id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms005	true	4631254543727398945	240	297	1200	1490	1502	300	قال العلماء ------لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين قالوا ----انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس-------------------- ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	5	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	121	169	636	891	1566	300	قال النووي قالوا ولو صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا تجري -علي قاءله احكام المرتدين من القتل وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم-لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	3813	5365446019048736136	207	357.5	168	321	64.4859848022461	35	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms031	true	242020954120317841	194	242	970	1232	1534	300	ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع انه نسبه عليه السلام افضل الانساب وانما ا-------راد النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا تنتسب------------------------------------ الي داركم قيل اراد صلي الله عليه وسل-----------م اكرام الانصار والتعريض بان لا صفة بعد الهجرة اعلي من النصرة	31	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10784	false	4251884613746482616	62	114	303	597	1590	300	ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان- نسبه------------ افضل الانساب واكرمها وانه اراد النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة مامور بها لانتسبت الي داركم قيل اراد صلي الله عليه وسلمبهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا فضيل---------ة اعلي من النصرة	10784	5365446019048736136	227	400.0	184	316	71.83544158935547	38	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms036	true	1140558137266296703	50	98	242	490	1547	300	ولو بشق تمرة الخ------ قال المظهري يعين اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا احدا ولو بشق ت------مرة وقال الطيبي -يحتمل ان يقال المعني اذا عرفتم ان- لا ينفعكم في ذلك اليوم شء الا الاعمال---- الصالحة وان امامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة	36	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	63	113	316	574	1506	300	ولو بشق تمرة اي فليفعل قال المظهري يعني اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار فلا تظلموا احدا ولو بمقدار شق تمرة وقال الطيبي ويحتمل ان يرا-------د اذا عرفتم انه لا ينفعكم في ذلك اليوم شء من- الاعمال غير الصالحة وان امامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة	9754	5365446019048736136	228	408.5	182	266	85.71428680419922	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms036	true	1140558137266296703	110	155	550	773	1547	300	في جنة عدن فهي------------- ظرف للناظر وقا--------------------------------ل القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كانه قال كاءنين في جنة عدن وقال الطيبي-------- علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني النفي و قوله في --جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	36	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	46	97	234	489	1614	300	في جنة عدن اي جنة اقامة وهو ظرف للقوم لا لله تعالي اذ لا تحويه الامكنة وقال القرطبي متعل-----------ق بمحذوف في موضع الحال من القوم مث-----ل كاءنين في جنة عدن وقال في شرح المشكاة علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس و---قوله في الجنة---- متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	11083	5365446019048736136	172	281.0	135	278	61.87050247192383	31	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms039	true	-7253036020971766291	105	142	515	735	1544	300	البيضاوي عبر عن افناء الله------ هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا ماوي------- لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضا-ل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل	39	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07455	false	-7893403223493958327	113	152	594	825	1587	300	القاض--ي عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين -اخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل	7455	5365446019048736136	213	391.0	176	234	91.02564239501953	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms039	true	-7253036020971766291	104	142	511	735	1544	300	قال البيضاوي عبر----- عن افناء الله------ هذه المظلة والمق--------لة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا ماوي------- لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضا-ل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل	39	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09723	false	-7001110165589191117	191	232	965	1208	1554	300	قال البيضاوي عبر بذلك عن افناء الله تعالي هذه --------المقلة والمظلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل	9723	5365446019048736136	214	389.5	177	251	85.25896453857422	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms041	true	1949741998506864625	273	300	1417	1557	1557	300	ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القاري ومنهم-	41	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07803	false	-3579473320843154902	182	209	992	1134	1610	300	ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم	7803	5365446019048736136	135	255.0	109	142	95.07041931152344	24	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms055	true	2721984518123398582	260	296	1332	1519	1534	300	مطهرة للفم الخ قال المظهري مطهرة مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي مطهر للفم وكذا ال--------مرضاة اي محصل لرضاء الله تعال-------------------------ي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب وقال الطيبي يمكن ان يقال	55	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03172	false	6523665296136487914	152	193	738	954	1514	300	مطهرة للفم ---بفتح الميم وكسره-ا مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب بفتح الميم مصدر ميمي بمعني الرضا قال المظهري ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي الرب وقال الطيبي يمكن ان يقال	3172	5365446019048736136	140	230.0	111	220	63.6363639831543	24	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms112	true	-2679805745598442353	135	244	683	1238	1508	300	اربعون عاما فيه ا--شكال لان الكعبة بناها ابراهيم والسم----جد الاقصي بناه سليمان عليه السلام وبينهما اكثر من الف ---سنة والاوجه في الجواب ما ذكره بن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد و----------------------------------------ليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم -----------انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وجت ما يشهد له فذكر بن هشام ان ادم عليه اسلام لما بني الكعبة امره الله تعالي بال-سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	112	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05309	false	9074528171978425036	37	126	194	660	1517	300	اربعون----- سنة استشك-ل بان الخليل بني ا---لكعبة وسليمان بني الاقصي------------------------ وبينهما اكثر من اربعين سنة واجيب بانه لا دلال---------------------------ة في الحديث علي ان الخليل وسليمان ابتدا وضعهما لهما بل انما جددا ما كان اسسه غيرهما فليس ابراهي------------م اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني الاقصي وبناء ادم للكعبة مشهور فجاءز ان يكون لما فرغ ادم من بناء الكعبة وانتشر ولده في الارض بني---------- بعضهم المسجد الاقصي وفي كتاب التيجان لا-----------------------------------------------------بن هشام ا---------------ن ادم بني الكعبة امره الله تعالي بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	5309	5365446019048736136	245	306.0	190	616	39.772727966308594	35	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms138	true	1045057294326519235	208	268	1035	1374	1543	300	المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضاء والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و---بفتنة الممات سوال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر وما فيه من الاهوال والشداءد طيبي 5 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- المسيح الدجال قيل سمي الدجال مسيحا--------------- لان احد- عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام محدودة فيكون بمعني فاعل	138	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02273	false	8196807679235612200	162	237	855	1292	1624	300	المحيا الابتلاء مع عدم- الصبر والرضا- والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و من فتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر وما فيه من الاهوال والشداءد قا-------له الشيخ ابو النجيب السهروردي والمحيا والممات مصدران ميميان مفعل من الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال بفتح الميم وبالسين والحاء المهملتين لان احدي عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام معدودة فيكون بمعني فاعل	2273	5365446019048736136	302	544.0	247	446	67.71300506591797	47	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	224	276	1119	1369	1488	300	بال عاءشة-------------- تتم فاجاب بقوله --------تاولت ما تاول عثمان فاجيب بان سبب اتمام عثمان---------------------------------------------------- انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام-------- في اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقيم والدليل عل-------يه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم	162	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	233	300	1229	1548	1548	300	بال عاءشة رضي الله عنها تتم بضم اوله الصلاة قال تاولت ما تاول عثمان بن عفان رضي الله عنه من جواز القصر والاتمام فاخذ باحد الجاءزين وهو الاتمام او انه كان يري القصر مختصا بمن كان------ ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم فيتم فيه والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم-	1861	5365446019048736136	178	269.5	139	339	52.50737380981445	34	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	276	300	1369	1488	1488	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن--	162	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01862	false	-8558085377761310484	0	24	0	121	1542	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن	1862	5365446019048736136	117	228.0	94	121	96.6942138671875	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	2	27	9	130	1540	300	وكان عثمان---- اتم الصلاة اذا قدم مكة------------------------------------------ ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة انتهي فبهذا	163	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01862	false	-8558085377761310484	31	63	152	312	1542	300	وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وهذا -------	1862	5365446019048736136	109	198.5	86	167	65.26946258544922	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	230	262	1202	1369	1586	300	الازهري في-- لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار و--اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث ل---------------انه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام	168	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01548	false	-2057364303808226430	266	300	1440	1613	1613	300	الازهري يطلق لغة علي--------- الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او--- الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني فدل علي انه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام-	1548	5365446019048736136	148	247.0	119	186	79.56989288330078	26	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	173	297	853	1472	1488	300	اختلف في اول من غير ذلك فرواية------------------------------ طارق بن شهاب عن ابي سعيد صريحة في انه مروان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض فروي ----------------------------------------------بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اس-ماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه و--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك -نسب اليه	207	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	34	165	168	833	1531	300	اختلف في اول من غير هذا فقدم الخطبة علي الصلاة وحديث مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد صريح ----انه مروان وقيل معاوية رواه عبد الرزاق وقيل زياد والظاهر ان مروان وزيادا فعلا ذلك تبعا لمعاوية لان كلا منهما كان عاملا له وقيل بل سبقه الي---ه عثمان لانه راي ناسا لم يدركوا الصلاة فصار يقدم الخطبة رواه ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان-----ه راعي -------------------------------------------------مصلحتهم في استماع-- الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه----- يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة علي انه يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب علي--- ذلك فنسب اليه	1665	5365446019048736136	396	642.0	314	865	45.78034591674805	72	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms211	true	-1680507839478432334	42	83	214	410	1489	300	تحمل بفتحات وهي اقصر من الرمح في طرفها زج--------------------------------------------------- واستشكل بما في البخاري وسيجء في هذا الكتاب ايضا في باب لبس السلاح في يوم العيد من النهي عن حمل السلاح يوم العيد واجيب بان النهي انما هو عند خوف التاذي به	211	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01687	false	-6244060922191415393	61	97	291	470	1563	300	-----بفتحات وهي اقصر من الرمح في طرفها زج او الحربةبين يدي الامام يوم العيد عند خروجه للصلاة واستشكل بما سبق من ال---------------------------------------------------------------نهي عن حمل السلاح يوم العيد واجيب بان النهي انما هو عند خوف التاذي به	1687	5365446019048736136	120	216.0	95	247	48.5829963684082	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	59	96	306	499	1560	300	احتج به ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد ان صلاة الليل مثني مثني وهو ان يسلم في اخر كل ركعتين واما صلاة النهار فاربع عندهما وع------------ند ابي حنيفة اربع في الليل والنهار وعند الشافعي فيهما مثني مثني	213	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01918	false	-1232285875044159372	0	38	0	196	1516	300	احتج--- ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد ان صلاة الليل مثني مثني وهو ان يسلم في اخر كل ركعتين واما صلاة النهار فقال ابو يوسف ومحمد اربع وعند ابي حنيفة اربع في الليل والنهار وعند الشافعي------ مثني مثني	1918	5365446019048736136	170	318.5	137	205	82.92682647705078	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms218	true	521173369557838949	86	198	423	988	1484	300	تزد علي ذلك قال القسطلاني وغيره ليس النهي للتحريم كما ان الامر في جميع ما مر في الحديث ليس للوجوب خلافا لبعض الظاهرية حيث قال بحرمة قراءته في اقل من ثلاث قال النووي واكثر العلماء علي انه لا ---------------تقدير في ذلك وانما--- بحسب النشاط والقوة فعلي هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره-------------------------- من مهمات الدين ومصالح المسلمين يستحب ل-------ه ا--------ن يقتصر علي القدر الذي لا ي-----------------خل بما هو فيه -----ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي--- الملال	218	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07843	false	-2129494781002929076	9	107	42	525	1516	300	تزد علي ذلك و-------------------ليس النهي للتحريم كما ان الامر في جميع ما مر في الحديث ليس للوجوب خلافا لبعض الظاهرية حيث قال بحرمة قراءته في اقل من ثلاث----------- واكثر العلماء كما قاله النووي علي عدم التقدير في ذلك وانما هو بحسب النشاط والقوة---------------------------------------- فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر للطاءف و--------------------------------------------------------------المعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بشء من مهمات------------- المسلمين كنشر العلم وفصل الخصومات فليقتصر علي --قدر----- لا يمنعه من ذلك ولا يخل بما هو مترصد له ومن لم يكن من هءلاء فليستكث--------ر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال	7843	5365446019048736136	316	436.5	248	649	48.69029235839844	54	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms224	true	4350970411002772831	29	86	151	425	1487	300	اني استخيرك الخ اي اطلب منك بيان ما هو خير لي بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قوله واست------قدر-ك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك من فضلك العظيم اذ كل عطاءك فضل ليس لاحد عليك حق في نعمة---------------------------------- وانت علام الغيوب استاثرت بها لا يعلمها غيرك الا من ارتضيته	224	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01953	false	1387561408735962619	105	181	549	926	1567	300	اني استخيرك---- اي اطلب منك بيان ما هو خير لي بعلمك---------------------------------------------------------- واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه والباء فيهما للتعليل اي بانك اعلم واقدر او للاستعانة او الاستعطاف كما في رب بما انعمت علي القصص اي بحق قدرتك وعلمك الشاملين واسالك من فضلك العظيم اذ كل عطاءك فضل ليس لاحد عليك حق في نعمة فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب استاثرت بها لا يعلمها غيرك الا من ارتضيته	1953	5365446019048736136	212	385.5	167	439	48.29157257080078	42	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms230	true	9067075247923168092	115	143	608	754	1581	300	واستثني القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل بقاع الارض بل قال -بن عقيل الحنبلي انها افضل من العرش	230	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	false	-437349810867136288	97	125	503	650	1526	300	واستثني القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل بقاع الارض بل قال ابن عقيل الحنبلي انها افضل من العرش	1984	5365446019048736136	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	265	293	1349	1496	1529	300	الطحاوي انتهي وروي البيهقي باسناد من----- ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا و--اربعا فجمع عمر الناس علي اربع	246	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02190	false	4625623117642008862	11	41	60	212	1552	300	الامر عليها-- وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا او اربعا فجمع عمر الناس علي اربع	2190	5365446019048736136	133	245.0	106	154	86.36363983154297	24	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	266	300	1409	1559	1559	300	بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02059	false	-3170858714094428199	180	209	899	1024	1458	300	به-- الي الرد علي من زعم انه يحيا----------------------- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك -لزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	2059	5365446019048736136	113	193.5	85	151	74.83443450927734	22	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	260	300	1381	1559	1559	300	قيل هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06688	false	4373084065063258398	58	92	303	456	1461	300	قيل هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -----------------------انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	6688	5365446019048736136	145	256.5	112	180	80.55555725097656	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	0	95	0	464	1522	300	موتتين كما جمعه-ا علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وك------------------الذي مر علي قري----------------------------ة وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر واغرب من قال المراد