id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	26	51	128	264	1585	300	الكريم الله-- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث -------------------------------ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه -تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما	664	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0009	true	6462949525432861120	269	300	1333	1501	1501	300	الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث اي حديث ان لله تسعة وتسعين اسماليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما-	9	-5901131014849447879	129	214.5	105	170	75.88235473632812	20	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	51	111	264	574	1585	300	مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها	664	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	0	60	0	309	1534	300	مقصود الحديث ان -هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قا ابن العربي وهذا قليل فيها	10	-5901131014849447879	307	607.0	248	310	99.03225708007812	58	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms630	false	8579383710751571824	164	203	865	1045	1548	300	ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0303	true	-5029582006362717546	158	194	777	943	1466	300	ابي داود عن عبد الله بن عمرو عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	303	-5901131014849447879	158	292.0	123	184	85.86956787109375	33	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	49	172	273	907	1576	300	في المسجد اي طلبها برفع الصوت قوله-------------------- من دعا الي الجمل الاحمر اي من وجد الجمل الاحمر فدعاني اليه وكان قد فقد جمله انجاح 2 قوله -------------------------------نهي عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله 767 لم تبن لهذا اي لنشد الضالة ونحوه بل بنيت---------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير	115	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0305	true	-1442290178229020878	178	255	935	1334	1563	300	في المسجد اي طلب ضالة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي الجمل الاحمر لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن -نش-د الضالة في المسجد------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصو----------------------------------------------------------------ت في المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير	305	-5901131014849447879	227	283.5	176	695	32.661869049072266	34	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	49	172	273	907	1576	300	في المسجد اي طلبها برفع الصوت قوله-------------------- من دعا الي الجمل الاحمر اي من وجد الجمل الاحمر فدعاني اليه وكان قد فقد جمله انجاح 2 قوله -------------------------------نهي عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله 767 لم تبن لهذا اي لنشد الضالة ونحوه بل بنيت---------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير	115	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0357	true	8038307462189223159	44	121	218	617	1495	300	في المسجد اي طلب ضالة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي الجمل الاحمر لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن -نش-د الضالة في المسجد------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصو----------------------------------------------------------------ت في المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير	357	-5901131014849447879	227	283.5	176	695	32.661869049072266	34	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	200	238	1035	1234	1540	300	محمد -------------------بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي--------- انه في كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الاحاديث الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	163	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0408	true	-6405537782482679925	36	77	191	406	1482	300	محمد بن الحسن الشيباني وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه--- كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان--------- الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	408	-5901131014849447879	187	341.0	151	227	82.37885284423828	33	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	202	238	1046	1234	1540	300	عن عمر بن الخطاب رضي--------- انه في كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الاحاديث الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	163	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0469	true	7915776080773330426	187	223	961	1146	1527	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه--- كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان--------- الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	469	-5901131014849447879	176	331.0	142	197	89.34010314941406	32	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms224	false	4350970411002772831	149	264	768	1317	1487	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رض في ح---------اجة له فك------ان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي------ بن حنيف فشكي اليه ذلك----- فقال له------ بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل---- ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بني الرحمة يا محمد اني اتوجه اليك الي ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجت---------------------ك فانطلق الرجل فصنع ما قال ---ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذه بيده فادخله علي عثم--------ان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال حاج---تك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كان----- الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي------ بن حنيف	224	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0499	true	3517312971763607329	168	298	831	1452	1459	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفانرضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا----- ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد-صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك --الي ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذ- بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا -ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف	499	-5901131014849447879	515	915.5	406	631	81.6164779663086	93	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms225	false	6460924058918487946	0	50	0	228	1527	300	او تصبر فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايت الميضاة وتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال------ بن حنيف فوا-لله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كان- لم يكن به ضرر قط ورواه	225	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0500	true	4683874042992531328	41	92	200	433	1503	300	او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوت فقال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ض-ر قط قال --	500	-5901131014849447879	211	375.5	165	240	87.91666412353516	38	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms212	false	-1237926261018857084	0	58	0	290	1535	300	قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون وثبت عند البخاري من حديث علي واخرج النساءي عن عطاء بن ابي رباح قال اجتمع عيدان علي عهد -بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل ف--صلي ولم يصل الناس يومءذ الجمعة فذكر- ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة	212	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0572	true	7261176450339796194	23	76	108	365	1542	300	قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزءه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابو داود وابن ماجة وعن وهب بن كيسان---------------------- قال اجتمع عيدان