id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms003	true	5006231871728831866	202	280	1026	1425	1513	300	قال احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري من هم اخرجه الحاكم في علوم الحديث قال القاضي عياض وانما اراد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يحتمل ان يكون هذه الطاءفة متفرقة في انواع المءمنين ممن يقيم امر الله من --مجاهد-- وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في -كان واحد بل يجوز ان يكونوا متفرقين في اقطار الارض 12 قوله	3	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0006	false	7564962401842259716	3	139	13	723	1530	300	قال احمد بن حنبل في هذه الطاءفة ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري من هم اخرجه الحاكم في علوم الحديث قال------- عياض وانما اراد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال البخاري في صحيحه هم اهل العلم قال السيوطي بعد نقله اي المجتهدون لان المقلد لا يسمي عالما واستدل به علي استمرار الاجتهاد الي قيام الساعة او مجء اشراطها الكبري انتهي قلت كان السيوطي رحمه الله تعالي قصد بذلك التنبيه علي صحة دعواه فانه رحمه الله كان يدعي الاجتهاد المطلق واهل عصره انكروا لكن كثيرا ممن جاء بعده سلم له بذلك قال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة م-فرقة في انواع المءمنين ممن يقوم -----لله من المجاهدين وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يجب- اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا مفترقين في اقطار الارض--- قوله	6	-1833943979603848996	376	696.0	301	727	51.71939468383789	66	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms014	true	3737690068297524293	41	119	216	631	1637	300	ليس لهما نصيب في الاسلام -----------ربما يتمسك به من يكفر الفريقين-------------- والصواب ان لا يسارع الي تكفير -هل الاهواء المتاءلين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل والمجتهد المخطء وهذا القول هو الذي -ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجري قوله ليس لهما ن-----------صيب مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك ا----لبخيل ليس -له نصيب انتهي	14	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0038	false	-8406075574547070698	26	110	156	606	1631	300	ليس لهما----- في الاسلام نصيب خبره وربما يتمسك به من يكفر الفريقين قال التوربشتي والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل القبلة- المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل والمجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من --علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله ليس لهما في الاسلام نصيب مجري الاشاعة في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك ليس للبخيل من ماله نصيب انتهي	38	-1833943979603848996	380	665.5	306	458	82.96942901611328	63	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms017	true	-401368465517396624	218	299	1130	1529	1531	300	قال الطيبي فيه ارشاد----- وبيان شاف لازالة ما طلب منه لان- هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا لان----- مالك السماوات والارض وما فيهن يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يتصور منه ال---ظلم لانه لا يتصرف في ملك ---------------غيره ثم عطف عليه ق-وله ولو رحمهم الخ ايذانا بان رح------------------مته للخلق ليست بايجابهم ومسببة عن اعمالهم بل هو فضل ورحمة ولو يشاء ان يصيب برحمته الاولين والاخرين لا يخرج ذلك عن حكمته زجاجة 2 قوله ما قبل منك الخ هذا دليل علي	17	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0050	false	-5013265595949160476	113	180	538	862	1463	300	قال الطيبي---- ارشاد عظيم وبيان شاف لازالة ما طلب منه لانه هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا وبين انه مالك الملك فله ا------------ن يتصرف في ملكه كيف يشاء ولا يتصور في تصرفه ظلم لانه ----تصرف في ملك الغير ولا ملك لغيره اصلا ثم بين بقوله ولو رحمهم الخ ان النجاة من العذاب انما هي برحمته لا بال------------------------اعمال فال----------رحمة خير منها ق-------------------------------------------------------------وله ما قبل منك يشير الي --------	50	-1833943979603848996	210	281.0	164	447	46.97986602783203	31	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms022	true	-3904338953874896296	262	286	1380	1498	1564	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد هذا الحديث منكر جدا وما--- ابعد--- ان يكون موضوعا والافة فيه من داود بن عطاء	22	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0065	false	8392477032366600889	271	297	1401	1525	1545	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد هذا الحديث منكر جدا وما هو ابعد من ان يكون موضوعا والافة فيه من داود بن عطاء	65	-1833943979603848996	118	224.0	94	124	95.16129302978516	22	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms027	true	8930021698500982737	209	300	1094	1544	1544	300	137 لاستخلفت -بن ام عبد هو عبد الله بن مسعود وامه ام عبد تكني به وكانت امراة تقية قديمة الاسلام وفيه فضيلة جليلة لمعاشر الحنفية والقراء العاصمية فان ابا حنيفة رح وعاصما اخذا الفقة والقراءة عنه انجاح 6 قوله لاستخلفت بن ام عبد قال التوربشتي لا بد ان يءل هذا الحديث علي انه اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من امور حياته-------- ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0080	false	-6748955178576306112	171	223	877	1124	1509	300	----لاستخلفت ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود قيل يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الحديث علي انه اراد--- تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في------- امور جهات او بمكان ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص	80	-1833943979603848996	228	409.5	180	460	49.565216064453125	45	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms028	true	5727035480038014510	22	68	99	325	1509	300	عبد الله بن مسعود رض-----------------------------------ي الله عنه 12 زجاجة 7 قوله- ان يقرا القرا------------------------------------------------------------------------ن غضا قال في النهاية---- الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهيءته----- وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله تعالي وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	28	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0081	false	1940323598680677498	24	90	117	454	1531	300	عبد الله بن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد spanspan classmatnhr spanقوله غضا بالغين المعجمة قيل الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهيءته فيها وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله------ وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	81	-1833943979603848996	191	324.0	151	343	55.68513107299805	34	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms033	true	7075770876520247602	247	287	1203	1417	1480	300	جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للم--------رءي وانما هو كاف التشبيه للر--------ءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية يزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	33	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0098	false	-1454312431451217808	154	193	775	989	1532	300	جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في----- كما ترون -----لتشبيه المرءي بالمرءي وانما هي ------تشبيه الرءية بالرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية يزول معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	98	-1833943979603848996	193	342.5	156	230	83.91304016113281	31	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms041	true	1949741998506864625	99	149	490	752	1557	300	من احيا سنة الخ قال المظهري السنة---- ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من --احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	41	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0119	false	-4166279416368542275	170	218	817	1069	1482	300	من احيا سنة الخ قيل المراد بالسنة هنا ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاحكام------ وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران من غير الصلاة وتحصيل العلم ونحو---- ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس------ ويحثهم علي اقامتها	119	-1833943979603848996	235	425.5	189	268	87.68656921386719	41	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms044	true	-7422810003760629615	13	273	61	1417	1564	300	قال البيهقي في المدخل اما ارادوا الله- اعلم العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه كفاية ثم روي عن بن المبارك انه سءل عن تفسير-هذا الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امور دينه فيسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله------------------- وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين زجاجة 5 قوله وواضع العلم عند غير اهله قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظهر بتقليلد اخس الحيوان بانفس الجواهر التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال الشيخ ابو حفص السهروردي---------- اختلف في العلم الذي هو فريضة -قيل هو علم الاخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها---- تخرب مباني الاخلاص--- المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لا------ن الخواطر --منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليه- الاسلام وقيل هو عل----م التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو علم ----الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين فهم وارثو علم النبي-- صل--ي الل-------ه عليه وسلم زج-----اجة 6 قوله	44	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0128	false	1997302350296521141	50	275	264	1419	1558	300	قال البيهقي في المدخل اراد والله تعالي اعلم العلم الذي ------لا يسع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له -----او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه كفاية وقال سءل ابن المبارك --------عن تفسير هذا الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما هو------------- ان يقع الرجل في شء من امور دينه فيسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم ما ---لا مندوحة للعبد من-----ه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله صلي الله عليه وسلم وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين ---------و----------------------------قال الثوري هو الذي لا يعذر العبد في الجهل به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حفص هو المشهور فان غيره اختلف في العلم الذي هو فريضة فقيل هو علم الاخل--------------------------------------------------اص مامور به كما ان العلم مامور به------------------- وشهوات النفس تخرب مباني الاخلاص من المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر في نشاة العقل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الملك ولم----ة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليها الاسلام وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمقرب-ين فهم و-رثة علم النبيين صلوات الله وسلامه عليه----م اجمعين انتهي قوله	128	-1833943979603848996	982	1715.5	784	1428	68.76750946044922	166	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms048	true	6994134884688138597	213	267	1144	1420	1578	300	------اي لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويحصل بها---- الثواب الاجل وانشدت يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس افتخار بالعلوم الذاخرة من لم يهذب علمه اخلاق لم ينتقع بعلومه في الاخرة زجاجة 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع	48	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0143	false	-5086969428210348175	160	257	827	1337	1555	300	انه الذي لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة فيفوز بها الي الثواب الاجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استعاذته صلي الله تعالي عليه وسلم من هذه الامور اظهار للعبودية واعظام للرب تبارك وتعالي وان العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام الافتقار الي جنابه تعالي وفيه حث لامته علي ذلك وتعليم لهم والا فهو صلي الله تعالي عليه وسلم معصوم من هذه الامور وفيه ان الممنوع من السجع ما يكون عن قصده اليه وتكلف في تحصيله واما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة وفصاحة اللسان فبمعزل عن ذلك قوله ومن دعاء لا يسمع--------------- اي لا يستجاب------------ فكانه غير مسموع	143	-1833943979603848996	129	-21.5	103	652	19.785276412963867	22	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	179	250	982	1378	1628	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم----------------------------------------------------- وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله------ من عنده وقليل ما هو واخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كي-------------------------------------------------------------لا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون---------------------- وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال الطيبي ل--------------------------------------ما امرهم ب-----الاستقامة	53	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0155	false	8503988657824546869	70	172	388	949	1651	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم من الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المناهي وذلك خطب عظيم لا يطيق--------ه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله تعالي من عنده وقليل ما هم فاخبر-- بعد الامر بذلك انكم لا تقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته بقوله ولن تحصوا اي ولن تطيقوا واصل الاحصاء العدل والاحاطة به لءلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما يوفون به ولا يياسوا من رحمته---------- فيما يذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل معناه لن تحصوا ثوابه والله تعالي اعلم قوله واعلموا الخ اي ان لم تطيقوا بما امرتم به من الاستقامة	155	-1833943979603848996	352	591.5	285	581	60.58519744873047	52	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms057	true	4164937321505458082	229	286	1226	1535	1599	300	انه استغفر م-ن الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله------ عليه من تسويغ الطعام و الشراب وترتيب الغذاء علي وجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	57	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0167	false	6680008880238842549	223	270	1175	1427	1580	300	انه استغفار عن الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله او انه وجد---------------------------------------------------------- القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله تعالي عليه من تسويغ الطعام و-الشراب وما بعد ذلك من النعم المتعلقة بالطعام ا-----لي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	167	-1833943979603848996	195	327.5	158	316	61.7088623046875	33	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms061	true	5569363933449759424	213	262	1136	1412	1608	300	قوله اتقوا الملاعن الثلاث جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة لللعن ومحل له قوله البراز قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قضي- الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر	61	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0180	false	-1297809712188322379	194	240	955	1217	1544	300	قوله اتقوا الملاعن------- جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة اللعن ومحل له قوله البراز ف----ي