بالموتة الاخري موت الشريعة ---لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويءيد هذا القول قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمد- قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قاله	268	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06688	false	4373084065063258398	92	197	456	969	1461	300	موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين -خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة و كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ان- لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر واغرب من قال المراد بالموتة الاخري موت الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويءيد هذا القول قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت اما -	6688	5365446019048736136	453	854.5	359	516	87.79069519042969	84	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	39	80	187	392	1476	300	في الحديث الاخران افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر-------------------- منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله ----------------------لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	281	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	126	175	639	882	1558	300	في --حديث مسلم ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلملم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	3241	5365446019048736136	175	275.0	136	252	69.44444274902344	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	241	300	1208	1509	1509	300	العشر كلها وذهب ابو----------- حنيفة الي انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعند ابي يوسف ومحمد لا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان وعند الشافعي في العشر الاخير لا تنتقل ولا تزال الي يوم القيامة وقال ابو بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من الش-هور وبه قال الحنفيون وف------ي قاضي-خان المشهور عن-	289	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	25	75	128	380	1497	300	العشر الاواخر من رمضان وعن ابي حنيفة---- انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعن -ابي يوسف ومحمد لا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان--------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من المشهور وبه قال الحنفية- وفي فتاوي قاضي خان المشهور عن	3322	5365446019048736136	217	358.0	175	321	67.60124969482422	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	212	264	1018	1287	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوء- لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال---------- الشافعي -انتهي	293	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	143	195	728	999	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان -ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك وقد روي الحاكم ان الشافعي كان في	3336	5365446019048736136	251	459.0	202	281	89.32384490966797	44	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms296	true	-7961853314034831648	216	245	1140	1285	1567	300	--مخاض بفتح الميم وبالخاء والضاد المعجمتين الانثي من الابل وهي التي تم لها عام سميت به لان امها ان لها ان تلحق بالمخاض وهو وجع الولادة وان لم تحمل	296	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02398	false	-6896964931066316411	243	272	1249	1396	1540	300	المخاض بفتح الميم وبالخاء والضاد المعجمتين الانثي من الابل وهي التي تم لها عام سميت به لان امها ان لها ان تلحق بالمخاض وهو وجع الولادة وان لم تحمل	2398	5365446019048736136	145	290.0	116	147	98.63945770263672	28	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	11	36	46	150	1510	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	159	182	790	892	1444	300	ثعلبة------------ بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2507	5365446019048736136	92	171.5	70	114	80.70175170898438	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms307	true	-3221080780522980467	56	86	275	419	1546	300	من المهر والنفقة لان قوله------------------- ومن لم يستطع عطف علي----- من استطاع فلو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله 1846 فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	307	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07862	false	739459576770672699	2	37	7	174	1519	300	من احد التاويلين لان قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله بعد- فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	7862	5365446019048736136	128	217.0	99	168	76.19047546386719	24	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms309	true	7616054318874497733	263	298	1363	1542	1553	300	ب--------------ارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما فيما يدوم امره و-----------لذا اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية كذا في	309	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07898	false	3887409902946061690	3	37	19	202	1599	300	بذوي المروءات وارباب الديان-------------ات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذا اختاره------- صلي الله عليه وسلم-باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي	7898	5365446019048736136	153	273.0	123	204	75.0	27	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها- ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	false	-2192650414598255590	80	122	398	607	1482	300	يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد يجوز--- بيعها و----------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	8088	5365446019048736136	198	354.0	157	227	87.22467041015625	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09839	false	1541980802061121095	54	97	269	482	1461	300	يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها و----------في زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	9839	5365446019048736136	202	359.5	161	229	88.20960998535156	36	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	97	152	519	801	1559	300	-----اسم فاعل من الوشم وهو -------------------غرز الابرة و--نحوها في الجلد حتي تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل والنيل والنورة فيخضر والمس--------------------------------توشمة اي من امر بذلك قال النووي ----وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها ------------------والموضع الذي وشم يكون نجسا -----------------فان امكن ازالته بالعلاج وجب- وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضوا او	332	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	false	3729101320994060231	225	296	1174	1542	1561	300	جمع واشمة ----من الوشم بالشين المعجمة وهو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يس-يل الدم ثم يحشي- بالكحل او -----النورة فيخضر والمستوشمات بكسر الشين المعجمة جمع مستوشمة وهي التي تطلب ان يفعل بها ذلك وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه والموضع الذي وشم يصير نجسا لانحباس الدم فيه فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو- او	8974	5365446019048736136	225	321.5	179	382	58.9005241394043	29	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	0	71	0	380	1559	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-عر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعره------ وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك وللطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	332	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	52	128	273	670	1540	300	قال النووي--------- صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	8980	5365446019048736136	365	682.5	295	406	89.90148162841797	63	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms333	true	6955712877834090755	206	286	1058	1474	1536	300	الخطابي اليمن والشوم علامتان ل-ا يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء اليه وهذه الاشياء الثلاثة محال و ظروف جعلت مواقع------- ليس لها بانفسها وطبا-عها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي تقيينها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط و-لا يخلو عن عارض خيرا ومكروه في زمانه فاضيف اليمن والشوم اليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن مشي-ة الله عز وجل	333	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	13	89	71	476	1533	300	الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة------- ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها-- وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض ------مكروه في زمانه -اضيف اليمن والشءم اليها اضافة ------مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل	4608	5365446019048736136	382	696.5	309	427	89.46135711669922	61	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	90	228	464	1167	1517	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول ا--------------------------------لله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ------ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	335	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04925	false	8175100004128843113	160	215	809	1098	1529	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله ابدا فيه اشارة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي------ رضي الله عنهو----------------------لكن نهي عن الجمع بينها وبين ابنته فاطمة رضي الله عنهالان ذلك يءذيها-------------- واذاها يءذ----يه صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------------------------خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	4925	5365446019048736136	192	247.5	153	741	25.910930633544922	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	135	218	707	1139	1570	300	اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ويقال----- فلان