1.ms0114	false	6294518681434147831	0	41	0	199	1629	300	صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار دونهم دار----- فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي الله عليه وسلم السنور سبع	114	-2008034956363109394	130	233.0	101	204	63.72549057006836	24	JK000555-ara1	Shamela0021744-ara1