النهاية--- بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر	180	-1833943979603848996	257	482.5	211	277	92.77978515625	42	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	94	115	497	602	1544	300	ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	79	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0224	false	-5331898369552760289	87	108	446	551	1581	300	ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين	224	-1833943979603848996	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	121	203	652	1061	1555	300	البراء بن عازب قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل واسحاق صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مس-ت النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	84	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0236	false	-8605215306629294810	144	283	741	1478	1565	300	البراء بن عازب قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها spanspan classmatnhr spanقوله توضءوا منها حمل الجمهور الوضوء في الحديث علي غسل اليد والامر لتاكيد الاستحباب وما جاء في الحديث من قوله ولا توضءوا من لحوم الغنم حملوه علي افادة عدم التوكيد لاستحباب غسل اليد بعد اكل لحم الغنم وذلك لغرة راءحة لحم الابل وكان الداعي لهم الي التاويل ان هذا الحديث بعد نسخ الامر بالوضوء مما مسته النار والا وجب الوضوء بعد لحم الغنم ايضا ولم يعلم استحباب الوضوء الشرعي من بعض ما مسته النار بعد ان نسخ وجوبه حتي يحمل الحديث عليه فوجب حمله علي غسل اليدين قال الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين-------------------------------- ترك الوضوء مما غيرت النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	236	-1833943979603848996	228	380.0	182	902	25.277162551879883	39	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms095	true	2392302861894995798	254	300	1280	1496	1496	300	ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ليس هذا مطردا في ساءر ازواجه والا لكان ذلك ممنوعا عليهن فقد اخرج -بن سع-د و-لطبراني من طريق سعد بن مسعود وعمارة بن غراب اليحصبي ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله اني لا احب-	95	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0299	false	7327645588504385405	86	162	443	818	1515	300	ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط قال ابو بكر كان ابو نعيم يقول عن مولاة لعاءشة spanspan classmatnhr spanقوله او ما رايت الخ في الزواءد هذا اسناد ضعيف ومولي عاءشة ام سرح يسرح وقال السيوطي اقول ليس هذا مطردا في ساءر ازواجه و-لا -كان ذلك ممنوعا عليهن فقد اخرج ابن سعيد والطبراني من طريق سعد بن مسعود وعمارة بن غراب اليحصبي ان عثمان بن مظعون قال يا رسول الله اني لا احب	299	-1833943979603848996	214	386.0	169	377	56.7639274597168	39	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms096	true	-5420537121044655584	0	26	0	129	1534	300	ان تري امراتي عورتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعلها لك لباسا وجعلك لها لباسا واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك	96	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0299	false	7327645588504385405	162	187	818	941	1515	300	ان تري امراتي عورتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ جعلها لك لباسا وجعلك لها لباسا واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك	299	-1833943979603848996	123	238.5	98	129	95.34883880615234	25	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms165	true	-6188671553892872485	134	204	684	1098	1566	300	1079 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب----------- للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام سواء كان منافقا ام لا	165	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0443	false	-3065313325265020637	163	232	902	1306	1676	300	-----العهد الذي بيننا وبينهم------- قال القاضي في شرح المصابيح ضمير بينهم للمنافق-- شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العهد- في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام----- كان منافقا ام لا	443	-1833943979603848996	371	694.5	307	425	87.29412078857422	61	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms181	true	-1234314247064818124	7	49	36	273	1535	300	عدلن الخ------------------------------- قال البيضاوي فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة فان- تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة قلت الفعلان ان- اختلفا نوعا فلا اشكال وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله	181	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0472	false	-5327894488265946009	221	270	1127	1395	1533	300	عدلن اي ساوين من جهة الاجر له اي للمصلي قال البيضاوي فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادة- الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال المحض-ة قلت الفعلان اذا اختلفا نوعا فلا اشكال وان اتفقا فلعل القليل يكتفي بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله	472	-1833943979603848996	226	414.0	184	270	83.70370483398438	36	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms202	true	-3091882822757449580	155	205	763	1013	1509	300	القيم واسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواتها كلهم ثقات حفاظ -لكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد رواها---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن هنا	202	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0507	false	-1298707527269830997	1	53	4	262	1565	300	القيم -اسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواته- كلهم ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد روي حديث الكسوف عن النبي صلي الله عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديث- هذه اللفظة فمن هنا	507	-1833943979603848996	244	455.5	194	261	93.48658752441406	45	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms203	true	8736902610535237434	94	151	476	794	1587	300	فانه مروي في النساءي وغيره ولكن تاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقدار الكاءنات سبحانه وتعالي يقدر في ازل الازال خسوفهما بتوسط الارض بين القمر والشمس -وفوق جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك هو وقت تجليه سبحانه------- عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما فقضاء العادة بذلك يقارن توسط الارض -وفوق جرم القمر ولا مانع من ذلك	203	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0507	false	-1298707527269830997	71	126	365	673	1565	300	فانه مروي في النساءي وغيره و----تاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقدار الكاءنات سبحانه------- يقدر في ازل الاز-ل خشوعه-ا بتوسط الارض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك--- وقت تجليه سبحانه وتعالي عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما قضت --العادة بانه يقارن توسط الارض ووقوف جرم القمر -لا مانع من ذلك	507	-1833943979603848996	286	504.5	233	327	87.46177673339844	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms204	true	-3046982992601818865	201	234	1029	1191	1530	300	وطوي- المسافة التي بينه وبين الجنة حتي امكنه ان يتناول منها عنقودا ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجن مثلت له في الحاءط كما تري-- الصورة في المراة فراي جميع ما فيها	204	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0509	false	6540665678337672	61	87	306	438	1518	300	وطويت المسافة----- بينهما--------- حتي امكنه ان يتناول منه-------ا ومنهم------ من حمله--- علي انها--- مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها	509	-1833943979603848996	121	180.0	95	165	73.33333587646484	23	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	187	298	969	1553	1560	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في دواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وايضا فلا يتقيد قوله وتباءس وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثني مثني ويكون قوله وتباءس وما بعده معطوفا علي خبر قوله الصلاة اي الصلاة مثني مثني وتباءس وتمسكن وقال ابو موسي المديني -يجوز ان يكون امرا او خبرا انتهي فعلي الاحتمال الاول يكون تشهد وما بعده	213	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0527	false	877112522615438463	173	273	886	1413	1553	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين------------------------------------------ ووقع في بعض الروايات بالتنوين علي----- الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وايضا فلا يف-يد قوله وتبا-س وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين ويك---ون الكلام تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثني مثني ويكون قوله وتبا-س وما بعده معطوفا علي خبر قوله الصلاة اي الصلاة مثني مثني وتبا-س وتمسكن ق-ال ابو موسي المديني ويجوز ان يكون امرا او خبرا اه--- فعلي الاحتمال الاول يكون تشهد وما بعده	527	-1833943979603848996	518	988.0	418	585	88.54701232910156	91	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms215	true	-6360652926644471695	207	284	1018	1382	1465	300	واخرج البيهقي في الشعب عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل ابي الاصبغ قال قلت لمحمد بن عبد الله بن نمير ما تقول في ثابت بن موسي قال شيخ له فضل واسلام ودين وصلاح وعبادة قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ واما غير ذلك فلا يتوهم عليه وقد تواردت اقوال الاءمة علي ان هذا الحديث من الموضوع علي سبيل الغلط لا التعمد زجاجة 6 قوله 1334 انجفل اي اسرعوا الذهاب اليه قال في	215	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0532	false	8359308103497507911	151	222	789	1128	1512	300	واخرج البيهقي في الشعب عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل -----------قال قلت لمحمد بن عبد الله بن نمير ما تقول في ثابت بن موسي قال شيخ له فضل واسلام ودين وصلاح وعبادة قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ واما غير ذلك فلا يتوهم عليه وقد تواردت اقوال الاءمة علي عد هذا الحديث في الموضوع علي سبيل الغلط لا التعمد وخالفهم القضاعي في مسند الشهاب فم--------------ال في	532	-1833943979603848996	306	575.5	238	364	84.06593322753906	63	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms215	true	-6360652926644471695	27	80	135	395	1465	300	قال الحاكم دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا	215	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0532	false	8359308103497507911	90	142	494	748	1512	300	قال الحاكم دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستعمل بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد به ---ثابتا	532	-1833943979603848996	244	469.0	194	260	93.84615325927734	49	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	34	89	181	459	1540	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو -----------------------------------------------------------------------------------ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط --------الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوص--------ا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن- الا	234	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0581	false	-2611405774369764419	0	67	0	338	1526	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قو-له وعن فرشة السبع الظاهر انها بكسر الفاء للهيءة من الفرش وضبطه شارح ابي داود بفتح الفاء واسكان الراء وهي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يفعله الذءب والكلب وغيرهما قو------له وان يوطن------ الخ اي ان يتخذ لنفسه م-------------------------------ن المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا	581	-1833943979603848996	190	307.5	149	382	49.73822021484375	32	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	253	300	1398	1614	1614	300	وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما --------------دام مجاور- ارضه او هو-	245	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0606	false	-676099757450232523	138	185	729	950	1565	300	وحبل جوارك قيل----------- كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي العهد والامان ما دام مجاورا ارضه او هو	606	-1833943979603848996	201	378.0	158	232	86.63793182373047	40	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms258	true	-5944629673566568315	238	300	1270	1577	1577	300	من محاسن الاجوبة فانه لما وجد الاعرابي في نفسه لاطفه النبي صلي الله عليه وسلم وعدل الي جواب عام في كل مشرك ولم يتعرض الي الجواب عن والده صلي الله عليه وسلم بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون المراد بالاب المسءول عنه عمه ابا طالب فانه رباه يتيما وكان يقال له ابوه تكرر ذلك في الاحاديث ولم يعرف -والده صلي الله عليه-	258	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0634	false	-676629388490538506	92	134	449	654	1460	300	من محاسن الاجوبة -انه لما وجد الاعرابي في نفسه لاطفه النبي صلي الله عليه وسلم وعدل الي جواب عام في كل مشرك ولم يتعرض الي الجواب عن والده صلي الله عليه وسلم بنفي ولا اثبات وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف لوالده صلي الله عليه	634	-1833943979603848996	198	367.0	158	309	64.07766723632812	37	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	0	182	0	874	1486	300	وسلم حالة شرك مع صغر سنه جدا فانه توفي وهو -بن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي حكاية عن السيد ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط وقد روي ان الله تعالي احيي للنبي صلي الله عليه وسلم والداه حتي امنا به والذي نقطع به انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مءلفات وعلي ذلك حجج قوية ومن اقواها ان------------هما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فقال الحافظ -بن حجر في كتاب الاصابة ورد ---عدة طرق في حق --شيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه ومن ---------ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة ويقول لو عقلت وا-ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب	259	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0634	false	-676629388490538506	134	277	654	1342	1460	300	وسلم حالة شرك مع صغر سنه جدا فانه توفي وهو ابن ست عشرة سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان الله تعالي احيا للنبي صلي الله عليه وسلم والديه حتي امنا به والذي يقطع به انهما في الجنة و----------------------------------------من اقوي الحجج علي ذلك انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين الاسراء الاية وق-ال الحافظ ابن حجر في -----الاصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه اعمي اصم ومن ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم ياتي بحجة ويقول لو عقلت او ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها--------------------------- ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وا-ل بيته في جملة من يدخلها طاءعا------ الا ابا طالب	634	-1833943979603848996	627	1161.5	495	903	69.43521881103516	118	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms261	true	-8225117232275638147	246	286	1243	1464	1535	300	1592 المراثي قال في النهاية هو ان ينسب الميت فيقال وافلاناه -قال الخطابي انما كره من المراثي النياحة علي مذهب الجاهلية فاما الثناء والدعاء للميت فغير مكروه لانه رثي غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي الصحابة كثير من المراثي	261	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0641	false	-8510992166742955629	262	300	1373	1581	1581	300	--عن المراثي قيل----------- هو ان يندب الميت فيقال وافلاناه وقال الخطابي انما كره من المراثي