له عرق في الكرم والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان ب---هذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث وكذلك تورث الامراض والالوان يتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقيق و---------------ظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها او اتت بولد قبل ستة اشهر من ابتدا وطيها	336	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	15	148	90	757	1526	300	اي قلبه- واخرجه -من الوان فحله- ولقاحه- وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ومنه قولهم فلان عري--ق في الاصالة ي-عني ان لونه- انما جاء لا-----ن في اصوله- البعيدة ما كان فيه هذا اللون ولابوي ذر والوقت------------------------------------------------------------- والاصيلي وابن عساكر لعل بغير هاء عرق بالرفع وقد جزم بعضهم بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني يحتمل ان يكون بالهاء فسقطت ووجهه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان وقال في المصابيح اسم لعل ضمير نصب محذوف ومثله عندهم قليل بل صرح بعضهم بضعفه قال صلي الله عليه وسلمفلعل ابنك هذا نزعه اي العرق وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق كان راها تزني او ظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او اتت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها	8251	5365446019048736136	306	475.5	240	743	41.18438720703125	48	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	142	206	747	1086	1570	300	وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ويقال فلان له عرق في الكرم-------------------------------------- والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان ب--هذا اللون او ب---------------------------------------------------------------------الوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث و------------------------------------------كذلك تورث الامراض والالوان يتبعها و-----------------------فاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقيق وظهور دليل قوي كان	336	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10183	false	-7861192782422277853	203	300	1011	1522	1522	300	وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجر نزعه بفتح النون والزاي والعين جذبه اليه وقلبه واخرجه من لون ابويه والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان في هذا اللون قال عليه الصلاة والسلام فلعل ابنك هذا نزعه عرق قال الخطابي وانما ساله عن الوان الابل لان الحيوانات تجري طباع بعضها علي مشاكلة بعض في اللون والخلقة وقد يندر منها شء لعارض فكذلك الادمي يختلف بحسب نوادر الطباع ونوازع العروق انتهي و فاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحق-ق وظهور دليل قوي كان-	10183	5365446019048736136	228	351.0	184	513	44.44444274902344	38	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	179	205	911	1066	1513	300	خلافا للظاهرية والروافض والخوارج لانهم------- قالوا لا يقع لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالرجعة الرجعة اللغوية قلنا-------------------------------------------------------- حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية	339	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	false	-1655109406643004763	9	67	54	371	1532	300	خلافا للظاهرية--------- والخوارج والرافضة حيث قالوا لا يقع لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا لنا قوله عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها وكان طلقها في حالة الحيض كما مر والمراجعة بدون الطلاق محال ولا يقال المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه يجب عليه طلقة لان هذا غلط اذ حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية	8146	5365446019048736136	134	215.5	109	326	41.10429382324219	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	154	194	765	960	1482	300	حراما من شرب العسل او مارية القبطية قاله بن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية وهو لم تحرم ما احل الله لك في تحريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري	350	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07622	false	1957858505818821561	79	112	406	573	1523	300	------من شرب العسل او مارية القبطية قال ابن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية نزلت في ت----------------------حريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري	7622	5365446019048736136	156	299.5	126	195	80.0	29	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	135	183	748	967	1569	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	8290	5365446019048736136	211	364.0	165	299	70.56856536865234	41	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms367	true	-2220671560983713468	166	209	849	1077	1536	300	قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان -تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة	367	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03451	false	5528025787955641114	92	134	473	695	1539	300	قال الخطابي---- اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الح--ديث وكذا- قوله في اخره وان تفرقا بعد ان يتبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة	3451	5365446019048736136	219	414.0	177	229	95.63318634033203	39	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	28	152	146	817	1608	300	وفي رواية بخمس اواق- وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها اربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس- اواق- فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار -باوقية الذهب ---------عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة ------عما حصل	371	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03429	false	-4176752592015015855	215	300	1177	1628	1628	300	وفي رواية بخمس اواقي وزاد-ني اوقية وفي اخري باو-قيتين ودرهم او درهمين وفي -اخري باوقية ذهب وفي اخري باربعة دنانير وفي اخري------------------------------------------------------- بعشرين دينارا قال المءلف--------------------------------------------- وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض ---------------------------------------------------------------------------------سبب اختلاف---- الروايات انهم رووه بالمعني فالم---------راد اوقية ذهب كما فسره--------- سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي ا-وقية واطلق ومن ----روي خمسة اواقي فالمراد--------- من الفضة فهي----- قيمة -وقية --ذهب--- ذلك الوقت ف-----الاخبار عن وقية الذهب هو اخبار عما وقع به العقد و---اواقي الفضة اخبار عما حصل-	3429	5365446019048736136	376	570.0	302	691	54.41389465332031	56	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	152	222	817	1191	1608	300	به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فوافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم- او درهمين موافق لقوله وزاد ف---------------ي قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم	371	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	0	57	0	318	1599	300	به الو-فاء و-----------------يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما جاء في رواية فما زال يزيدني واما------ اربعة دنانير فيحتمل انها كانت ي--------ومءذ اوقية وروا---------------------------------ية اوقيتين -يحتمل ان احداهما ثمن---------- والاخري زيادة كما قال وزادن--ي اوقية وقوله ودرهما او درهمين موافق لقوله في بعض الروايات وزادني قيراطا ورو---اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم	3430	5365446019048736136	253	378.5	203	400	63.25	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	0	69	0	338	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضيته عين تتطرق اليها --احتمالات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن---- ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل------ ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه نووي 6 قوله 2206 نهي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	188	247	1008	1313	1599	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانه واقعة- عين يتطرق اليها الاحتمالات لانه عليه الصلاة والسلا------------م اراد ان يعطيه الثمن هبة ولم يرد حقيقة البيع بدليل اخر القصة او ان الشرط لم يكن في نفس العقد بل------------------------------------------------- سابقا فلم يءثر وفي رواية النساءي اخذته بكذا واعرتك ظهره الي المدينة فزال الاشكال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3430	5365446019048736136	184	267.0	144	367	50.13623809814453	31	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	136	201	759	1093	1613	300	و-----------قول القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملك--------------------------ه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد------------------ للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس	373	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	256	296	1288	1504	1522	300	واحمد وهو القول القديم للشافعي لو م----------لكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاول-------------------------------------------------------------------- المانعون قوله وله مال بان الاضافة للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس	3844	5365446019048736136	144	225.5	116	390	36.92307662963867	20	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	132	265	672	1397	1592	300	---الربا في --ستة ا--شياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو مايشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس ا-لاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطنة لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي--- موزون من نحاس وحديد	380	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	60	132	348	755	1676	300	في الربا في الستة التي هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فقال الشافعية العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا للاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان اقتياتا او تفكها او تداويا كما مر- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة ا------------------لوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد	3538	5365446019048736136	320	541.0	261	760	42.105262756347656	46	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms381	true	2949124751236523980	219	252	1195	1366	1585	300	عباس يقول غير ذلك اي يقول --------------ان الربا-------- فيما اذا كان احد العوضين بالنسيءة واما اذا كانا متفاضلين فلا ربوا فيه اي لا يشترط عنده المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين	381	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03534	false	6355285485941599190	225	262	1166	1358	1541	300	عباس رضي الله عنهمالا يقوله اي لا يقول بان الربا انما هو فيما اذا كان احد العوضين بالنسيءة واما اذا كانا متفاضلين فلا رب-ا فيه اي لا يشترط عنده المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين	3534	5365446019048736136	151	278.5	122	193	78.23834228515625	25	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	101	233	525	1203	1540	300	الذبح ف--------ي العرف انما يكون بالسكين قعدل عن-----------------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه مصباح الزجاجة 2 قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي اراد به القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه وشتان--- بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال اراد انه جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه------------------------ فالقضاء مرغوب فيه وعلي الاولين مرهوب عنه فان خطره------------------------ كثير----------- لانه قلما عدل القاضي------------ لان النفس ماءلة الي من يحبه ويخدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	390	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	142	230	768	1230	1622	300	الذبح لما كان في العرف---------- بالسكين -عدل صلي الله عليه وسلمالي غيره ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشتان ما بين الذبحي-ن فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره او المر--------اد انه -----------ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين وعلي هذا فالقضاء مرغوب فيه وعلي ما قبله فالمراد التحذير منه قال المظهري خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من تحبه------- او من له منصب- يتوقع جاهه	10633	5365446019048736136	298	410.5	236	785	37.96178436279297	45	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	255	286	1293	1451	1529	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه- علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال	392	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04304	false	-5283117493322889669	278	300	1431	1551	1551	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور-------------------- ان اليمين متوجهة علي الم----دعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال-	4304	5365446019048736136	116	184.5	95	159	72.95597839355469	19	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms398	true	-2982832746051036968	175	214	907	1107	1532	300	عليه---------------------------- الحجر المنع عن التصرفات قال الترمذي ---------------------------------------------العمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وقالوا يحجر علي الرجل الحر في البيع والشراء اذا كان ضعيف العقل وهو قول احمد واسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر علي الحر البالغ	398	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03898	false	5197231415120097828	35	87	172	428	1510	300	عليه دعاه فنهاه عن البيع وهذا هو الحجر و-----------------قال الترمذي وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حسن صحيح غريب والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وقالوا يحجر علي الرجل الحر في البيع والشراء اذا كان ضعيف العقل وهو قول احمد واسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر علي الحر البالغ	3898	5365446019048736136	182	326.0	146	273	66.66666412353516	34	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	13	60	56	286	1462	300	وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في ----بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله -لكن- لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل	399	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03897	false	4121789899677264689	166	202	831	1009	1516	300	وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمبحجر من بعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله ولكنه لم يخرج عن الت---------------------------------------------------مييز فقا--ل له النبي صلي الله عليه وسلم بعد	3897	5365446019048736136	158	279.0	124	236	66.94915008544922	29	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	120	263	614	1372	1538	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت---------ك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي --ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار----- ولا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	false	1033675576549800783	190	284	1000	1493	1584	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --------ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته ثالثها ان يزيد عليه بان يقول فان---------------------- مت عادت -------الي ولورثتي ان مت ولغا الشرط وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا تملك فيها رقبتها---- بحال	4211	5365446019048736136	409	697.0	327	776	52.70618438720703	64	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	101	142	540	751	1506	300	وانما يترك الصلاة عليه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حيوتهم والتوصل الي البرا-ة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله ع------ليه البلاد---- يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء------- قيل انه صلي -الله عليه	408	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03870	false	6691461123410908712	158	202	801	1023	1511	300	وانما كان يفعل-------ه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله تعالي عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء كما مر وهل كان ذلك واجبا عليه	3870	5365446019048736136	179	298.0	140	230	77.82608795166016	28	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03761	false	2245357964005865809	192	213	1024	1121	1562	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	3761	5365446019048736136	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	36	137	196	703	1507	300	فقال -بن عمر قد علمت-------- انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما----- علي الاربعاء وشء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب لرافع و الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير --------------------------------حاصل حديث -بن عمر هذا انه انكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الارض-- ويقول الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشروط الفاسدة وهي انهم كانوا يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب ذاك- افة او بالعكس فتضيع المزارعة ويبقي المزارع او رب الارض بلا------------------------------------------------- شء واما النهي عن كراء	415	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03789	false	2277379505639414482	33	143	164	733	1498	300	فقال ابن عمر قد علمت يا رافع انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما ينبت علي الاربعاء بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الموحدة ممدودا-------------------- جمع ربيع وهو النهر الصغير وبشء من التبن بالموحدة الساكنة وحاصل حديث ابن عمر هذا انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الاراضي ويقول الذي نهي عنه------ صلي الله عليه وسلمه-و الذي كانوا يدخلون فيه الشر-ط الفاسد- وهو انهم------ يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب غيره افة او بالعكس فتق-ع المزارعة ويبقي المزارع او رب الارض بلا شء ومطابقة الحديث للترجمة من حيث ان رافع بن خديج لما روي النهي عن كراء	3789	5365446019048736136	416	689.0	330	606	68.64686584472656	71	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	46	143	249	727	1565	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي--- سواء شرط-ته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما	427	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	129	172	698	901	1544	300	المراد -------التوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلمقد-- بين لهم ان ال----------------شرط لا يصح فلما لجوا في اشتراطه-------------- قال ذلك ا---------ي لا تبالي به سواء شرطيته ام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم------- وزجرهم عن مثله وقد	4396	5365446019048736136	182	286.5	142	482	37.759334564208984	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	46	84	249	438	1565	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل---- فلما لج-وا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل	427	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08399	false	8547576206145447133	114	143	594	733	1555	300	المراد -------التوبيخ---- لانه------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل لهم فلما الحوا في اشتراطه-------------- قال لها------------ لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	8399	5365446019048736136	130	197.5	102	195	66.66666412353516	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	91	149	463	744	1481	300	------------------------------ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملك لا يملك---------- لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله فمال العبد اضافة المال الي العبد مجاز لا انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس ومذهب مالك والشافعي في---- القديم ان العبد اذا املكه سيده مالا ملكه --وله و-------------------لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع	428	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	227	279	1151	1406	1522	300	اي للعبد مال فماله للذي باعه لان العبد-------------------------------- لا يملك شيءا اصلا لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وقال --------------------------------------------------------مالك واحمد وهو القول القديم للشافعي لو م---لكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع	3844	5365446019048736136	136	177.0	107	346	39.306358337402344	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	173	231	891	1179	1492	300	يحفرها في------ ملكه او في موات في-قع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البير في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	456	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	false	-7684134656501457450	61	115	340	606	1620	300	يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيسقط فيها رجل او تنهار علي من----------------- استاجره لحفرها فيهلك جبار ------لا ضمان -اما اذا حفرها---- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	2495	5365446019048736136	228	387.5	179	295	77.28813934326172	40	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	142	231	734	1179	1492	300	الرجل يحفر المعدن في ملكه او في موات فيمر بها مارا فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في ذلك وكذا البير جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما--------------------------------------------------------------------------------- اذا حفر البير--------------------------------------------------------------------------- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	456	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03806	false	-3600154108814221389	118	197	618	999	1562	300	ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل في ملكه او في موات فوقع فيه شخص------------------------------------------------------------ فمات او انهار علي حافره فهو جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة وبعد الالف راء اي هدر لا ضمان عليه والبءر اذا حفرها في ملكه او في موات او انهارت علي من استاجره لحفرها جبار لا ضمان عليه فلو حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف -بها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	3806	5365446019048736136	200	340.0	156	601	33.277870178222656	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	65	104	323	561	1579	300	تنبيها علي سبب استحقاقه وهو ال-ذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات و---غير ذلك وهذا الحديث	469	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	1	40	7	244	1579	300	تنبيها علي سبب استحقاقه وهو المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ول-ذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة كالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات الي غير ذلك و----الحديث	10044	5365446019048736136	230	434.5	192	242	95.04132080078125	33	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	156	190	813	987	1555	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما ف--هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	471	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11103	false	-3562134359833662761	118	153	586	762	1496	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما اذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	11103	5365446019048736136	172	336.5	138	176	97.7272720336914	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms472	true	138882430382785037	0	28	0	139	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	472	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	false	7994599219845946033	31	61	164	314	1523	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	4524	5365446019048736136	139	268.0	111	150	92.66666412353516	27	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	73	124	361	639	1514	300	وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في الب--------------------------------------------------حر قوله كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا خلوا الجنة--------------------------------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وقولها في المرة الثانية ف------------------------------------------------ادع الله ان يجعلني منهم	475	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7030339026941061238	0	107	0	538	1541	300	وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة حالية قالت ام حرام فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي حال كونهم غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر بمثلثة فموحدة مفتوحتين فجيم وسطه او معظمه او هوله اقوال ملوكا نصب بنزع الخافض اي مثل ملوك علي الاسرة اي في---------------------------- الجنة كما قاله ابن عبد البر قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم او قال مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم	4519	5365446019048736136	206	327.0	167	566	36.39575958251953	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	101	174	532	937	1586	300	عن قتادة في قوله------ هذان خصمان الخ------------ قال اختصم المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منك وق-------ال المسلمون كتابنا يقضي علي الكتب كلها ونبينا خاتم الانبياء فنحن اولي بالله م------نكم فانزل الله ال-------اية وقال -بن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية مثل الكافر والمسلم اختصما وهذه--------- يشمل الاقوال كلها وينتظم فيه قصة بدر وغيرها فان المءمنين يريدون نصرة دين الله والكافرين يريدون اطفاء	485	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06119	false	5333735418093660010	218	300	1117	1569	1569	300	عن قتادة في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم قال اختصم المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم وقال المسلمون كتابنا يقضي علي الكتب كلها ونبينا خاتم الانبياء فنحن اولي بالله تعالي منكم فانزل الله عز وجل الاية وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية مثل الكافر والمءمن اختصما في البعث وهذا يشمل الاقوال كلها وينتظم فيه قصة بدر وغيرها فان المءمنين يريدون نصرة دين الله والكافرين يريدون اطفاء-	6119	5365446019048736136	386	725.0	315	453	85.209716796875	64	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms490	true	-3224942784761912737	56	96	285	502	1569	300	عليكم عبد حبشي الخ اي ------------------------------------ان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته	490	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10626	false	7331905662787577771	133	179	684	935	1602	300	عليكم عبد حبشي برفع عبد ناءب الفاعل وحبشي صفته قيل معناه وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش او-- المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته	10626	5365446019048736136	206	387.0	168	253	81.42292785644531	36	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	123	182	625	900	1502	300	ذكر انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية انه بلغه صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا علي جدة فبعث عليهم علقمة بن -جزز في ربيع الاخر سنة 9-------------- فانتهي بهم علي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهله-- فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	491	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06549	false	-2701916911178356755	149	208	794	1081	1555	300	ذكر ابن سعد---- في طبقاته ان سبب هذه السرية انه بلغه صلي الله عليه وسلم-ان ناسا من الحبشة تراءاهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ربيع الاخر سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي بهم الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهليهم فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	6549	5365446019048736136	256	464.5	199	292	87.67123413085938	50	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	163	230	880	1241	1594	300	قال- النووي ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كان-ا في بلدين او بلدا واحد ---------------هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في بلد الامام وق---------يل يقرع بينهم وهذ----------ان فاسدان	492	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05458	false	9210405795582787340	189	256	1047	1390	1609	300	قاله الطيبي وقال في الفتح اي اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-------------------واء عقدوا للثاني عالمين بال----اول ام لا----- سواء كانوا في بلد---------- واحد او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا ---------هذا هو الصواب الذي عليه------- الجمهور وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام دون غيره وقيل يقرع بينهما قال وهما قولان فاسدان	5458	5365446019048736136	256	395.0	205	397	64.48362731933594	39	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	27	122	145	652	1529	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق -عليه	493	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05040	false	3864271784558035799	253	276	1254	1375	1490	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره--------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه	5040	5365446019048736136	116	205.0	94	508	22.834646224975586	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	180	245	923	1253	1529	300	وفي الصحيحين عن