علي عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب------------- ثم نزل ثم صلي ولم يصل للناس بوم-- الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة	572	-5901131014849447879	213	362.0	166	294	72.44898223876953	37	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	259	294	1212	1359	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من طعام	303	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0930	true	-5494570532408282796	0	34	0	145	1558	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه--- صاع من طعام	930	-5901131014849447879	144	277.0	110	148	97.29729461669922	32	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms304	false	810178455313482564	4	36	18	150	1510	300	ما روي عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms0942	true	1260119360712658817	38	102	172	451	1466	300	ما روي ثع---------------------لبة------------ بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين	942	-5901131014849447879	90	153.0	67	317	28.39116668701172	21	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	100	219	506	1200	1663	300	الخ قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده--------------------------- رواية-------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة و----ابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة	271	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1039	true	5416136074708178506	128	215	671	1161	1640	300	كله قال------- عياض يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الش-ر وتعظيم -حرمته ولمنع ال--------شياطين من ا--ذي المءمنين ويحتمل ان يكو--------------------------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال-------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغلق ابوا----------------------ب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة	1039	-5901131014849447879	321	470.0	260	816	39.338233947753906	40	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	132	206	699	1120	1663	300	قال وي-جوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده -----روا--------ية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات	271	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1040	true	617992964001756416	224	300	1171	1603	1603	300	قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و-لناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات-	1040	-5901131014849447879	412	786.5	340	435	94.712646484375	68	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	206	239	1120	1310	1663	300	وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري	271	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1041	true	7508062183406735765	0	33	0	190	1534	300	وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري	1041	-5901131014849447879	190	380.0	157	190	100.0	33	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	16	43	84	204	1663	300	الصو-م لي وانا اجزي به ملخصه ا--------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لايط--هر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	271	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1048	true	8966197615729752225	227	296	1140	1457	1479	300	الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد لمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	1048	-5901131014849447879	112	182.5	85	317	35.33123016357422	22	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	0	38	0	183	1476	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	281	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1068	true	-7309827973678976630	200	238	970	1153	1463	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	1068	-5901131014849447879	183	366.0	145	183	100.0	38	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms284	false	-9205220855221430394	0	24	0	124	1472	300	الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد	284	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1080	true	7822756937524714809	134	157	675	795	1556	300	الله عليه وسلم يصوم يوم السبت و----الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد	1080	-5901131014849447879	120	233.5	97	124	96.7741928100586	22	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	14	120	63	577	1518	300	يوم الجمعة الخ قال النووي -----------------------------------------------------في هذا ال--حديث --دلالة --ظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم -انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده --ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الح--ديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم	283	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	184	300	950	1527	1527	300	يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم وانه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم-	1093	-5901131014849447879	490	891.5	389	582	84.19243621826172	91	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	120	276	577	1397	1518	300	يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط-------------------------------------------- وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر ---------------------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سبب-------------------------------------------------------- خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقدوا وجوبه وهذا منت-----قض بيوم الاثنين فانه يندب صومه---------------------------------- وبيوم عرفة ويوم عاشوراء--------- فالصواب ما قدمنا	283	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1094	true	-490937178604275242	0	212	0	1115	1558	300	يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد-- وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فانه يندب صومه ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب ما قدمنا	1094	-5901131014849447879	802	1515.0	647	1118	71.73524475097656	146	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms275	false	-444187058814878220	270	298	1404	1551	1559	300	اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطر- الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته	275	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1143	true	7750662431704143986	117	145	619	767	1547	300	اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته	1143	-5901131014849447879	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms516	false	-809317757193561419	152	190	753	938	1483	300	النووي واما قول -بن عمر ان احدي العمر في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت -بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام	516	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1234	true	3476912655957752707	152	189	724	907	1446	300	النووي واما قول ابن عمر ان احداهن---- في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت ابن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام	1234	-5901131014849447879	178	336.5	141	187	95.18716430664062	34	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms518	false	7629797302635300468	42	82	209	398	1464	300	القعدة واما قول -بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت -بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة------------------ فهذا الذي ذكرته هو الصواب	518	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1234	true	3476912655957752707	152	194	724	933	1446	300	النووي واما قول ابن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت ابن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب	1234	-5901131014849447879	185	342.5	145	209	88.5167465209961	37	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	53	130	270	649	1516	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	548	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1288	true	-4014510072065393068	0	27	0	132	1533	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1288	-5901131014849447879	129	243.0	102	379	34.03693771362305	26	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	53	130	270	649	1516	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	548	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1292	true	6354688248881887886	131	158	675	807	1500	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1292	-5901131014849447879	129	243.0	102	379	34.03693771362305	26	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	53	146	270	731	1516	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم------- فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاع--------------------ي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر	548	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1322	true	747723682432165376	10	56	55	281	1453	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل------- والغنم والبقر فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه شرح النووي علي صحيح مسلم 13101 وقد اتفق العلماء علي انه لا- يجزء الجذع من البقر -------	1322	-5901131014849447879	164	263.0	127	488	33.6065559387207	31	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	48	146	247	731	1516	300	لا تذبحوا الا م------سنة الخ قا------------------------------------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاع--------------------ي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر	548	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1324	true	-7472959427756934132	55	115	289	591	1462	300	لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان المغني 9440 وقال الامام النووي قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل ال-بقر والغنم فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه شرح النووي علي صحيح مسلم 13101 وقد اتفق العلماء علي انه لا- يجزء الجذع من البقر -------	1324	-5901131014849447879	187	314.0	145	558	33.51254653930664	34	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms416	false	2275851219742047916	177	263	952	1453	1659	300	واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت--- الضحاك--------- في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي بتاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ويجوز ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا-التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس	416	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	8	96	54	565	1642	300	واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي ت-اويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو -ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لا-بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس	1366	-5901131014849447879	494	955.0	410	514	96.10894775390625	82	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	3	28	14	159	1585	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل ---واجمعوا علي	381	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1442	true	2849973356044446254	10	36	56	204	1688	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل شرح النووي علي	1442	-5901131014849447879	140	269.0	115	148	94.59459686279297	24	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms422	false	104820761232151495	12	61	59	292	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- الجار احق بشفعة جاره ينتظر بما رواه الخمسة قال ---------------------------------------------------الترمذي انه حسن غريب لكن قد تكلم فيه بعضهم و---------------------------------------------------------------------- قال بعض المحدثين انه صحيح ومن تكلم فيه تكلم بلا ح----------جة وعن -انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار-------- رواه	422	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1465	true	8036119168748950476	210	284	1056	1426	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي ---وحسنه وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني ورجاله ثقات بلوغ المرام ص وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود وابن ماجة وعن سمرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار من غيره رواه	1465	-5901131014849447879	134	151.0	103	378	35.44973373413086	21	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms370	false	8676643473215326710	189	240	938	1201	1510	300	اقالة البيع وصورته اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لغ--دام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه	370	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1584	true	5374051609929723815	92	142	487	745	1519	300	اقالة البيع------- اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لانعدام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه	1584	-5901131014849447879	255	495.5	205	265	96.2264175415039	48	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	141	181	716	936	1533	300	لان -العرف علي-- ان اصحاب الحواءط---------- يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يحفظونها----------------- بالليل فاذا حولوا------------- العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ--------------- هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان-كان معها فعليه ضمان ما اتلف-- سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها	394	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1635	true	-1709504000373849697	240	291	1259	1540	1583	300	لان في عرف الناس ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يسرحونها بالنهار ويردونها بالليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ الي حد التضييع هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها	1635	-5901131014849447879	203	328.0	164	281	72.24198913574219	36	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms455	false	2664626550558196655	216	300	1126	1546	1546	300	النووي فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او-برجلها او فمها ونحوه وجب ضمان- في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1677	true	4444783572099306026	87	172	460	883	1515	300	النووي فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او برجلها او فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالك-ا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	1677	-5901131014849447879	413	795.0	332	425	97.17646789550781	78	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms456	false	212428208187075578	0	42	0	212	1492	300	في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي -جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	456	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1677	true	4444783572099306026	172	214	883	1096	1515	300	في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	1677	-5901131014849447879	212	419.0	170	213	99.530517578125	41	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms415	false	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	234	255	1208	1305	1542	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	1735	-5901131014849447879	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	98	186	485	931	1478	300	كفارة --يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	114	183	599	960	1581	300	كفارة اليمين----------- اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1902	-5901131014849447879	297	488.5	234	470	63.191490173339844	48	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	98	186	485	931	1478	300	كفارة --يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	226	295	1195	1556	1582	300	كفارة اليمين----------- اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1910	-5901131014849447879	297	488.5	234	470	63.191490173339844	48	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	98	186	485	931	1478	300	كفارة --يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	48	117	259	620	1583	300	كفارة اليمين----------- اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1920	-5901131014849447879	297	488.5	234	470	63.191490173339844	48	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	188	232	936	1165	1502	300	اياكم و-----الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق يعني الحلف يروج المال في الحال ثم ينقص ويذهب البركة في المال قال------- النووي وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين	372	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms1952	true	4885154658258687942	63	98	321	507	1590	300	اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق رواه مسلم--------------------------------------------------- قال الامام النووي وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه---- ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين	1952	-5901131014849447879	166	294.5	133	241	68.87966918945312	30	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms694	false	885897861143473695	82	138	405	685	1537	300	عقبة ---الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات---------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل فلم ينه صلي الله عليه وسلم ولكن عرضه بالمفارقة ب----قوله كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2036	true	-516968556988430249	39	109	198	557	1556	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقا-----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره قل الحافظ ابن حجر العسقلاني قوله كيف وقد قيل	2036	-5901131014849447879	198	285.0	157	364	54.39560317993164	35	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms387	false	7648009857668146561	260	300	1332	1531	1531	300	العمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان المراة ليس لها ان يتصدق بشء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم وياثمان ان فعلا ذلك و حديث عاءشة خارج علي عادة اهل الحجاز انهم يطلقون الامر للاهل والخادم في الانفاق-	387	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2197	true	-4697396005027568151	12	50	64	258	1510	300	العمل علي هذا عند اه-----ل العلم ان المراة ليس لها ان تتصدق بشء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم وياثمان ان فعلا ذلك و-حديث عاءشة خارج علي عادة اهل الحجاز انهم يطلقون الامر للاهل والخادم في الانفاق	2197	-5901131014849447879	190	366.0	153	200	95.0	35	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	8	64	45	343	1536	300	صلي الله عليه وسلم في شوال الخ------ قال النووي---------------------------------- فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال------------------------------------------------- وقصدت عاءشة بهذا الكلام رو ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	333	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2242	true	-3309831014596748244	225	297	1126	1513	1527	300	صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	2242	-5901131014849447879	280	528.5	226	387	72.3514175415039	51	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	241	270	1258	1415	1582	300	الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل	326	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2383	true	-3405259071800496938	277	300	1446	1579	1579	300	الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا----------------------ة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و-بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل-	2383	-5901131014849447879	133	247.0	111	157	84.71337890625	20	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	84	161	473	908	1687	300	من حفظها دخل الجنة -وفي الرواية السابقة من احصاها قال------- النووي و-------------------------------------------------اختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في هذه الرواية------- من حفظها وقيل احصاءها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما يقتضيه وتصديق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بما لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول	665	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2682	true	8043098587165926762	176	261	873	1349	1568	300	من حفظها دخل الجنة رواه البخاري ومسلم------------ قال الامام النووي واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في---- الرواية الاخري من حفظها وقيل احصا-ها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصد--ق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد---- القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول	2682	-5901131014849447879	398	719.5	325	499	79.759521484375	63	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	19	102	95	531	1585	300	الله --------تعالي ولا يقال من الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله	664	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2683	true	-7130815490237689883	220	300	1197	1620	1620	300	الله سبحانه وتعالي -----قال الامام النووي----------- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة و--تسعين -وانما مقصود الحديث ان -هذه التسعة وتس--عين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر ابن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله-	2683	-5901131014849447879	397	739.0	320	446	89.0134506225586	68	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms640	false	717111564097738796	99	131	502	657	1544	300	عن -بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	640	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2761	true	4038693802336295636	154	284	844	1490	1572	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه احمد وابو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب 3173 وانظر السلسلة الصحيحة 2435 قال الشوكاني قوله زاد ما زاد اي زاد من علم النجوم كمثل ما زاد من السحر والمراد انه اذا ازداد من علم النجوم فكانه ازداد من علم السحر وقد علم ان اصل علم السحر حرام والازدياد منه اشد تحريما فكذا الازدياد من علم التنجيم نيل الاوطار 7207 وجاء في رواية اخري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2761	-5901131014849447879	155	290.0	123	646	23.99380874633789	30	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms491	false	4661785680913105493	1	112	4	570	1502	300	قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف او غير ذلك ورقاته الكتاب يدل علي انه كان الامير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل علي ان تامير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله اميرا علي السرية كلها ومن هذه الرواية كونه اميرا علي المستاذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب------ وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	491	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2926	true	-842896584119111151	108	138	539	689	1522	300	قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	2926	-5901131014849447879	137	240.5	109	577	23.743501663208008	26	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	255	283	1297	1444	1526	300	الطيبي ثم اختلف-------- في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	559	-2953680822079927508	Shamela0010517-ara1.ms2931	true	184649606322465089	73	101	386	544	1527	300	النووي و--اختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا-متناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2931	-5901131014849447879	140	249.5	114	161	86.9565200805664	22	JK000555-ara1	Shamela0010517-ara1