النياحة علي مذهب الجاهلية فاما الثناء والدعاء للميت فغير مكروه لانه رثي غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي الصحابة كثير من المراثي-	641	-1833943979603848996	203	382.0	166	222	91.44144439697266	34	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	137	214	702	1089	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان امنة لامته فاذا مات اصاب الناس من الفتن والاهواء والاعمال والتغير مالا يكاد يحصي انجاح 3 قوله 1602 من عزي مصابا الخ------------------------------------- هذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سو-قة وقد كذبه شعبة و--يزيد بن هارون ويحيي بن معين وقال الترمذي بعد اخراجه يقال اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه انتهي وقال البيهقي تفرد به	262	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0646	false	-3276807366478762001	229	300	1135	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجره spanspan classmatnhr span-----------------------------------------------قوله----- من عزي مصابا فله مثل اجره قال السيوطي في حاشية الكتاب هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سراقة وقد كذبه في سنده يزيد بن هارون ويحيي بن معين وقال الترمذي بعد اخراجه----- اكثر م----بتلي به علي بن عاصم لهذا الحديث نقموه عليه وقا------ل البيهقي تفرد به-	646	-1833943979603848996	257	391.5	204	428	60.046730041503906	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	214	300	1089	1508	1508	300	علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروي عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن -بن سو-قة وليس شء منها ثابتا وقال الحافظ بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد-	262	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0647	false	7326899777517572250	0	77	0	379	1486	300	علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروي عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل بن عطية وغير-------------------------------------------هم عن ابن سراقة وليس شء منها ثابتا وقال الحافظ بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس منها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد	647	-1833943979603848996	361	689.0	287	422	85.5450210571289	70	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	0	54	0	262	1547	300	ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اكف علي اسنادها بعد وقال الصلاح العلاءي قد رواه ابراهيم بن مسلم ----------------------------------------------------------------------ذكره -بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية -علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	263	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0647	false	7326899777517572250	77	145	379	712	1486	300	ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اقف علي اسناده- بعد وقال الصلاح العلاءي قد رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سراقة وابراهيم بن مسلم وذكره ابن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد روايته علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	647	-1833943979603848996	258	493.0	205	334	77.2455062866211	48	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms265	true	9092309440088376147	95	152	494	770	1510	300	الجوزي في الموضوعات من وجه اخر عن عبد العزيز ولم يصب في ذلك وقد سقت له طرقا كثيرة في اللالء المصنوعة قال الحافظ بن حجر في التخريج اسناد -بن ماجة ضعيف لان الهذيل منكر الحديث وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه علي الهذيل وصحح قول من قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن -بن عمر	265	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0652	false	6174845858504834719	0	57	0	278	1501	300	الحديث في الموضوعات من وجه اخر عن عبد العزيز ولم يصب في ذلك وقد سقت له طرقا كثيرة في اللالء المصنوعة قال الحافظ بن حجر في الترجيح اسناد ابن ماجه ضعيف لان الهذيل منكر الحديث وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه علي الهذيل وصحح قول من قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر	652	-1833943979603848996	268	518.0	211	278	96.40287780761719	52	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms266	true	-4084741445627053647	18	84	83	410	1471	300	هذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات واعله -ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي الاسلمي فانه متروك قال وقال احمد بن حنبل انما هو من مات مرابطا وقال الدارقطني ثنا بن مخلد ثنا احمد بن علي الابار ثنا بن ابي سكينة الحلبي قا--ل سمعت ابراهيم بن ابي يحيي يقول حدثت -بن جريج بهذا الحديث من مات مرابطا فروي عني من مات مريضا وما هكذا حدثته مصباح	266	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0653	false	2225974225850814671	108	160	541	806	1505	300	هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات واعله بابراهيم بن محمد بن ابي يحيي الاسلمي فانه متروك قال وقال احمد بن حنبل انما هو من مات مرابطا ق-ال الدار-----------------------------------------------------------قطني باسناده عن ابراهيم بن ي----حيي يقول حدثت ابن جريج -هذا الحديث من مات مرابطا فروي عني من مات مريضا وما هكذا حدثته وفي --	653	-1833943979603848996	245	441.5	195	332	73.79518127441406	42	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms288	true	-4499287836266447355	107	172	553	895	1531	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول امة محمد صلي الله عليه وسلم قد خصت من بين الامم في شان الدعاء فقيل------ ادعوني استجب لكم----- وانما كان ذلك للانبياء فاعطيت هذه الامة ما اعطيت الانبياء فلما دخل التخليط في امورهم من اهل الشهوات التي استولت علي قلوبهم وحجبت قلوبهم والصوم يمنع النفس عن الشهوات فاذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت دعوته بقلب فارغ قد	288	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0708	false	2787439339218195337	233	300	1212	1563	1563	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول امة محمد صلي الله عليه وسلم قد خصت من بين الامم في شان الدعاء فقال تعالي ادعوني استجب لكم غافر وانما كان ذاك للانبياء فاعطيت هذه الامة ما اعطيت الانبياء فلما دخل التخليط في امورهم من اجل الشهوات التي استولت علي قلوبهم -حجبت قلوبهم والصوم يمنع النفس عن الشهوات فاذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت دعوته بقلب فارغ قد-	708	-1833943979603848996	337	646.5	273	353	95.46742248535156	60	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms288	true	-4499287836266447355	172	273	895	1406	1531	300	زايلته ظلمة الشهوات ونورته الانوار فان كان ما سال في المقدور له عجل وان لم يكن كان مذخورا له في الاخرة مصباح الزجاجة قوله حدثنا داود بن عطاء ضعيف قوله موسي بن عبيدة ضعيف قوله من فطر صاءما اي اطعمه وسقاه عند افطاره من كسب حلال كما في رواية قوله 1747 وصلت عليكم الملاءكة اي دعت لكم وبركت قوله الغداء بالنصب هو بالنصب بفعل مضمر اي احضره او اءته قوله 1752 ودعوة المظلوم يرفعها الله هذا كناية عن ايصالها الي مصعد القبول والاجابة قوله---- 1754 حدثنا جبارة بن المغلس ضعيف قوله مندل بن علي ضعيف قوله 1755---------------------------------------------- لا يغدو يوم الفطر	288	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0709	false	-5057593399624023240	0	62	0	293	1507	300	زايلته ظلمة الشهوات وتولته الانوار فان كان ما سال في المقد-ر له عجل وان لم يكن كان مدخ-را له في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم span classmatn باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج 1754 حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر	709	-1833943979603848996	157	236.0	120	561	27.985740661621094	27	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	111	247	541	1198	1468	300	عن ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس -بن عيينة والشافعي حاضر فحدث -------حديث انها صفية فقال بن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم -كانوا بتهمتهم النبي صلي الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم يت--هم وهو امين الله في ارضه فقال -بن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله زجاجة 6 قوله انها صفية الخ قال بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوء لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك	293	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0718	false	-7576338619491562200	139	243	702	1213	1507	300	عن ابراهيم بن محمد------------ كنا في مجلس ابن عيينة والشافعي حاضر فحدث بهذا الحديث وقال------------------- للشافعي ما فقهه فقال لو اتهم------------------------ ال-------قوم النبي صلي الله عليه وسلم لكانوا بتهمتهم اياه-------------------- كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتهمهم وهو امين الله في ارضه فقال ابن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله ما يجيءنا منك الا كلام نحبه اه قلت والحديث صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- خشي عليهما ان يلقي------ الشيطان في قلوبهما شيءا مما يءديهما ال--------------ي الهلاك	718	-1833943979603848996	400	647.5	310	682	58.65102767944336	74	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms294	true	7974327543902655925	172	252	884	1288	1527	300	1789 ليس في الما-----------------------ل حق الخ ذكر-- في بعض الحواشي اخرجه التر----------------------مذي عن فاطمة بنت-------------------------------------------------------- قيس بلفظ ان في المال لحقا سوي الزكاة ولم يبينه في الاطراف علي اختلاف روايتي الترمذي وابن ماجة وقد استدركه عليه الحافظ بن حجر قلت استدرك بن حجر علي المزي انه ترك ذكر الاختلاف مع هذا البون البعيد بين النفي------------- والاثبات ولا يتحمل هذا الموضع تصحيف قلم الناسخ فان ترجمة باب الترمذي ت--------------------------------------------قتضي الاثبات حيث قال باب ما جاء ان في المال حقا سوي الزكاة	294	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0724	false	3210997619535694849	167	257	838	1284	1520	300	-----ليس في المال حق مثل الزكاة سواها او علي ما ذكرنا في ذلك الحديث كالوجه الاول والثالث لكن روي الترمذي عن فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة ثم تلا هذه الاية ليس البر ان تولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البقرة الاية ثم رجح ان المرفوع ضعيف والاصح انه من قول الشعبي وحاصل الاستدلال ان الاية قد جمع فيها بين ايتاء المال علي حبه وبين ايتاء الزكاة بالعطف المقتضي لل----مغايرة وهذا دليل علي ان في المال حقا سوي الزكاة	724	-1833943979603848996	133	87.5	100	564	23.581560134887695	17	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	94	156	490	810	1595	300	اي لا ياذن لاحد من الرجال ان يت--حدث اليهن وكان التحديث من الرجال ---والنساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب و-ليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا فان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة و------------------------المختار منعهن عن اذن احد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما او امراة الا برضاء	308	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0754	false	3717404759945216218	84	151	428	775	1480	300	ان لا يءذن لاحد من الرجال يدخل فيحدث اليهن وكان ال-حديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وقوله من تكرهون اي تكرهون دخوله سواء كرهتموه في نفسه ام لا قيل المختار منعهن عن اذن احد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما او امراة الا برضاه	754	-1833943979603848996	225	366.5	178	350	64.28571319580078	36	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	1	72	8	372	1517	300	من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللءلو المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال اهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء -----------------------------------------------------------------في الحديث مفسر ببيت من لءلءة مخباة وفسروه بمجوف----------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخطاب----------------------------------ي المراد بالبيت ههنا القصر نووي 2 قوله 1998 ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم	335	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0813	false	6955344823857584664	171	262	848	1308	1495	300	من قصب في النهاية القصب في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كالقصب المنيف و--القصب م-----------------------------------------ن الجوهر ما استطال منه في تجويفه------------------------ وقد جاء من المصنف تفسيره بالذهب ففي بعض النسخ يعني من ذهب قاله ابن ماجه وفي الزواءد اسناده صحيح ورجاله ثقات span classmatn1998 حدثنا عيسي بن حماد المصري حدثنا الليث بن سعد عن عبد الله بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول------------------------------ ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم	813	-1833943979603848996	170	192.0	131	557	30.520647048950195	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	149	246	788	1277	1562	300	قوله-- فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل اي غي--------------ر الحامل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس رض واحمد رض لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب له السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او--------- نسيت	342	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0828	false	-2676862846893740342	166	221	864	1141	1527	300	-ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة spanspan classmatnhr spanقوله ان زوجها طلقها ثلاثا الخ ظاهر الحديث --انه لا نفقة و---------------------------------------------------------------------------------------لا سكني للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت	828	-1833943979603848996	149	194.0	114	517	28.82011604309082	25	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	96	150	472	734	1481	300	اذا استلج احدكم الخ-- بجيم مشددة قال في النهاية -هو استفع-ل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويترك-- غيره خيرا منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجح احدكم باظهار الادغام	357	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0857	false	-1330264271960254327	150	204	767	1030	1516	300	اذا استلج قال السيوطي بجيم مشددة---- في النهاية وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير- منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	857	-1833943979603848996	244	447.0	192	268	91.0447769165039	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms362	true	1901305305946446104	172	271	920	1449	1609	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون قال في النهاية هم صباغوا------------------------------ الثياب وصاغة-------------------- الحلي لانهم يمطلون ب------------المواعيد-------------------- وقيل اراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصون-------------ه واصل الصبغ التغيير وفي تاريخ الخطيب عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه سءل-------------- عن تفسير هذا الحديث فقال انما الصباغ الذي يزيد في الحديث من عنده يزينه به واما الصاءغ فهو الذي يصوغ الحديث---- له اصل وقال البيهقي في سننه بعد حكاية كلام ابي عبيد- ويحتمل ان يكون المراد به العامل بيديه وهو صريح فيما روي فيه عن ابي سعيد وانما نسبه الي الكذب----------- لكثرة مواعيده الكاذبة مع علمه بانه لا يفي بها قال	362	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0870	false	-2775252836798242573	194	300	1037	1625	1625	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون spanspan classmatnhr spanقوله الصباغون اي الذين يصبغون الثياب والصواغون اي الذين يصيغون الحلي لان الغالب عليهم الكذب في المواعيد وهذا معلوم بالتجربة وقيل اراد الذين يصنعون الكلام -يصوغونه اي يغيرون ما سمعوا ويخترعون غيره واصل الصبغ التغيير روي---------------------------------------- انه سءل ابو عبيدة مدة عن تفسيره---------- فقال ال-----صباغ الذي يزيد في الحديث من عنده يزينه به واما الصاءغ فهو الذي يصوغ الحديث ليس له اصل وقال البيهقي-------- بعد حكاية كلام ابي عبيدة ويحتمل ان يكون المراد به العامل بيد-ه وهي صريح فيما روي فيه عن ابي سعيد وانما نسبه الي الكذب والله اعلم لكثرة مواعيده الكاذبة مع علمه بانه لا يفي بها قال-	870	-1833943979603848996	409	652.5	331	654	62.53822708129883	65	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	188	243	936	1216	1502	300	اياكم والحلف في البيع فانه ينف----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم يمحق يعني الحلف يروج المال في الحال ثم ينقص ويذهب البركة --------------------------في المال قال النووي وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين والله اعلم انتهي 2 قوله 2210 -----------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري نخلا قد ابرت	372	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0892	false	-4104801009559852747	208	280	1071	1428	1523	300	اياكم والحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق spanspan classmatnhr spanقوله الحلف بفتح فكسر او سكون فانه اي الحلف والمراد الكاذب او مطلقا ثم يمحق --من المحق وهو- المحو اي يزيل--------------- البركة span classmatn باب ما جاء فيمن باع نخلا مءبرا او عبدا له مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2210 حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن انس قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري نخلا قد ابرت	892	-1833943979603848996	94	97.5	69	501	18.762475967407227	13	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms376	true	-2464049991939088800	243	277	1271	1434	1543	300	وكذا لو لم يكل ما ينفق علي العيال ما يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر-- بالكيل ليكون --علي علم ويقين ومن راعي امره صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجر -عظيما	376	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0899	false	835242493447566033	0	33	0	166	1513	300	وكذا اذ لم يكل ما ينفق علي العيال ل--يعرف ما يدخر لتمام السنة فامروا بالكيل ليكونوا علي علم ويقين ومن راعي امره صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما	899	-1833943979603848996	156	291.5	125	168	92.85713958740234	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	50	130	258	660	1540	300	كسر سكة المسلمين الخ قال في النهاية اراد---- الدراهم والدينا-ر المضروبة -يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بالحديد- واسمها السكة قوله الا من باس اي -لا تكسر الامن امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدرها وكره ذلك لما فيه -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عدد الا وزنا وكان بعضهم يقتص اطرافها فنهوا عنه	383	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0910	false	-7138602493742689601	56	132	286	668	1562	300	كسر سكة المسلمين-------- في النهاية اراد بها الدراهم والدنانير المضروبة فيسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بالحديدة واسمها السكة الا----- من باس اي الا --------من امر يقتضي كسرها ك----رداءتها او شك في صحة نقد-ها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا ا-ما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عدا -لا وزنا وكان بعضهم يق-ص اطرافها فنهوا عنه	910	-1833943979603848996	363	652.0	289	411	88.3211669921875	61	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms384	true	-8178842771699607683	171	226	860	1173	1555	300	2275 الربا ثلاثة وسبعون بابا قا------------ل العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة وكذا اورده -بن ماجة في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء قال وقد روي البزار حديث بن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشراء مثله--- وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء بالمثناة لاقترانه --بالشرك	384	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0913	false	-7879774113990124090	229	278	1206	1485	1604	300	-----الربا ثلاثة وسبعون بابا قال السيوطي قال العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة ولذا اورده ابن ماجه في ابواب التجارات وتصحف علي الغوالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والر---------------------------------------------با بضع وسبعون بابا والشر-ك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الربا- بالمثناة لاقترانه مع الشرك	913	-1833943979603848996	254	465.5	209	331	76.7371597290039	35	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	36	70	184	357	1529	300	فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قد يق-ر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقر ع-ليه اجيب بانه فيما حكم ----الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول	392	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0930	false	-3497268414094888789	40	75	205	383	1465	300	فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه فيما حكم به بالاجتهاد -هذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول	930	-1833943979603848996	170	322.5	137	179	94.9720687866211	30	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	174	293	863	1425	1462	300	قوله 2356 وليس لكم الا ذلك اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ الغرماء حينءذ او المعني ليس لكم في هذا الوقت الا ما اصابكم فاذا حصل له بعد ذلك مال فتاخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وجتم- وبطل ما بقي لكم من --ديونكم قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة كذا ذكر الطيبي انجاح 8 قوله 2357----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلع معاذ بن جبل من غرماءه ببيع ماله كله وكان رضي الله عنه سخيالا يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي غرق ماله كله في الدين كما رواه سعيد في سننه وقوله استخلصني بمالي ثم استعملني	399	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0944	false	-6158973145560762889	6	101	35	493	1441	300	قوله----- وليس لكم الا ذلك من-------- زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ظهر افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يترك ------الي ان يحصل له مال فياخذ الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه انه ليس لهم الا----- ما وجدوا وبطل ما بقي---- من الديون span classmatn---------------------------------------------------------------2357 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سلمة المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلع معاذ بن جبل من غرماءه ثم استعمله علي اليمن فقال معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- استخلصني بمالي ثم استعملني	944	-1833943979603848996	239	344.0	184	696	34.339080810546875	43	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	177	300	893	1562	1562	300	خير الشهود من ادي شهادته قبل ان يسا----------------------------------------------------------لها قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما تاويل مالك واصحاب الشافعي- انه محمول علي -----من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه------ محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0947	false	6401309132689450312	170	246	863	1262	1540	300	خير الشهود من ادي شهادته قبل ان يسالها spanspan classmatnhr spanقوله من ادي شهادته قبل ان يسا------------------------------------------------------------------------لها قيل هذا محمول علي ان يكون عند- شهادة -انسان -----لا -علم له بها------------------------- فيخبره بانه شاهد له او ---------------علي ش-اهد الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به او محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي	947	-1833943979603848996	308	477.0	248	741	41.565452575683594	48	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	58	89	298	485	1506	300	الحافظ ابو الفضل العراقي المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء وذكر---- الجوزي في -جمع المسانيد عن الدارقطني انه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره -بن مردويه في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة	408	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0963	false	3491791465146001120	44	76	225	418	1576	300	الحافظ ابو الفضل العراقي المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء وذكر ابن الجوزي في مجمع الاسانيد عن الدارقطني انه الكنز بالنون والزاي ولذا ذكره ابن مردويه في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة	963	-1833943979603848996	186	354.5	155	193	96.37305450439453	27	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	106	233	596	1244	1570	300	عن سعيد مرسلا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 -------------------------------قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0973	false	8616158771862675465	138	201	748	1075	1577	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن spanspan classmatnhr spanقوله لا يغلق الرهن كمثل ------------------------------------اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية--- الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	973	-1833943979603848996	268	305.0	213	696	38.5057487487793	52	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms418	true	2695154594391248507	119	204	637	1075	1557	300	2474 يا حميراء الخ قال ف--------ي النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث اورده ب-ن الجوزي في الموضوعات واعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف واستثني من ذلك ما اخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الذهبي عن سالم بن ابي الجعد عن ام سلمة قالت ذكر النبي------------------- خروج بعض امهات المءمنين فضحكت عاءشة فقال انظري يا حميراء وان لا تكوني انت الحديث قا-----------------------------------------------ل الحاكم صحيح علي شرط البخاري ومسلم	418	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0984	false	5790766702403242887	64	164	329	836	1476	300	-قال يا حميراء---- قال السيوطي في النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات واعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف واستثني من ذلك ما اخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن ابي الجعد عن ام سلمة قالت ذكر النبي صلي الله عليه وسلم خروج بعض امهات المءمنين فضحكت عاءشة فقال انظري يا حميراء -ان لا تكوني انت ثم التفت الي علي فقال ان وليت من امرها شيءا فارفق بها قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري ومسلم	984	-1833943979603848996	416	783.5	333	513	81.09162139892578	76	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms422	true	104820761232151495	168	197	831	986	1523	300	الشفعة كحل العقال قال السبكي في شرح المنهاج المشهور ان معناه انها تفوت اذا لم يبتدر اليها كالبعير الشرد اذا يحل عقاله وقيل معناه حل البيع من الشخص----------- وايجابه	422	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0993	false	1731899108974969635	100	130	516	678	1568	300	الشفعة كحل العقال قال السبكي في شرح المنهاج المشهور ان معناه انها تفوت ان- لم يبتدر اليها كالبعير الشرود--- يحل عقاله وقيل معناه حل البيع عن الشقيص اي الشريك وايجابه	993	-1833943979603848996	145	265.0	117	166	87.34939575195312	24	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	166	225	873	1183	1564	300	لا ياوي الضالة ا--لا ضال قال في النهاية الضالة ------------الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر م-ما يحمي -نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	423	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0994	false	-8060954563592515297	106	164	591	882	1589	300	لا ياوي الضالة اي لا يضمها الي ماله ولا يخلطها معه والضالة الضاءعة--- كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وصار م---------------------------------ن الصفات الغالبة في كل ضاءع ذكر او انثي واحد او اكثر قيل المراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر وهما يحمي بنفسه ويقدر علي الايعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	994	-1833943979603848996	215	354.5	172	327	65.74923706054688	31	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	183	225	899	1136	1493	300	لان في اقامتها زجر- للخلق عن المعاصي والذنوب وسبب الفتح ابواب السماء بالمطر وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك---هم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق وخص الليلة تتميما لمعني الخصب زجاجة 7 قوله-------------------------------------- 2538--------------------------------------------------------------------- اظنه عن جرير بن يزيد	430	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1008	false	-7990979692351037814	1	65	5	353	1530	300	لان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء بالمطر وفي القعود عنها والتهاون بها انهما كانهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق وفي الزواءد في اسناده سعيد بن سنان ضعفه ابن معين وغيره وقال الدارقطني يضع الحديث 2538 حدثنا عمرو بن رافع حدثنا عبد الله بن المبارك انبانا عيسي بن يزيد قال اظنه عن جرير بن يزيد	1008	-1833943979603848996	198	327.5	162	348	56.89655303955078	30	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms432	true	-8437995467257223770	146	220	725	1087	1503	300	قوله---- واغد يا انيس قال النووي هذا محمول علي اعلانها----- بان ابا العسيف قذفها بابنه فتعرفها بان لها عليه حد-------- القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او------------ تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يجد القاذف وعليه -----------------------------الرجم لا-نها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجسسه وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ولا يتقر--ر بل لو اقربه الزاني يستحب--- ان يلقن به الرجوع	432	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1012	false	-380099400769502888	99	164	528	838	1538	300	قول الاب واغد يا انيس قال النووي---------- علي اعلام المراة بان هذا الرجل- قذفها بابنه ليعرفها بان لها عنده حقا وهو حد القذف اخذت---------------------- او تركت الا ان تعترف بالزنا----------- فلا يجب --------عليه حد بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم لكونها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل -----------------------------------------------------------لان حد الزنا لا يحتاط له بالتقرير بل لو اقر-- الزاني يستحب له ان يلقن ---الرجوع	1012	-1833943979603848996	215	294.0	166	426	50.469482421875	32	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms436	true	3099812253141330978	45	150	241	759	1559	300	قوله واقتلوا البهيمة زاد الترمذي فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يوكل من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وذكر اصحابنا حكمة اخري وهي خوف ان ياتي بخلق مشو--ة يشبه خلق-- الادمي--------------- واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة ولا من وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن -بن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	436	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1018	false	-3274819466354747502	99	192	511	985	1538	300	قوله واقتلوا البهيمة زاد الترمذي فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وقيل-------- حكمة قتلها--- خوف ان تاتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الادمي وبعضها البهيمة واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة و---من وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن ابن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	1018	-1833943979603848996	434	805.5	344	538	80.66914367675781	81	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	31	110	158	565	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا القول لكي يعفو عنه فكان ذلك التعريض للمصلحة وكان ينبغي له ان يعفو عنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اعف فان اطاعته صلي الله عليه وسلم لا تخلو عن المصلحة الدينية او الدنيوية وانما ورد موعدا للوعيد لعدم امتثاله امره صلي الله عليه وسلم وهذا التاويل الثاني يءيده قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن القاسم فليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الخ انجاح الحاجة 5 قوله فاقتله فانك مثله قال	460	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1063	false	2659830109255753582	147	228	734	1114	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------لم اعف فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال خذ ارشك فابي قال اذهب فاقتله فانك مثله قال فلحق به فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال اقتله فانك مثله فخلي سبيله قال فرءي يجر نسعته ذاهبا الي اهله قال كانه قد كان اوثقه قال ابو عمير في حديثه قال ابن شوذب عن عبد الرحمن بن القاسم فليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------ن يقول-- اقتله فانك مثله قال	1063	-1833943979603848996	131	18.5	102	633	20.69510269165039	22	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms465	true	-5840949002591039667	0	51	0	263	1520	300	العلم تعظيما له وقيل لانه معظم احكام الاموات في مقابلة احكام الاحياء وقيل لانه اذا بسطت فروعه وجزءياته كان مقدار بقية ابواب الفقه -قيل هذا الحديث من المتشابه لا يدري معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله احد ثلث القران وقل يا ايها الكافرون ربع القران زجاجة 5--- قوله	465	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1073	false	-648333373203233265	217	268	1163	1430	1578	300	العلم تعظيما له وقيل لانه معلم احكام الاموات في مقابلة احكام الاحياء وقيل لانه اذا بسطت فروعه وجزءياته كان مقدار بقية ابواب الفقه وقيل هذا الحديث من المتشابه لا يدري معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله احد ثلث القران وقل يا ايها الكافرون ربع القران والله اعلم قوله	1073	-1833943979603848996	256	494.0	205	267	95.8801498413086	47	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	51	91	265	476	1566	300	من رابط ليلة الخ قال البيهقي في شعب الايمان القصد من هذا ونحوه من الاخبار بيان تضعيف اجر الرباط علي غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الاوقات زجاجة 9 قوله-------- كالف ليلة الخ ولا يدل علي	473	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1091	false	7296919705482810986	258	297	1329	1535	1550	300	ماءة سنة ----الخ قال البيهقي في شعب الايمان القصد من هذا ونحوه من الاخبار بيان تضعيف اجر الرباط علي غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم واخلاصهم ويختلف باختلاف الاوقات-------- قوله لم تكتب عليه سيءة الف سنة -اي علي	1091	-1833943979603848996	178	318.0	143	219	81.2785415649414	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	226	277	1186	1451	1566	300	قال الحافظ زكي الدين المنذري في الترغيب اثار الوضع لاءحة علي هذا الحديث ولا عجب لانه من رواية عمر بن صبيح -قال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد ا--ظن هذا الحديث ان يكون موضوعا لما فيه من المجازفة ولانه من رواية عمر بن صبيح احد الكذابين المعروفين بوضع الحديث	473	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1092	false	-577934712578536025	30	79	140	402	1536	300	قال الحافظ زكي الدين المنذري في الترغيب اثار الوضع لاءحة علي هذا الحديث ولا ------يحتج برواية عمر بن صبيح وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد اخلق بهذا الحديث ان يكون موضوعا لما فيه من المجازفة ولانه من رواية عمر بن صبيح احد الكذابين المعروفين بوضع الحديث	1092	-1833943979603848996	250	473.0	203	268	93.28358459472656	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms476	true	4919135698120179128	28	94	140	487	1503	300	اورده الرافعي في تاريخ قزوين وقال مشهور رواه عن داود جماعة منهم الحارث بن ابي اسامة واسماعيل بن راشد وابراهيم بن الوليد وسليمان بن خلال ابو خلاد المءدب و اودعه الامام -بن ماجة في سننه والحفاظ يقربون كتابه بالصحيحين وسنن ابي داود والنساءي ويحتجون بما فيه ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن ابيه عن ابراهيم بن الوليد عن داود لكن يحكي تضعيف داود عن احمد	476	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1097	false	1385468977527887014	109	142	558	741	1516	300	اورده للرافعي في تاريخه----- وقال مشهور رواه عن داود جماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------اودعه الامام ابن ماجه في سننه والحفاظ يقرنون كتابه بالصحيحين وسنن ابي داود والنساءي ويحتجون بما فيه------------------------------------------------------------------ لكن يحكي تضعيف داود عن احمد	1097	-1833943979603848996	177	314.0	144	348	50.86206817626953	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms481	true	5797762698560404865	10	63	51	334	1544	300	ولكن الانك بالمد هو---------- الرصاص الابيض وقيل الا--------------------------------------------------سود ولم يجء------------------------------------------------------------------- علي افعل واحد غير هذا وقيل يحتمل ان يكون فاعلا لا افعلا وهو ايضا شاذ والعلابي ساكن الياء ومشددها جمع علياء -وهو عصب في العنق ياخذ---- الكاهل كانت العرب تشد اجفان سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها اذا ت-صدعت فتيبس--- وتقوي	481	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1107	false	-6190358806925077038	99	172	580	968	1636	300	ولكن الانك بالمد وضم النون هي الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل هو الخالص منه وفي الصحاح افعل من ابنية الجمع ولم يجء عليه الواحد الا انك واشد وبهذا ظهر ان قول الدميري والسيوطي ولم يجء علي افعل واحد غير هذا فيه نظر فليتامل------------------------------- والعلابي ساكن الياء ومشددها جمع عليابة وهو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل كانت العرب تشد احقاب سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها اذا انصدعت فتيبس به وتقوي	1107	-1833943979603848996	227	393.5	184	419	54.176612854003906	34	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms483	true	-5543807882404179516	238	291	1194	1455	1493	300	قال -بن ابي حاتم سمعت ابي يقول العاملي متروك والحديث باطل وقال الذهبي في الميزان العاملي كذاب واسمه الحكم بن عبد الله بن خطاف وقال الحافظ -بن حجر في الاصابة قد اخرجه -بن سنده من طر-ق اخري عن اكثم بن الجون الخزاعي نفسه واشار اليها -بن عبد البر قلت وقد اخرجه --بن عساكر	483	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1113	false	-3206042196542596833	6	59	38	306	1509	300	قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول العاملي متروك والحديث باطل وقال الذهبي في الميزان العاملي كذاب واسمه الحكم بن عبد الله بن خطاب وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة قد اخرجه ابن منده من طريق اخري عن اكثم بن الجون الخزاعي نفسه واشار اليها ابن عبد البر وفي بعض روايات ابن عساكر	1113	-1833943979603848996	247	452.5	195	268	92.16417694091797	42	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms484	true	-3534411778570694868	57	105	274	508	1540	300	عساكر وكذا قال غز مع قومك و-----------------------المحفوظ مع غير قومك انتهي قلت وكان وجهه ان الانسان يراعي التحفظ مع غير قومه مالا يراعيه مع قومه ومن هذا النمط ما اخرجه -بن عساكر عن ابي ايوب الانصاري قال من اراد ان يكثر علمه وان يعظم حمله فليجالس غير عشيرته	484	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1113	false	-3206042196542596833	58	108	300	540	1509	300	عساكر يا اكثم اغز مع قومك يحسن خلقك قال ابن عساكر المحفوظ مع غير قومك اه--- قلت وكان وجهه ان الانسان يراعي التحفظ مع غير قومه مالا يراعيه معهم--- ومن هذا النمط--- اخرجه ابن عساكر عن ابي ايوب ---------قال من اراد ان يكثر علمه وان يعظم حلمه فليجالس غير عشيرته	1113	-1833943979603848996	202	342.0	159	258	78.29457092285156	39	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	37	78	199	417	1586	300	الدال فالاول معناه الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان القاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان ال---------------------------------------------------------------------------حرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	485	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1115	false	-7647111412504663312	254	297	1343	1576	1591	300	الخاء للمرة اي ان ال-حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة فانها قد تقوم مقام الحرب وبضمها مع السكون -----------------------------------------------------------اسم من الخداع وبضمها مع الفتح معناه انها تعتاد الخداع وتكثره كاللعبة والضحكة لمن يكثر اللعب والضحك اي ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	1115	-1833943979603848996	87	112.0	69	293	29.692832946777344	12	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	179	272	955	1405	1529	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الخ فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة تتطبب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة نووي 9 قوله------------------------------------------------ 2876 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق اي لا يعلم انه سابق البتة فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد -امن ان يسبق	493	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1131	false	5574934828680848599	2	79	21	386	1511	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من الاجنبيات span classmatn باب السبق والرهان 2876 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن يحيي قالا حدثنا يزيد بن هارون انبانا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق-------------------------- فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يامن ان يسبق	1131	-1833943979603848996	127	41.0	97	686	18.513118743896484	26	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	166	250	855	1240	1470	300	الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال -قال الشامي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله بن عمر ارايت ان كان ابي نهي----- وصنعها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	512	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0004	false	-5512596035529100226	33	108	176	534	1472	300	الترمذي ان------------------------- رجلا من اهل الشام -----سال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال------------------- حلال فقال الشامي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله------- ارايت ان كان ابي نهي عنها وصنعها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -امر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	4	-1833943979603848996	327	561.0	257	415	78.79518127441406	61	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms519	true	-1773809479293547413	146	300	762	1537	1537	300	---الخ هذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات واعله بكنانة فانه منكر الحديث جدا -ورد ع-ليه الحافظ -بن حجر في مءلف سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم -بن الجوزي علي هذا الحديث بانه موضوع مردود فان الذي ذكره لا ينتهض دليلا علي كونه موضوعا وقد اختلف قول -بن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكر --بن مندة انه قيل ان له رو-ية من النبي صلي الله عليه وسلم وولده عبد الله فيه--------- كلام -بن حبان ايضا وكل ذلك لا يقتضي الحكم علي الحديث بالوضع بل غايته ان يكون ضعيفا ويعتضده بكثرة طرقه وهو بمفرده يدخل في حد المحسن علي راي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه وقد اخرج ابو داود في سننه طرفا منه وسكت عليه فهو صالح عنده واخرجه الحافظ غياث الدين المقدسي في الاحاديث المختارة -ما ليس في الصحيحين وقال البيهقي بعد ان اخرجه فس شعب الايمان هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها-	519	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1175	false	-3079061571241329547	51	205	253	1046	1504	300	الكتاب هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات واعله بكنانة فانه منكر الحديث جدا اورده عليه الحافظ ابن حجر ب--مءلف سماه فذة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم ابن الجوزي علي هذا الحديث بانه موضوع مردود فان الذي ذكره لا ينتهض دليلا علي كونه موضوعا وقد اختلف قول ابن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره من الضعفاء وذكره ابن منده انه قيل ان له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وولده عبد الله مختلف فيه في كلام ابن حبان ايضا وكل ذلك لا يقتضي الحكم علي الحديث بالوضع بل غايته ان يكون ضعيفا ويعتضد- بكثرة طرقه وهو بمفرده يدخل في حد ال-حسن علي راي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه وقد اخرج ابو داود في سننه طرفا منه وسكت عليه فهو صالح عنده واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وقال البيهقي بعد ان اخرجه في شعب الايمان هذا الحديث له شواهد كثيرة ف--ذكرناها	1175	-1833943979603848996	749	1403.0	600	799	93.74217987060547	131	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms520	true	1820309341165002064	0	30	0	141	1512	300	في كتاب البعث فان صح شواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك وقد جاء لهذا الحديث	520	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1175	false	-3079061571241329547	205	235	1046	1188	1504	300	في كتاب البعث فان صح شواهده ففيه الحجة وان لم تصح فقد قال----- تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك وقد جاء -هذا الحديث	1175	-1833943979603848996	134	249.0	105	148	90.54054260253906	26	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	189	234	950	1176	1520	300	الصبيان ولذلك صغرهم و------------------------------------------------------اللطح ب--حاء --مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد انجاح 12 قوله ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاع-------مي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع -بن مقصورا كما جاء	522	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1180	false	5393801959420079889	227	279	1185	1448	1562	300	الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي جمرات جمع جمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف-------------------------- ابيني بضم --همزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع ابن مقصور- كما جاء	1180	-1833943979603848996	190	319.5	150	292	65.06849670410156	31	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	155	288	818	1492	1564	300	السند-ي في حاشية الدر انجاح ماء زمزم لما شرب له هذا الحديث مشهور علي الالسنة كثيرا واختلف الحفاظ فيه فمنهم من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه والمعتمد الاول وجازف من قال ان حديث الباذنجان لما اكل له اصح منه فان حديث الباذنجان موضوع كذب مصباح الذجاجة 2 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3063 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الكعبة الخ ثبت من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العمودين وذكر مسلم باسناده عن اسامة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي	528	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1191	false	8575789931424221035	72	226	382	1174	1541	300	السيوطي في حاشية الكتاب هذا الح------------------------ديث مشهور علي الالسنة كثيرا واختلف الحفاظ فيه فمنهم من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه والمعتمد الاول وجار- من قال ان حديث الباذنجان لما اكل له اصح منه فان حديث الباذنجان موضوع كذب وفي الزواءد هذا اسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المءمل وقد اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن عباس وقال هذا حديث صحيح الاسناد قلت وقد ذكر العلماء انهم جربوه فوجدوه كذلك والله اعلم span classmatn باب دخول الكعبة 3063 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني نافع عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الك-------------------------------------------------------------عبة ومعه بلال وعثمان بن شيبة فاغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سالت بلالا اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرني انه صلي علي وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لمت نفسي ان لا اكون سالته كم صلي	1191	-1833943979603848996	306	527.0	240	1111	27.542755126953125	54	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms547	true	2155471853389436147	12	45	54	228	1550	300	فاشتركنا في الجزور عن عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل به--------- اسحاق بن راهويه وقال الجمهور انه منسوخ بالحديث الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	547	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1223	false	4795398754458748745	84	163	434	871	1595	300	فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة spanspan classmatnhr spanقوله فاشتركنا دليل علي جواز الشركة في الاضحية وبه يقول الجمهور خلافا لمالك عن عشرة قال المظهري في المصابيح عمل بهذا الحديث اسحاق بن راهويه وقال غيره--- انه منسوخ قلت والجمهور اخذوا بحديث ابن عمر وغيره span classmatn3132 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق عن مالك بن انس عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	1223	-1833943979603848996	154	251.5	122	440	35.0	28	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms549	true	2570189545562835089	199	231	1018	1176	1556	300	قال البيهقي في سننه قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان الاضحية ليست بواجبة لقوله واراد احدكم ان يضحي ولو كانت واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتي يضحي	549	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1229	false	6451632528954707690	0	32	0	157	1494	300	قال البيهقي في سننه قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان ال-ضحية ليست بواجبة لقوله واراد احدكم ان يضحي ولو كانت واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتي يضحي	1229	-1833943979603848996	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	37	64	203	323	1548	300	عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله--- صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1220	false	3587366873676533607	171	198	880	998	1531	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا عند النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فقا--------ل يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	1220	-1833943979603848996	95	163.0	72	126	75.3968276977539	20	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms585	true	1270510753709508235	72	111	370	590	1624	300	وهو منبطح علي وجهه--------------------------------------- قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذه الهيءة المنهي عنها تمنع من حسن الاستمراء فان المرء واعضاء الازدراد تضيق وكذلك المعدة لا تبقي علي وضعها الطبيعي لانها تعصر مما يلي البطن بالارض ومما يلي الظهر بالحجاب	585	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1293	false	-3439647514777950938	262	300	1349	1563	1563	300	وهو منبطح بتقديم النون علي الموحدة اي مفترش ملصق بالبطحاء قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذه الهيءة المنهي عنها تمنع من حسن الاستمراء فان عروق الحلق----------- تضيق عند دخول الطعام من----------ها ال-----------------------ي البطن بالارض ومما يلي الظهر بالحجاب-	1293	-1833943979603848996	141	222.5	114	259	54.440155029296875	23	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms593	true	-5578409827610725073	90	173	429	831	1465	300	لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في الشراب من اجل ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيه فيتاذي غيره ان شربه او يخرج النفخ راءحة ردية تعلق بالماء فيتضرر بها اخر والفرق بين النفس والنفخ ان النفخ يكون لابراد الشراب او لازالة القذي فقد يخرج من فيه شء يتاذي به واما النفس فهو في عين الشرب والنهي فيه ايضا لهذا المعني انجاح الحاجة 2 قوله 3431-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع	593	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1308	false	-5388147067791987275	99	163	472	771	1484	300	لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في الشراب span classmatn باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرب بالاكف والكرع---------------------------------- 3431 حدثنا محمد بن المصفي الحمصي حدثنا بقية عن مسلم بن عبد الله عن زياد بن عبد الله عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع	1308	-1833943979603848996	131	192.5	102	542	24.169742584228516	25	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	38	82	189	418	1550	300	وتقي نتقيها قال الطيبي تقاة جمع تقاه واصلها وقاة قلبت الواو ياء وهو اسم ما يلتجي به الناس خوف الاعداء كالترس من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	595	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1311	false	-7786334783262793536	214	254	1113	1318	1563	300	وتقي نتقيها---------------- جمع تقاة واصلها وقاة قلبت الواو تاء وهو اسم ما تلجا- به الناس خوف الاعداء------- من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	1311	-1833943979603848996	200	372.5	160	229	87.33624267578125	37	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms596	true	-3482782049100477436	11	58	60	323	1610	300	لا تكرهوا مرضاكم الخ قا--------------------------------ل الموفق ما اغزر فواءد هذه الكلمة النبوية وما اجدرها للاطباء وذلك لان المريض اذا عاف الطعام والشراب فذلك لاشتغال طبيعته بمقادم-----ة المرض ف-----------------------------------------------------اعطاء الغذاء في هذه الحال يضر جدا قوله فان الله يطعمهم ويسقيهم------------------------------------------------------------------------------------ اي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام --وشراب	596	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1314	false	-679092832946704351	7	84	54	479	1597	300	لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب في حاشية السيوطي قال الموفق ما اغزر فواءد هذه الكلمة النبوية وما اجودها للاطباء وذلك ا-ن المريض اذا عاف الطعام والشراب فذلك لاشتغال طبيعته بمجاهدة مادة المرض او سقوط شهوته الحار الغريزي وكيفما كان فلا يجوز حينءذ اعطاء الغذاء في هذا الحال------------- فان الله يطعمهم ويسقيهم الاول من طعم والثاني من سقي او اسقي والثاني اوفق بالاول قال السيوطي في حاشية الكتاب اي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام او شراب	1314	-1833943979603848996	236	400.5	192	439	53.758541107177734	35	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	85	176	450	928	1523	300	وقد اعلقت عليه من العذرة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمي ة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالاصبع لتخرج منه دم اسود ويقال له------------- الدغر ايضا بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء قوله علام تدغرن لفظه علي جارة وما استفهامية حذف منها الالف كما في لم والدغر بالدال المهملة والغين الدفع وغمز الحلق ورفع المراة لهاة الصبي باصبعها كذا في القاموس وقوله يسعط به السعوط كصبور ما يصب ف-ي الانف من الدواء وقوله ويلد من --لد--- الرجل اذا صب الدواء في	600	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1320	false	6936439899844374068	62	203	299	1028	1517	300	وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب انبانا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه قال يونس اعلقت يعني غمزت spanspan classmatnhr spanقوله العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجم--ة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع لي--------خرج منه دم اسود -يقال للاعلاق المذكور الدغر----- بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء قوله علام اي لاي شء وهو انكار لهذا العلاق اي بهذا الغمز------------- والدغر والعلاق بفتح العين اسم من اعلق يسعط علي بناء المفعول من------------------------------------------- السعوط وهو صب الدواء في الانف و----------------يلد من اللدود بالفتح وهو صب الدواء في	1320	-1833943979603848996	268	372.0	213	817	32.80293655395508	44	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms602	true	-6418749887059662480	143	192	758	1040	1593	300	اليه شاة اعرابية الخ قال الموفق هذه المعالجة تصلح لل-عراب والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس وقد ينفع ما كان من مادة غليظة لزجة بالانضاج والاسهال فان الالية تنضج وتلين وتسهل وقصد بالشاة الاعرابية قلة--- فضولها ولطف شحومها ورعيها اعشاب-- البر الحارة الملطفة كالشيح والقيصوم------- وامثال ذلك مصباح	602	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1321	false	1223439477843910437	19	69	93	368	1556	300	الية شاة اعرابية الخ قال الموفق هذه المعالجة تصلح للاعراب والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس وقد تنفع ما كان من مادة غليظة لزجة بالانضاج والاسهال فان الالية تنضخ وتلين وتسهل وقصد بالشاة الاعرابية ما قلت فضولها و----شحومها ورعيها يكون في البر ترعي مثل --------------القيصوم والشيح وامثال ذلك وفي --	1321	-1833943979603848996	238	416.5	194	295	80.67796325683594	37	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms605	true	8834689333259167106	198	281	1020	1427	1518	300	المتوكل قال قال المتوكل الطبيبة الكبير ما تقول في الكحل بال--ليل قال لا تقربه فقال له لم قال لان العين شحمة والكحل حجر فاذا خلا الحجر بالش-مة اذابها فقال له علي بن الجهم يا امير المءمنين لا تقبل من هذا الكافر ما قال لان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالليل فقال له الطبيب انظر ما قلت لان سيدكم صلي الله عليه وسلم كان لا ينام بالليل--------- عبادة وصلاة فما كان الكحل يضره فمن احب ان لا يضره الكحل فليفعل كما	605	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1330	false	2256685498719837392	8	90	50	445	1472	300	المتوكل قال لطبيبه-------------------- ما تقول في الكحل في الليل قال لا تقربه فقال له لم قال ا-ن العين شحمة والكحل حجر فاذا خلي الحجر بالشحمة اذابها فقال له بعض الحاضرين يا امير المءمنين لا تقبل من هذا الكافر ما قال ان- سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالليل فقال له الطبيب انظر ما قلت ان- سيدكم صلي الله عليه وسلم كان لا ينام بالليل بل يحييه عبادة وصلاة فما كان الكحل يضره فمن احب ان لا يضره الكحل فليفعل -ما	1330	-1833943979603848996	358	668.5	279	419	85.4415283203125	68	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	197	249	986	1253	1500	300	الدنيا- وقال---------------- السبكي كلما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول---- التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة------------------------ وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	606	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1331	false	7681216566844556772	76	135	407	709	1570	300	الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كلما يقول الاطباء------- في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع وعليه--- يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1331	-1833943979603848996	255	464.5	205	312	81.73076629638672	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	99	291	502	1500	1544	300	عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروي البخاري تعليقا عن قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم فقوله لغير ما ذكر الله تعالي مشعر بان تعلمه مقدار----------------------------------------- ما يعلم به اوقات الصلاة لا حرج--------------- فيه ولذا جوز فقهاءنا تعلم النجوم بهذا المقدار وادخل صاحب الدر في العلم الحرام علم الفلاسفة والشعبدة والتنجيم والرمل وعلوم الطباعين والسحر والكهانة انجاح 8 قوله زاد وما زاد اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف التقبيح------- ما زاد فتح الودود-------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3727 فانها من روح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال الطيبي الروح النفس والفرح والرحمة فان قيل كيف يكون الريح من رحمته مع انها تجيء بالعذاب قل- اذا كان عذابا للظلمة ي-كون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرة الله بامره تاءة للكرامة واخري للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فانه تاديب والتاديب حسن	640	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1397	false	-2305353176566031030	40	230	196	1190	1569	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من---- النجوم اق---------------------تبس شعبة من السحر زاد ما زاد spanspan classmatnhr spanقوله من اقتبس تعلم علما من النجوم هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبلة بواسطة النظر في احوال الكواكب واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيه شعبة بضم الشين المعجمة اي قطعة زاد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر ما زاد من النجوم و----يحتمل انه من كلام الراوي اي زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في -تقبيح النجوم ما زاد span classmatn باب النهي عن سب الريح 3727 حدثنا ابو بكر حدثنا يحيي بن سعيد عن الاوزاعي عن الزهري حدثنا ثابت الزرقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من روح الله تاتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها spanspan classmatnhr spanقوله فانها من روح الله قيل الروح------- النفس والفرج والرحمة فان قيل كيف يكون الريح من رحمته مع انها تج-ء بالعذاب قلت اذا كان عذابا للظلمة فيكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرة الله بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا يعيب -------------------فانه تاديب والتاديب حسن	1397	-1833943979603848996	471	623.0	371	1449	32.50517654418945	81	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	16	87	74	443	1514	300	3800 افضل الذكر الخ قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد------------ عموم نفي الالهة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستو-ي علي جوارحه -وجد حلاوة هذا من ذاق وقول----------------------------------------ه وافضل الدعاء--- الحمد لله	652	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1419	false	-498177015854886244	203	278	1002	1379	1490	300	-----افضل الذكر -لا اله الا الله قيل انما جع--------ل افضل الذكر لان له- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاه-----ر قال تعالي افرايت من اتخذ----- الهه هواه الجاثية فيقيد نفي عموم---- الالهة بقوله لا اله الا ا--------------------لله ويعود الذكر عن ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ووجد حلاوة هذا من ذاق وقيل انما جعل افضل لانه لا يصح الايمان الا به وافضل الدعاء هو الحمد لله	1419	-1833943979603848996	292	491.5	231	426	68.54460144042969	47	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	87	122	443	624	1514	300	انما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب---- حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ة والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	652	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1420	false	410295204270645381	69	102	355	524	1503	300	انما جعل د-------------عاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحديث--- يشملها فان من حمد الله انما يحمد -علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	1420	-1833943979603848996	158	282.5	127	186	84.94623565673828	27	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	245	300	1259	1514	1514	300	الا كان الذي اعطاه افضل الخ في شعب الايمان للبيهقي قال ---------------------------بن ابي الدنيا بلغني عن سفيان بن عيينة انه سءل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الله فقال البيهقي هذه غفلة من عالم----- لان العبد لا يصل الي حمد الله وشكره الا بتوفيقه و انما فضله لما فيه من-	652	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1422	false	-7796951978591960157	37	98	184	466	1594	300	----كان الذي اعطاه ادي وفعل من الحمد افضل مما اخذ اي من النعمة عن بعض الشروح قال ابن ابي الدنيا بلغني عن سفيان بن عيينة انه سءل عن هذا الحديث فقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الله ق-ال البيهقي هذه غفلة من عالم وذلك لان العبد لا يصل الي حمد الله وشكره الا بتوفيقه و-انما فضله لما فضل من	1422	-1833943979603848996	214	381.0	167	288	74.30555725097656	42	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	37	99	194	509	1586	300	وانت الاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وقوله وان---------------------------------------------ت الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------اهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1432	false	-6678730938731787514	149	264	758	1330	1514	300	وانت الاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقة وصامتة بعدك شء لعدم البعدية ولا يتوهم علي غير هذا فليتامل وانت الظاهر اي فلا ظهور لشء ولا وجود الا من اثار ظهورك ووجودك فليس فوقك شء يكون اعلي منك ظهورا وقيل الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وان------ت الباطن بعظمة جلالك وكمال كبرياءك حتي لا يقدر احد علي ادراك ذاتك مع كمال ظهورك فليس دونك شء اي وراءك شء يكون ابطن منك وقيل الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	1432	-1833943979603848996	295	564.0	235	578	51.038063049316406	52	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	31	157	150	824	1533	300	قال في النهاية لعل هامة وبت فصارت فيه بعده واخرج الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي امامة قال ان الشيطان لياتي الي فراش الرجل بعدما يفرشه اهله ويتهيء-ه فيلقي----- العود والحجر ليغضبه علي اهله فاذا وجد احدكم ذلك فلا يغضب علي اهله فانه عمل الشيطان مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 6 قوله 3875 نفث في يديه وقرا وفي رواية الترمذي فقرا بالفاء ظاهره علي تقدير فقرا بالفاء انه نفث اولا ثم قرا ولم يقل به احد لان النفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرته فقيل ا-----------------------------------------------------------------------راد النفث وقرا وهو الصواب وقيل لعل سر تقديمه مخالفة السحرة البطلة وفاءدة النفث التبرك بالهوي والنفس المباشر للرقية كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني فخر 7 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفث في يديه وقرا بالمعوذتين	668	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1449	false	-6844439860554620608	64	173	329	900	1577	300	قال في النهاية لعل هامة دبت فصارت فيه بعده واخرج الخراءطي في مبادء الاخلاق عن ابي امامة قال ان الشيطان لياتي الي فراش الرجل بعدما يفرشه اهله وي-هيءنه فيلقي عليه العود والحجر ليغضبه علي اهله فاذا وجد------ ذلك فلا يغضب علي اهله فانه عمل الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبك ارفعه اي بالحياة او بالبعث فهو متحقق فلذا ترك المشيءة ويحتمل ان المراد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد بالمشيءة وترك القيد في اللفظ تفاءلا span classmatn3875 حدثنا ابو بكر حدثنا يونس بن محمد وسعيد بن شرحبيل انبانا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير اخبره عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا بالمعوذتين	1449	-1833943979603848996	263	138.5	212	978	26.89161491394043	45	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	239	288	1145	1400	1456	300	وكنوها بكناها---- الكني جمع كنية من --------------------كنوت عنه وكنيت عنه اذا اوريت عنه بغيره -اراد مثلو---ها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضر--بها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	676	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1461	false	-6266159865275310160	99	152	558	827	1581	300	وكنوها بكناها قيل الكني جمع كنية من قولك كننت عن الامر وكنوت ----------عنه اذا -وريت عنه بغيره واراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضرب بها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رج-ل ذ-و احسان--- العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	1461	-1833943979603848996	238	417.0	192	285	83.50877380371094	37	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms709	true	-7704623871672097951	28	138	150	671	1488	300	عنه غير واحد ايضا وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل قد روي عن -بن معين انه وثقه ولكن من الرواة من حدث به عنه عن ابان بن ابي عياش عن الحسن مرسلا وذكر الحافظ جمال الدين المزي -----------عن بعضهم انه راي الشافعي في المنام وهو يقول كذب علي يونس-------------- ليس هذا من حديثي قال -بن كثير يونس بن عبد الاعلي الصدني من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام وهذا الحديث فيما يظهر ببادي الراي مخالف للاحاديث الواردة في -ثبات مهدي غير عيسي -بن مريم وعند التامل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك ان المهدي حق ال-هدي هو عيسي -بن مريم ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا	709	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1519	false	-2872047196790585076	0	103	0	500	1560	300	عنه غير واحد ايضا وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل ---روي عن ابن معين انه ثقة- ولكن روي بعضهم---------- عنه --------------------عن الحسن مرسلا وذكر------------------ المزي في التهذيب عن بعضهم انه راي الشافعي في المنام وهو يقول كذب علي يونس بن عبد الاعلي ليس هذا من حديثي قال ابن كثير يونس بن عبد الاعلي الصدفي من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام وهذا الحديث فيما يظهر ببادء الراي مخالف للاحاديث الواردة في اثبات مهدي غير عيسي ابن مريم وعند التامل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك ان المهدي حق المهدي هو عيسي ابن مريم ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا	1519	-1833943979603848996	455	824.5	358	552	82.42753601074219	85	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms713	true	4404905400235044768	109	155	549	818	1535	300	4056 بادروا بالاعمال ستا اي من الصماءب والدواهي ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها---------------------------------------------------------------------------- وخويصة احدكم قال في النه----------------------اية يريد حادثة الموت التي تحضر كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	713	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1526	false	-767339732234158909	204	260	1099	1403	1618	300	-----بادروا بالاعمال ستا اي اعملوا--------------------------------------------------------- الصالحات واشتغلوا بها قبل مجء هذه الست التي هي تشغلكم عنها وفي النهاية تانيث الست اشارة الي انها مصاءب ودواه وخويصة احدكم روي عن المصنف انها الموت وفي النهاية يريد حادثة الموت التي تخص- كل انسان وهو تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	1526	-1833943979603848996	174	288.5	138	367	47.41144561767578	28	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms713	true	4404905400235044768	191	291	991	1493	1535	300	المثني بن ثمامة بن عبد الله بن انس لكن وجدت في جميع النسخ الموجودة هكذا فخر 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الايات بعد الماءتين هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اورده ب-ن الجوزي في الموض-عات من طريق محمد بن يونس الكديمي عن عون و---قال هذا حديث موضوع ع-ون وابن المثني ضعيفان غير ان المتهم به الكديمي قلت و-قد تبين انه توبع عليه كما تري------------------- واخرجه الحاكم في المستدرك ------بسنده عن عون و---قال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال عون ضعفوه وقال -بن كثير هذا الحديث لا يصح ولو صح فمحمول علي ما وقع في الفتنة بسبب القول بخلق القران-------- للامام احمد بن حنبل واصحابه من اءمة الحديث	713	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1527	false	-6723201272954028927	0	176	0	926	1556	300	المثني بن ثمامة بن عبد الله بن انس عن جده عن انس بن مالك عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايات بعد الماءتين spanspan classmatnhr spanقوله ابن ثمامة قيل هو اخو المثني لا ابوه قوله الايات بعد الماءتين المراد الايات الصغار التي هي كالمقدمات للكبار مثل فشو الكذب او الكبار والمراد بالماءتين الماءتان بعد الالف ويحتمل ان يكون الكلام مسوقا لافادة ان الماءتين من الايات وليس المراد انها متصلات بمضي الماءتين وفي الزواءد في اسناده عون بن عبادة العبدي وهو ضعيف وقال السيوطي هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق محمد بن يونس الكندعي عن عون به وقال هذا حديث موضوع وعون وابن المثني ضعيفان غير ان المتهم به الكندعي قلت ولقد تبين انه توبع عليه كما تري اي في رواية المصنف واخرجه الحاكم في المستدرك من طريق اخر عن عون به وقال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال عون ضعفوه وقال ابن كثير هذا الحديث لا يصح ولو صح فمحمول علي ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القران والمحنة للامام احمد بن حنبل واصحابه من اءمة الحديث	1527	-1833943979603848996	437	728.5	345	926	47.19222640991211	76	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	35	119	185	596	1545	300	النجا النجا اي انجوا بانفسكم والنجا السرعة ---نجا ينجو نجا اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجاه غيره وقال النووي اي انجوا النجا اي اطلبوه والمرع----------------وف فيه المد اذا افرد والمد والقصر اذا كرر فخر امتي علي خمس طبقات الخ--------------------------------------- هذا الحديث ايضا اورده -بن الجوزي في الموضوعات من طريق كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الله عن انس وقال لا اصل له والمتهم به عباد وقد تبين ان له متابعين عن انس وله عدة شواهد سقتها في------ الموضوعات زجاجة 2 قوله	714	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1528	false	-341337241499407961	4	87	26	436	1525	300	القتل النجا في المجمع النج--------ا السرعة من نجا ينجو ا----ذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص ---------------------------------------اي اطلبوا النجا وهو بالمد والمعروف فيه المد اذا افرد والمد والقصر اذا كرر وفي الزواءد في اسناده يزيد بن ابان الرقاشي وهو ضعيف وقاله السيوطي هذا------- ايضا اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الله عن انس وقال لا اصل له والمتهم به عباد وقد تبين ان له متابعات عن انس وله عدة شواهد سقتها في مختصر الموضوعات-------- قوله	1528	-1833943979603848996	298	499.0	231	476	62.60504150390625	55	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	67	109	334	577	1569	300	لانهم بشر مشاهدتهم و امثالهم مالوفة فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس -وسمها اياهم بالايمان والكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية	715	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1531	false	1206228797624489791	251	289	1307	1527	1587	300	لكونه بشرا------------------------- فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان والكفر فامر خارج من مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	1531	-1833943979603848996	211	393.0	173	245	86.12245178222656	33	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms717	true	1269592913354256959	212	245	1118	1279	1576	300	اي حقر امره بانه اعور -اهون- علي الله وانه يضمحل امره ورفع اي عظم امره بجعل الخوراق بيده او خفض صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا 9	717	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1537	false	3484371415008190800	0	29	0	150	1550	300	اي حقر امره بانه اعور واهونه علي الله وانه يضمحل امره وعظم-----------ه بجعل الخوارق بيده او خفض صوته لعله يفيد كثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كلامه --	1537	-1833943979603848996	130	227.0	103	163	79.75460052490234	22	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms718	true	-7965176486715111887	144	287	750	1425	1483	300	عند --منارة البيضاء شرقي دمشق قا-------ل الحافظ -بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله---- وقد جردت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث فرض الله بناء هذه المنارة لينزل عيسي بن مريم عليه السلام عليها قلت هو من --دلاءل النبوة بلا -شك فان-----ه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زمانه وقد رويت مرة هذا الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده انه استنكر ذلك وقال ما كان التاريخ في زمن النبي------------------------------------------------------ حتي علم جميع ما يحدث بعده ولم يعلم انه صلي الله عليه وسلم ------------------------علق امورا كثيرة علي ما علم انه -يحدث----- وان لم يكن موجودا في زمنه	718	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1538	false	-4511478736956824444	145	291	789	1483	1526	300	عند المنارة بفتح الميم كما في الصحاح قال الحافظ ابن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قال وقد وجدت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعم-اءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دل-يل النبوة الظاهرة قال السيوطي----------------------------------------------------------- هو من الدلاءل------- بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بجميع ما يحدث بعده -ما لم يكن في زم-نه وقد رويت مرة---- الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده انه استنكر ذلك وقال ما كان التاريخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول علي راس كل ماءة سنة وانما حدث ال-------تاري--خ بعده---- فقلت انه صلي الله عليه وسلم علم بجميع ما يحدث بعده فعلق امورا كثيرة علي ما علم انه سيحدث بعده وان لم يكن موجودا في وقته	1538	-1833943979603848996	541	908.0	419	781	69.2701644897461	101	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	95	169	471	860	1525	300	ورد في بعض الاحاديث ع---يسي عليه السلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين فالله اعلم قلت-------- حديث نزول----ه ببيت المقدس عند المصنف وهو عندي ارجح ولا ينافي- ساءر الروايات لان بيت المقدس -هو شرقي دمشق وهو معسكر المسملين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله زجاجة 2 قوله	719	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1539	false	-425113895435797698	0	71	0	375	1567	300	ورد في بعض الاحاديث ان عيسي عليه السلام ينزل ببيت المقدس وفي روا------------------ية بمعسكر المسلمين والله اعلم قال السيوطي حديث نزول عيسي ببيت المقدس عند المصنف وهو----- ارجح ولا ينافيه ساءر الروايات لان بيت المقدس وهو شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله-------- قوله	1539	-1833943979603848996	351	648.5	283	406	86.45320129394531	60	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	43	82	233	419	1528	300	ثم ذكر شيءا لا احفظه بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق اخر فاخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في كتاب المهدي من طريق ابراهيم بن سويد الشامي عن عبد الرزاق فقال بعد قوله لم يقتله ثم يجء خليفة الله المهدي	726	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1548	false	7439938903112218583	56	146	277	755	1550	300	ثم ذكر شيءا لا احفظه فقال فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فانه خليفة الله المهدي spanspan classmatnhr spanقوله عند كنزكم اي ملككم وقال ابن كثير الظاهر ان المراد بالكنز المذكور كنز الكعبة ثم تطلع الرايات السود قال ابن كثير هذه الرايات السود ليست هي التي اقبل بها ابو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني امية بل رايات سود اخر تاتي صحبة المهدي لا احفظه يعني في طريق اخر فاخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في كتاب ال-هدي من طريق ابراهيم بن سويد ال--------------------------------------------شامي خليفة الله المهدي	1548	-1833943979603848996	134	251.0	105	523	25.621414184570312	26	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	270	300	1374	1528	1528	300	من ولد فاطمة قال -بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارطقني في الافراد عن عثمان بن عفان رضي مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قال- الدارقطني-	726	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1549	false	8741736918537228777	33	62	172	325	1555	300	من ولد فاطمة قال ابن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني في الافراد عن عثمان بن عفان---- مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قاله الدارقطني	1549	-1833943979603848996	148	272.5	120	157	94.26751708984375	25	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	229	256	1206	1343	1593	300	ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1551	false	7627088697382248412	186	208	944	1054	1542	300	ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين---------------------------ة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1551	-1833943979603848996	110	214.0	88	137	80.2919692993164	21	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	211	248	1103	1299	1561	300	وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له انتهي قوله ببولا و قال في النهاية هو اسم موضع كان يسرق فيه الاعراب متاع الحاج انتهي 5 قوله	728	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1552	false	1377758353795041231	22	53	125	298	1578	300	وهو كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا -----------له ببولاء- قال في النهاية--- اسم موضع كان يسرق فيه الاعراب متاع الحاج-------- قوله	1552	-1833943979603848996	171	314.5	140	196	87.2448959350586	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms734	true	459349550391109358	112	188	582	994	1626	300	4121 ان الله يحب الخ قا---------------------------ل الرافعي في تاريخ قزوين اعتبر بعد الايمان ثلاث صفات الفقر والتعفف اما ابوة العيال اما ابوة العيال والاهتمام بشانهم ففضله ظاهر وفي الحديث الكاد- علي عياله كالمجاهد في سبيل----- واما الجمع بين الفقر والتعفف فلان الفقر قد يكون عن ضرورة وصاحبه غير صابر عليه ولا راض به وقد يكون بعجز وكسل في طلب الكفاية من جهات المكاسب فاذا انضم اليها التعفف اشعر ذلك بالصبر والقناعة والتحرز عن التبعات وركوب الهوي	734	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1562	false	-3222763639707804151	132	211	675	1109	1564	300	-----ان الله يحب عبده المءمن الفقير قال السيوطي قال الرافعي في تاريخ قزوين اعتبر بعد الايمان ثلاث صفات الفقر والتعفف ---وابوة العيال اما ابوة العيال والاهتمام بشانهم ففضله ظاهر وفي الحديث الكاسب علي عياله كالمجاهد في سبيل الله واما الجمع بين الفقر والتعفف فلان الفقر قد يكون عن ضرورة وحاجة- غير صابر عليه ولا راض به وقد يكون لعجز -كسل في طلب الكفاية من جهات المكاسب فاذا انضم اليه- التعفف اشعر ذلك بالصبر والقناعة والتحرز عن الشبهات وركوب الهوي	1562	-1833943979603848996	388	726.5	315	445	87.19100952148438	65	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	0	68	0	343	1601	300	السند لكن لا يحكم عليه بالوضع وابو المبارك وان قال فيه الترمذي مجهول فقد عرفه -بن حبان وذكره في الثقات ويزيد بن سنان هو قرة الرهاوي قال فيه -بن معين ليس بشء وقال البخاري مقارب الحديث الا ان ابنه محمد -ن -زيد يروي عنه مناكير وقال ابو حاتم محله الصدق ولا يحتج--- وباقي رواته مشهورون وذكر العلاءي في كتاب بسط الورقات انه ينتهي -مجموع طرقه الي درجة الصحة	735	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1564	false	-4425352368360331210	236	298	1246	1559	1570	300	السند لكن لا يحكم عليه بالوضع وابو المبارك وان قال فيه الترمذي مجهول فقد عرفه ابن حبان وذكره في الثقات ويزيد بن ---------------سنان قال فيه ابن معين ليس بشء وقال البخاري مقارب الحديث الا ان ابنه محمد بن يزيد -روي عنه مناكير وقال ابو حاتم محله الصدق ولا يحتج به وباقي رواته مشهورون قال- العلاء--------------------- انه ينتهي بمجموع طرقه الي درجة الصحة	1564	-1833943979603848996	298	536.0	237	351	84.90028381347656	51	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	76	141	385	734	1601	300	الزركشي في تخريج احاديث الرافعي اساء ب-ن الجوزي في ذلك ------------وله طريق اخر عن عطاء بن ابي رباح عن ابي سعيد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه واقره الذهبي في تلخيصه واخرجه البيهقي في سننه من تلك الطريق وله شواهد من حديث انس اخرجه الترمذي ومن حديث عبادة بن الصامت اخرجه الطبراني والبيهقي وصححه ايضا-- المقدسي في المختارة ومن حديث -بن عباس اخرجه الشيرازي في الالقاب	735	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1565	false	-8608562627579027267	9	64	42	350	1583	300	الزركش------------------------ي اساء ابن الجوزي بالحكم عليه بالوضع وله طريق اخر عن عطاء------------ عن ابي سعيد اخرجه الحاكم وص------------ححه واقره الذهبي في تلخيصه واخرجه البيهقي-------- من تلك الطريق وله ش-اهد من حديث انس اخرجه الترمذي ومن حديث عبادة بن الصامت اخرجه الطبراني والبيهقي وصححه الضياء المقدسي في المختارة ومن حديث ابن عباس اخرجه الشيرازي في الالقاب	1565	-1833943979603848996	281	493.5	228	365	76.98629760742188	45	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	189	269	945	1345	1495	300	4145 وكانت لهم رباءب جمع ربيبة هي غنم--------------------------- تكون في البيت وليست بساءمة انجاح الحاجة 3 قوله --------------------------------------------------------------------------------------4146 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتوي اي يتقلب ظهر البطن لشدة الجوع انجاح 3 ق-------------------------------------------------وله يلتوي---- اي يتقلب ظهر البطن ويمينا وشمالا--------------- الالتواء والتلوي الاضطراب عند الجوع والضرب كذا في المجمع 4 قوله ما يجد من الدقل هو بفتحتين روي---- التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورواءته لا يجتمع ويكون منشورا نهاية 5 قوله 4147------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصبح عند ال محمد صاع حب الخ قال	739	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1572	false	5381301034714970491	131	275	671	1420	1541	300	-----وكانت لهم رباءب براء مهملة موحدة واخره موحدة وهو الغنم التي تكون في البيت وليست بساءمة واحدها ربيبة بمعني مربوبة وفي الزواءد اسناده صحيح رجاله ثقات وقد روي مسلم بعضه من هذا الوجه span classmatn4146 حدثنا نصر بن علي حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن سماك عن النعمان بن بشير قال سمعت عمر بن الخطاب يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتوي في اليوم من------------ الجوع ما يجد من الدقل ما يملا به بطنه spanspan classmatnhr spanقوله يلتوي قيل اي يتقلب ظهرا لبطن ويمينا وشمالا وقال له الطيبي الالتواء والتلوي الاضطراب عند الجوع وا----------------------------لضرب من الدقل--- بفتحتين اي اردا التمر span classmatn-------------------------------------------------------------------4147 حدثنا احمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسي انبانا شيبان عن قتادة عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند ال محمد صاع حب ولا صاع	1572	-1833943979603848996	207	170.5	163	864	23.95833396911621	29	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms748	true	9051541783383191595	0	168	0	853	1506	300	ابو عبيد- هو عندي ليس بمخصوص ولكنه في كل المعاصي يضمرها المرء ويصبر عليه- وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم حسناء وذكر الازهري وجها اخر لطيفا وهو انه نصب الشهورة علي انه مفعول معه كانه قال اخوف ما اخاف علي امتي الرياء مع الشهوة الخف-----ية ومعني ذلك انه يري الناس انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه فاذا خلا بنفسه عملها في خفية انتهي وقال ب-ن الجوزي في غريب الحديث الرياء ما كان ظاهرا والشهوة الخفية---- اطلاع الناس علي العمل ولم يحك خلافه قلت وهو تفسير حسن الا انه ورد في بعض طرف الحديث التفسير- بغير ذلك ففي مسند احمد ونوادر الاصول والمستدرك زيادة قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح العبد صاءما فيعرض له شهوة من شهواته فيواقعها ويدع صومه وحيثما ورد التفسير في تتمة الحديث من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعدل عنها الي غيره مصباح الزجاجة للسيوطي 4 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------4206----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يسمع يسمع الله به	748	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1592	false	-6077565687664236324	63	267	330	1348	1517	300	ابو عبيدة هو عندي ليس بمخصوص ولكنه في كل المعاصي عصاها ويصي-------ر عليها وقيل هو ان يري جارية حس--------------------------------------------------------------------------------ناء وذكر الازهري وجها اخر لطيفا وهو ان تنصب الشهو-ة علي انه مفعول معه كانه قال اخوف ما اخاف وهو ا-------ن تنصب الشهوة كانه الخشية ومعني ذلك انه يري الناس انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي ش--هوة لما في قلبه فاذا خلا بنفسه عملها في خفية اه--- وقال ابن الجوزي في غريب الحديث الرياء ما كان ظاهرا والشهوة الخفية عدم اطلاع الناس علي العمل ولم يحك خلافه قلت وهو تفسير حسن الا انه ورد في بعض طرق الحديث --تفسيره بغير ذلك ففي مسند احمد ونوادر الاصول والمستدرك زيادة قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح العبد صاءما فيعرض له شهوة من شهواته فيوافقها ويدع صومه وحيثما ورد التفسير في تتمة الحديث من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعدل عنه -الي غيره اه كلام ا------لسيوطي وفي الزواءد في اسناده عامر بن عبد الله لم ار من تكلم فيه وباقي رجال الاسناد ثقات span classmatn4206 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا بكر بن عبد الرحمن حدثنا عيسي بن المختار عن محمد بن ابي ليلي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يسمع يسمع الله به	1592	-1833943979603848996	695	1267.0	554	1127	61.66814422607422	123	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	155	266	802	1365	1534	300	بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله فيها اشهد ان لا اله الا الله قا---------------------------------------------------ل الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيءات في كفته فهذا غير مستحيل لان العبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما نطق العبد فان النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع ساءر الحسنات زجاجة 8 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4301 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس	765	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1630	false	4412617659118811330	51	251	295	1315	1585	300	بطاقة اي رقعة صغيرة والباء------ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمضر------------------ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السيوطي قال الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة- والسيءات في كفة- فهذا غير مستحيل لان العبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد يوض----ع الايمان في كفة والكفر في كفة فكذلك استحال ان توضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد-ما امن العبد فان النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان--- ساءر الحسنات اه قلت شهادة التوحيد والايمان حسنة ايضا فان قال ليس لهما ما يضادهما شخصا وان كان ما يضادهما نوعا وهي السيءة المقابلة للحسنة فيراد ان النطق بلا اله الا الله بعد الايمان ليس له ما يضاد شخصه ايضا ومن لم يترك الصلاة قط ففعل الصلاة منه حسنة لا يقابلها من السيءات ما يضادها شخصا فليتامل فطاشت اي رفعت والله اعلم span classmatn باب ذكر الحوض 4301 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا حدثنا عطية عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس	1630	-1833943979603848996	490	850.5	391	1054	46.48956298828125	89	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms766	true	7549126968760383115	51	73	270	378	1537	300	ان حوضي لابعد من ايلة الي عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي في تاريخ قزوين عدن معروف وا-------------------------------------------------------------------يلة مدينة من بلاد الشام علي ساحل البحر	766	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1631	false	1325180860363609528	34	103	167	522	1505	300	ان حوضي لابعد من ايلة الي عدن والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم ولهو اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه قيل يا رسول الله اتعرفنا قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ليست لاحد غيركم spanspan classmatnhr spanقوله من ايلة الي عدن ايلة مدينة من بلاد الشام علي ساحل البحر	1631	-1833943979603848996	73	92.0	57	355	20.56338119506836	14	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms771	true	6541283584145943144	52	89	289	453	1519	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة قيل يا	771	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms0146	false	866823901138758885	263	300	1334	1498	1498	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم -تعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة قيل يا-	146	-1833943979603848996	161	305.5	125	166	96.98795318603516	35	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	163	216	826	1082	1508	300	اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد -هكذا يروي عن طاوس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال ------اسحاق بن ابراهيم في هذا الح-------------------------ديث اذا اشت------------------------------------هي ولكن لا يشتهي--------- وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	775	-2953680822079927508	Shamela0009810-ara1.ms1651	false	7869148197170436753	0	66	0	323	1515	300	اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد وهكذا يروي عن طاوس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال محمد واسحاق بن ابراهيم في ------حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة هذا اذا اشتهي ولكن لا يشتهي قال محمد وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	1651	-1833943979603848996	243	447.5	192	333	72.97297668457031	46	JK000555-ara1	Shamela0009810-ara1