جابر ا----------نه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م لبي بالحج وحده ولمسلم في لفظ اهل با-حج مفردا وعند الشيخين عن -بن عمر انه كان متمتعا وفيهما ايضا عن عاءشة -------------قالت تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وتمتع الناس معه قال النووي في المجموع والصواب الذي نعتقد- انه صلي- الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار	511	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02572	false	8512236569511973487	223	300	1156	1569	1569	300	وفي الصحيحين عن جابر اهل رسول الله صلي الله عليه وسلمهو واصحابه بالحج وفيهما عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبي بالحج وحده ولمسلم في لفظ اهل بالحج مفردا وعند الشيخين عن ابن عمر انه كان متمتعا وفيهما ايضا عن عاءشة رضي الله عنهاقالت تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج وتمتع الناس معه قال النووي في المجموع والصواب الذي نعتقده انه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار-	2572	5365446019048736136	315	538.0	254	415	75.90361785888672	55	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	245	289	1253	1478	1529	300	قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع -ان كفاه من النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد منهما بعمل	511	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02573	false	-6234281579714627812	0	42	0	222	1570	300	قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي-------- متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد------ بعمل	2573	5365446019048736136	210	392.0	169	236	88.98304748535156	38	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	4	88	16	443	1529	300	معلوما في لغة العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	511	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	false	5253615857316428163	35	115	188	607	1658	300	معلوم- في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلمما--عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمم-نهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--ه فجاز ان تضاف -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معني انه امر بها واذن فيها	2610	5365446019048736136	400	735.0	323	439	91.11617279052734	73	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	78	117	421	608	1470	300	النساء-ي عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا رضي --------فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وبه قال	512	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02724	false	-4039359164796223378	115	152	589	776	1522	300	الانصاري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنهفعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فعل ذلك---- قال	2724	5365446019048736136	174	318.5	138	196	88.7755126953125	35	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	241	277	1222	1413	1526	300	والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء ---------من اجزاء عمله قاله الطيبي ثم اختلف في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا --------------------متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي	559	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03752	false	5361736950115973220	204	238	1006	1190	1524	300	والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء او جزاين من اجزاء عمله وهل اذا تعددت---------------------------------- الكلاب تتعدد القراريط وسبب النقص امتناع الملاءكة من دخول بيته او-- لما يلحق المارين من الاذي	3752	5365446019048736136	131	206.0	106	220	59.54545593261719	21	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	197	241	979	1222	1526	300	ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف باختلاف المواضع فيكون --قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها والقيراطان في المداءن او القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ -----	559	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	false	3638131323649974226	141	175	734	917	1529	300	ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او------ باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ----------------------------------------------------------المداءن و--القري والقيراط في البوادي او كان----- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر	8463	5365446019048736136	167	284.0	135	254	65.74803161621094	28	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms569	true	4611881128258702509	38	66	204	352	1535	300	ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه -يشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا ف-ي المطاعم والمشارب	569	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08364	false	4157628320833707985	252	279	1264	1413	1512	300	ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع بالقليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا يطمح -بصره الا الي المطاعم والمشارب	8364	5365446019048736136	142	264.0	115	150	94.66666412353516	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	115	144	577	744	1510	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب -لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن ال----------خلق وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة	572	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	228	297	1178	1557	1577	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة	5385	5365446019048736136	161	270.5	132	379	42.48020935058594	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	97	130	483	642	1517	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	false	-7655689127186132390	1	30	5	148	1478	300	عاءشة----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	8824	5365446019048736136	135	233.0	106	159	84.9056625366211	26	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	18	101	103	491	1511	300	-----هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنعه الاكثرون بحديث انس هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم خضب لحديث ام سلمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره	625	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05563	false	945354564082523190	160	186	773	893	1488	300	لانس هل خضب النبي صلي الله عليه وسلمفاني رايت شعرا من شعره قد لون------------------------------------------ فقال انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي لون------------------- من الطيب الذي كان يطيب به شعره	5563	5365446019048736136	81	86.0	63	393	20.610687255859375	16	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	264	300	1339	1525	1525	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	14	48	68	245	1554	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا --او شحا	4104	5365446019048736136	174	332.5	141	187	93.04812622070312	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms642	true	-9207914273081094153	178	206	926	1083	1541	300	ولا تنابزوا بالالقاب قال القسطلاني------------ اي لا يدعي الرجل بالكفر بعد الاسلام قا-ل الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال ب---عد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك	642	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07521	false	-7698595467021529974	42	74	233	406	1624	300	ولا تنابزوا قال مجاهد فيما وصله الفريابي بنحوه اي لا يدعي الرجل بالكفر بعد الاسلام وقال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك	7521	5365446019048736136	136	243.0	110	173	78.61271667480469	23	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms642	true	-9207914273081094153	78	175	398	913	1541	300	يا ابا عمير---------------- ما فعل النغير اما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح------ المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران ------------------------------------------------------------------قال النووي وفي هذا الحديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع ب--الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاهل لان ام سليم والدة ابي عمير هي من محارمه صلي الله عليه وسلم	642	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09191	false	5973326211889846347	181	267	946	1414	1594	300	يا ابا عمير بضم العين مصغرا ما فعل النغير بض------------م النون------------------ وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح طير كالعصفور محمر المنقار واهل المدينة يسمونه البلبل اي ما شانه وحاله وقال النووي وفي---- الحديث--------------------- جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المز-ح فيما ليس باثم وجوا---------------------------------------------------------------------------ز السجع في الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع والحديث اخرجه مسلم في الصلاة والاستءذان وفضاءل النبي صلي الله عليه -----	9191	5365446019048736136	299	430.5	240	605	49.421485900878906	49	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	15	49	99	299	1565	300	قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	662	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07505	false	-4040653633433522435	224	251	1176	1331	1570	300	الله لا خ-اف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية وا------------------------------لصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها --------------صلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	7505	5365446019048736136	149	260.5	123	200	74.5	22	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	18	68	112	390	1565	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة و---قطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	662	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	145	189	793	1036	1632	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة وان قطيعتها معصية كبيرة و------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو ---------------لم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	9010	5365446019048736136	239	440.0	196	282	84.75177001953125	40	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	74	147	421	795	1565	300	في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم اد--------------ناك ادناك هذا	662	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	145	217	719	1102	1492	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجو-ز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلمصلي الله عليه وسلمادناك ادناك ومن	9206	5365446019048736136	351	646.0	283	394	89.08629608154297	61	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	168	243	889	1228	1533	300	عن عاءشة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم--ا اوي الي فراش-----------------ه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ظاهره ايضا--- انه لنفث------------------------- اولا ثم قرا قال في المفاتيح لم يقل به احد وليس فيه فاءدة ولعل هذا سهو من الكاتب او من	668	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07797	false	1986528741424876644	33	91	159	438	1472	300	عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اوي الي فراشه للنوم واخذ مضجعه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قال المظهري الفاء للتعقيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره يدل علي انه صلي الله عليه وسلمنفث في كفيه اولا ثم قرا وهذا----------- لم يقل به احد وليس فيه فاءدة ولعل هذا سهو من الكاتب او من	7797	5365446019048736136	173	241.5	130	399	43.358394622802734	36	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	200	226	1054	1183	1540	300	الكرب الخ-------- فان قيل فهذا ذكر وليس فيه دعاء يزيل الكرب فجوابه من وجهين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني	669	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11052	false	73393509756777360	32	59	158	295	1536	300	الكريم قال النووي فان قيل فهذا ذكر وليس فيه دعاء يزيل الكرب فجوابه من وجهين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني	11052	5365446019048736136	124	239.0	99	137	90.51094818115234	24	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms678	true	2624498056263771351	132	259	657	1333	1541	300	فذهب وهلي ه------------------و بسكون الهاء ويفتح اي وهمي الي انها اليمامة في القاموس اليمامة القصد كاليمام و-----------------------جارية ارقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها سميت باسمها اكثر تخيلا من ساءر الحجاز وبها تبني مسيلمة الكذاب وهي دون المدينة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها والنسبة يمامي انتهي او هجر بفتح الهاء والجيم وهو غير منصرف وقد ينصرف باعتبار البقعة ففي القاموس هجر محركة بلد باليمن قوله---------------------------------------- فاذا هي المدين-------------------------------ة يثرب قد جاء في---------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي مرقاة مختصرا 6 قوله والله خير مبتدا وخبر اي	678	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10474	false	-7837022349498264686	115	210	563	1087	1552	300	فذهب وهلي بفتح الواو والهاء او بسكون الهاء--------- وهمي الي انها اليمامة بفتح التحتية وتخفيف الميم بلاد الجو بين مكة واليمن سميت بجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام فقيل ابصر من زرقاء اليمامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هجر بفتح الهاء والجيم---- غير مصروف قاعدة ارض البحرين او-------------------------- بلد باليمن ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر الهجر بزيادة ال فاذا هي المدينة الشريفة التي اسمها في الجاهلية يثرب بالمثلثة ورايت فيها في الرءيا بقرا بفتح القاف زاد احمد من حديث جابر تنحر وبهذه الزيادة تتم المطابقة بين الحديث والترجمة ويتم تاويل الرءيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير مبتدا وخبر اي	10474	5365446019048736136	201	203.0	156	882	22.78911590576172	32	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	252	300	1328	1569	1569	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-	396	5365446019048736136	173	264.0	138	253	68.37944793701172	28	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	201	237	1037	1234	1558	300	اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبنة فلا تكثر الماشية	696	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02428	false	1385835891331048415	177	209	977	1156	1622	300	اكلة الخضر الذي------------ ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها------------- فلا تري- الماشية	2428	5365446019048736136	160	268.0	129	206	77.66990661621094	28	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms711	true	-7065910822925653565	106	174	603	942	1613	300	لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن و-----الهرج قيل ------------------انما اوله بهذا اذ -------------------------لم يقع نقص في زمانه والا فقد ودنا في -----------------زماننا هذا--------- من سرعة--- الايام ما لم نكن نجدة-------------- قبل---------- وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء---- من الزمان وقيل بمعن-----------------------------------------------------ي عدم ازدياد --ساعات الليل والنهار وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءر------ة البروج علي------ معدل النهار	711	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	136	234	743	1239	1576	300	لا يناسب- اخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما قال في الفتح وانما احتاج الخطابي الي تاويله بما ذكر لانه لم يقع نقص في زمانه والا فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا فانا نجد من سرعة مر الايام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامة قرب الساعة وحمله بعضهم علي تقارب الليل والنهار في عدم ازدياد الساعات-------------- وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءرة منطقة البروج علي داءرة معدل النهار	1772	5365446019048736136	291	440.5	231	511	56.94716262817383	44	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	130	178	678	941	1569	300	اول الايات خروجا الخ فان قيل طلوع الشمس من مغربها------------------------------ ليس -اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الا-----يات اما امارات ل--------قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول خروج الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع-الشمس من مغربها	715	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06992	false	1665618211781721580	249	298	1233	1510	1519	300	اول الايات خروجا------------ طلوع الشمس من مغربها الحديث واستشكل بان طلوع الشمس ليس باول الايات لان الدخان والدجال قبله واجيب بان الايات اما امارات دالة علي قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول----- الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني-------------- طلوع الشمس من مغربها	6992	5365446019048736136	224	375.0	185	308	72.7272720336914	34	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	237	293	1229	1520	1550	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض-------------------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02253	false	-6252586554614451750	136	184	704	950	1562	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلمو-جبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض	2253	5365446019048736136	209	365.0	166	319	65.51724243164062	37	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	243	293	1262	1520	1550	300	صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال-------------------- هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	45	111	251	594	1575	300	صلي الله عليه وسلم مستفهما عن قوله------------------------------------------ ما وجبت -قال عليه الصلاة والسلام هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار و-----------المراد ب----الوجوب الثبوت او هو في ص----------------حة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله لا يسال عما يفعله انتم شهداء الله في الارض ولفظه في الشهادات المءمنون شهداء الله في الارض	2254	5365446019048736136	151	214.5	119	417	36.21103286743164	25	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	214	269	1117	1392	1547	300	يملا جوفه------- الا التراب----------------- انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	95	151	472	753	1470	300	يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	9605	5365446019048736136	255	475.0	204	300	85.0	48	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms760	true	9155032366438499781	0	34	0	171	1572	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهب ليكون مجازا	760	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	6	40	32	202	1489	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا -لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا	2268	5365446019048736136	167	326.0	133	171	97.66082000732422	30	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	31	68	167	349	1526	300	ما يجء بالسيل من طين او تبن او غثاء او غيرها بمعني محمولة فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	768	-2953680822079927508	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09775	false	7905390091417682716	98	131	542	701	1618	300	ما جاء به---- من طين -------او غثاء --وغيره-------------- فاذا كان-ت فيه حبة واستقرت علي شط بحر- السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	9775	5365446019048736136	144	235.0	112	188	76.59574127197266	26	JK000555-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown