id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms067	false	4957425873799392091	182	217	932	1129	1606	300	البدوي -و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب م--------------------الك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	67	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0106	true	7409982628955710299	5	45	24	233	1558	300	البدوي او الحضري او كلب الصيد او كلب الزرع او غير ذلك وعن مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون ان--------- يفرق بين البدوي والحضري	106	-7835455417788017997	166	290.5	135	218	76.14678955078125	26	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms069	false	3988068560034201681	76	219	400	1171	1599	300	تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي------- حنيفة وجماهير العلم- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله -بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا------ وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة---------- في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	69	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	48	165	243	896	1605	300	تطه-ر الرجل والمراة من اناء واحد---- جاءز وكذلك تطه--------------------------------------------ر المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع وا-----ما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عند جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله ابن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد--- كمذهب الجمهور وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير ل-----لاحاديث الصحيحة التي وردت في تطه-رهعليه السلام---------مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انهعليه السلام---------اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	116	-7835455417788017997	571	999.0	462	796	71.7336654663086	93	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	129	170	667	894	1544	300	--وشربه النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	119	171	630	911	1523	300	التمر-- النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	120	-7835455417788017997	214	366.0	175	290	73.79310607910156	35	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	173	241	869	1201	1498	300	ليس -مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء---------- سواء قام من نوم الليل او الن-------هار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال ان قام من نوم الليل كر-ه كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	71	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	70	138	348	676	1494	300	ليس بمخصوص- بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاسته-ا كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب الجمهور و------------عن احمد انه---- ان قام من نوم الليل كرهه كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	150	-7835455417788017997	302	538.5	238	353	85.55240631103516	55	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	235	258	1169	1288	1522	300	كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او	70	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	51	73	248	360	1605	300	كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان ت-------طوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او	151	-7835455417788017997	109	215.0	88	119	91.59664154052734	20	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms076	false	-2526833685380380820	260	291	1328	1528	1573	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق والص---------------------واب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر	76	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	118	238	627	1309	1620	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال الشيخ محيي الدين الصواب الاول يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثرفجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف فينثره وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف والصواب ما قاله ابن الاعرابي ان المراد من قوله واستنثر الاستنشاق وقول محيي الدين ان الصواب هو الاول يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر -------------------------------------------	155	-7835455417788017997	151	7.0	127	725	20.827587127685547	20	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	142	182	739	915	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ---------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0181	true	-151828980605279563	46	110	226	555	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبيعليه السلامفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل فراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	181	-7835455417788017997	162	279.5	126	329	49.24011993408203	34	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	108	183	552	961	1564	300	وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية--------------------- وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث و------------------------------------------اما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قم-------------------------تم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي	86	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0235	true	-2697397373718458771	178	261	927	1386	1599	300	وحكي--------- الطحاوي وا---------بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وقال الشيخ محي الدين وما اظن هذا المذهب يص-ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في البخاري الذي مر انفا وغير ذلك اما الاي--------ة فالمراد بها وا-لله اعلم اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون وقيل انها منسوخة بفعل النبيعليه	235	-7835455417788017997	363	630.5	297	497	73.0382308959961	55	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	106	192	530	985	1552	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه------ يعلم وجوز احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المس--------------------------------------------------------------لمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك------------------ في نفس الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم- الوضوء ب--اجماع	87	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0241	true	1190480495123433967	65	191	310	968	1518	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمعني حتي يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين فان الاصم لا يسمع شيءا والاخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم اصلا وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك--------------------------- فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي طهارته سواء كان في نفس الصلاة او خارج الصلاة وهذا بالاجماع الا عن مالك روايتان احديهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يلزمه بكل حال وحكيت الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عند الشافعية--------------------------------------------------------------- واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء بالاجماع	241	-7835455417788017997	332	454.0	264	748	44.38502502441406	56	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	37	203	193	1061	1555	300	العلماء في اكل لحوم الجزور فذه-ب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي -بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلح--------------------------ة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة------ والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق----------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هءلاء بحديث-- الباب وقوله عليه السلام نعم فتوض----------------------------------------------------------ا من -------------------------------لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الو--------ضوء من لحوم الابل فامر به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر ك------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	84	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	98	300	489	1552	1552	300	العلماء في اكل لح-م الجزور فمذهب الاكثرين الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين و------ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره--------------- البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة-------------- واحتج هءلاء باحاديث الباب والجواب عن هذا ان الوضوء متاول علي الوضوء الذي هو النظافة ونقاء الزهومة كما رو توضءوا من اللبن فان له دسما ومعلوم ان في لحوم الابل -من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم الغنم فكان معني الامر بالوضوء منه منصرفا الي غسل اليد لوجود سببه دون الوضوء الذي هو من اجل رفع الحدث لعدم سببه كذا قال الخطابي فيا ليت شعري لماذا لم ياولوا هكذا الوضوء الذي في مس الذكر فهل كان هناك حدث حتي يرفعه الوضوء وقال الشيخ محيي الدين ومذهب احمد----------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابررضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام-	258	-7835455417788017997	616	1042.5	499	1215	50.699588775634766	97	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms083	false	8739054220932333173	18	78	91	429	1540	300	جماهير العلماء ا----------------لي انه لم ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو ابو هريرة وابي وعاءشة وغيرهم وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب ا----------لاءمة الاربعة وا--------سحاق وغيرهم وذهب- طاءفة الي الوجوب------- الشرعي و-------------------------------هو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز و-------------------------احتج هءلاء-- بهذا الحديث	83	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0264	true	-2382329283233388903	0	58	0	320	1577	300	جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وذهبت طاءفة الي --وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة واحتجوا بحديث توضءوا مما مست النار واحتج الجمهور بهذا الحديث	264	-7835455417788017997	191	245.0	154	438	43.60730743408203	27	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	8	44	36	224	1519	300	ومعني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة- وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم----------- ثم انعقد الاجماع	89	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	243	283	1311	1511	1604	300	ومعني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل عليهما وان لم ينزل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم كما ذكرناه ثم انعقد الاجماع	299	-7835455417788017997	171	316.0	137	200	85.5	33	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	120	152	609	767	1519	300	وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم	89	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0327	true	4165802168966594637	5	37	27	185	1486	300	وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم	327	-7835455417788017997	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	126	166	699	900	1580	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء --------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------ العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	52	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	214	275	1128	1437	1560	300	اجمعوا ع-------لي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويحرق بالكثير فلا يكفي وقالت العلماء -المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	331	-7835455417788017997	176	311.0	139	317	55.520503997802734	31	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0334	true	5136270540820279501	218	259	1145	1354	1558	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة	334	-7835455417788017997	145	231.0	114	210	69.04762268066406	25	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	45	121	264	633	1516	300	الا من قال بالمال هكذا وهكذ-------------ا اي الا من صرفه علي الناس قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برءسهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعني اقبل ومال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0334	true	5136270540820279501	206	276	1083	1445	1558	300	الايمن صفة للشق وكذلك الايسر قوله فقال ما اي بالكفين واعلم ان-------------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال ان قال تجء لمعان كثيرة------------------------------------------------------------- بمعني اقبل ومال واستراح وذهب وغلب	334	-7835455417788017997	197	262.0	153	444	44.36936950683594	31	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms156	false	-1030474969386870603	240	271	1219	1374	1509	300	النهاية -هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	156	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	61	92	312	468	1580	300	السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	355	-7835455417788017997	148	284.0	117	156	94.87179565429688	27	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms710	false	8265887771074822658	155	217	789	1104	1509	300	قوله 4048 ثكلتك امك اي فقدتك والثكل--------- فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0441	true	4564091982992017424	73	135	402	721	1600	300	قوله----- ثكلتك امك اي فقدتك والثكلبضم الثاء فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعي عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	441	-7835455417788017997	308	592.0	247	325	94.76923370361328	56	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	203	286	1039	1514	1586	300	المراد بالساعات---- لحظات لطيف---------------------------------------------------------------ة بعد الزوال لان رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور -------استحباب التكبير اليها ------------------------------------------------------------من اول النهار وقا------------------------------ل الازهري في لغة العرب--- الرواح الذهاب سواء كان اول النهار واخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فض---------------يلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظارها والاشتغال بال-نفل والذكر ونحوه وهذ-------ا يحصل بالذهاب بعد الزوال كذا	168	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0463	true	-3045888080680730123	31	196	174	1117	1699	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في ال----------------------------------------لغة وقال جماهير العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهر---ي لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول النهار واخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبيعليه السلاماخبر ان اللاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلكواحدا ومعلوم ان النبيعليه السلامكان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك-------------------------- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا	463	-7835455417788017997	350	532.5	285	1012	34.58498001098633	51	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	7	100	36	505	1586	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال --------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع----- مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0465	true	-2932342931533488850	0	93	0	477	1525	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت-منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله-- تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع الله مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	465	-7835455417788017997	420	749.5	338	511	82.19178009033203	72	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	59	84	294	427	1541	300	----قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يص-ح الفجر فلا يشك فيه ولم يرد- ان معني الاسفار تاخير الصلاة قال بن الهمام تاويل	98	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	249	274	1248	1383	1524	300	وقد قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يصبح الفجر ولا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة قلت هذا ال----تاويل	550	-7835455417788017997	119	216.0	96	139	85.61151123046875	18	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	48	109	251	549	1536	300	اخرجه بن ابي شيبة بسنده------------ عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ---------ان يصلي ركعتين--------- امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا و مرسلا وقال و-----------هذا المرسل هو الصواب و---------------الثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه-- النساءي في سننه الكبري	172	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0609	true	-6197382282847723480	58	113	277	563	1476	300	اخرج------------------ه عن ابي معشر عن محمد بن قيس ان النبيعليه السلامقال لما----- امرهيعني سليكاان يصلي ركعتين وهو يخطب امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي --خطبته انتهي ------------------------------------قال وهذا مرسل وبهذا السند دواه ابن ابي شيبة في مصنفه الثاني ان ذلك كان قبل شروعهعليه السلام---------في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري	609	-7835455417788017997	177	236.5	140	356	49.71910095214844	27	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	173	205	903	1073	1564	300	النهاية الضالة -----------الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو---------------------- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع -	423	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0613	true	4727017517026786717	256	293	1303	1508	1539	300	المسجد والضالةبتشديد اللامالضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجميع	613	-7835455417788017997	158	287.0	129	205	77.07317352294922	26	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	229	297	1192	1527	1543	300	في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة	114	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0615	true	-1546569418611501669	0	47	0	230	1586	300	في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب خط--يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق---------------------------------------------------------------------- وقال ا----------لقاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس بخطيءة	615	-7835455417788017997	222	402.0	176	335	66.2686538696289	42	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	194	222	1041	1201	1603	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل -------------------------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال----------------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما	118	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	237	273	1263	1469	1607	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية واجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	136	232.5	111	214	63.5514030456543	21	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	86	122	451	669	1603	300	ثلاثة اوجه الا-ول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير و------------------الثاني ما ذكره التوربشتي و---------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي قي-امها والخشوع في-----------ها وشرف البقعة	118	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	186	235	966	1259	1598	300	ثلاثة اوجه الاحول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير فلا منافاة بينهما والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هيءاتها و--خشوعها وكثرة جماعتها وشرف البقعة	728	-7835455417788017997	188	279.0	153	297	63.29966354370117	24	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	132	165	694	866	1524	300	وقال مالك في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي--------------------- وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	197	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0779	true	7132940297859223324	166	202	915	1099	1609	300	وقال مالك لا ت---------جوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي 2 ا والثوري وابو ثور وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	779	-7835455417788017997	160	302.0	129	193	82.90155792236328	29	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	79	160	399	818	1532	300	قوله 940 مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء-------- مع فتح الهمزة و----------------تشديدالخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي ال-عود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث--------------- الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح -قال	143	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0877	true	-1499048698480996221	61	137	334	736	1523	300	قوله---- مثل مءخرة الرحل----------- المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و-يقال بفتح الخاء المشددة مع فتح الهمزة ويقال بفتح الميم وكسر الخاء و----سكون الواو ويق--------------ال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء ---------------وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير وفيه بيان الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقلها---- كمءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه----- وشرط مالك ان تكون في غلظ الرمح وقال	877	-7835455417788017997	313	509.0	251	460	68.0434799194336	49	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	236	264	1193	1349	1532	300	ضعف واضطراب -اختلف قول الشافعي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور اصحابه باستحبابه وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط	143	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0879	true	-4386622234086447331	188	215	911	1065	1495	300	ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه--- البويطي وقال جمهور اصحابه باستحبابه وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط	879	-7835455417788017997	153	295.0	126	157	97.45223236083984	25	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms130	false	-1125669153236856542	252	300	1233	1472	1472	300	الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الي------------------------------------------ الاسود قال رايت عمر بن الخطاب يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال الطحاوي -هذا -------------------------------------------------------------الحديث صحيح فان مداره علي الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر-	130	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms0918	true	2996489901076608801	175	244	889	1233	1499	300	الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال الطحاوي فهذا عمررضي الله عنهلم يكن يرفع يديه ايضا الا في التكبيرة الاولي والحديث صحيح فان مداره علي الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر	918	-7835455417788017997	230	392.5	184	344	66.86046600341797	44	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms151	false	5539368102439695726	48	130	251	672	1516	300	الخ وبه -استدل بعض الشافعية----- علي ا-ن الامام اذا كان راكعا فاحس بداخل يريد الصلاة معه ينتظر- ليدرك---- فضيلة الرك---------عة وذلك لانه اذا جاز التجوز له---------------- لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا ف---له ان يزيد فيها للعبادة----------- بل هذا احق واولي وممن اجاز ذلك الشعبي والحسن وابن ابي ليلي وقال القرطبي ولا دلالة فيه لان هذا زيادة عمل---------- بخلاف الحذف وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك و--------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ينت---ظر لانه يضر من خلفه وهو قول ----------ابي حنيفة والشافعي وقيل	151	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1034	true	1623046909643713675	87	193	451	989	1547	300	الخفيفة واستدل بعض الشافعية بهذا علي ابن الامام اذا كان راكعا فاحس بداخل يريد الصلاة معه ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة وذلك لانه اذا كان له ابن يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها -لعبادة الله تعالي بل هذا احق واولي وق------------------------------------------ال القرطبي ولا دلالة فيه لان هذا زيادة عمل في الصلاة بخلاف الحذف وقال ابن بلال وممن اجاز ذلك الشعبي والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقال اخرون ينتظر ما لم يشق علي اصحابه وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وقال مالك لا ينتظر لانه يضر من خلفه وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وقال	1034	-7835455417788017997	320	505.5	253	581	55.07745361328125	51	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms234	false	-5827529521416237960	22	104	118	533	1540	300	قوله 1429 عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه -في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ---------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ا------------------ن يبرك علي ركبتيه قبل يديه	234	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	219	300	1069	1473	1473	300	قوله-------- نقرة الغراب كناية عن----------- تخفيف السجود يعني لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره في لقط الحب قوله وافتراش----- السبع وهو ان ي-مد ذراعيه علي الارض --لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنب------------يه قوله وان يوطن الرجل من ايطانه البعير فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ل----ا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه-	1117	-7835455417788017997	271	403.0	215	448	60.49106979370117	46	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	19	55	106	294	1550	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر-- اليه -كما لا يكره رفع ----------------اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1170	true	2763615191792588005	0	39	0	207	1521	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------ شريح واخرون وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء	1170	-7835455417788017997	170	310.0	137	213	79.81221008300781	28	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms638	false	-3562744452329339874	159	189	777	948	1521	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	638	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	75	111	405	611	1575	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	163	276.5	133	208	78.36538696289062	26	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms142	false	-2315748426544450305	0	70	0	333	1501	300	عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يسار-----------------------------------------------------------------------------ه قال القاري فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء و اليمين اولي لانه صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء انتهي فعلم من هذا ان الانصراف علي اليمين مندوب وعلي الشمال رخصة كذا يفهم من الطيبي وقول بن مسعود رض لا يجعل احدكم------ للشيطان في نفسه جزء يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه	142	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1327	true	2194835283437849604	228	269	1104	1292	1465	300	عن يمينه -ان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره صنا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن سليمان عن عمارة عن الاسود بن يزيد عن عبد الله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل احدكم نصيبا للشيطان من صلاته------------------- ان لا ينصرف الا عن يمينه	1327	-7835455417788017997	98	140.5	75	416	23.55769157409668	18	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	51	129	287	686	1556	300	يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت ---------------------فتكون التاء لتانيث----- العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1340	true	-3882889995658033084	168	229	865	1185	1528	300	يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمتبسكون الراء وفتح الميمفتكون التاء لتانيث 72 ا العظام او رممت اي صرت رميما و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا بعيد---- لان الميم لا تدغم في التاء و-----قيل يجوز ان تكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وبلعته من الارض	1340	-7835455417788017997	286	531.5	230	425	67.29412078857422	50	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	76	122	401	648	1576	300	عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في	115	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1371	true	498518364090634116	237	300	1151	1472	1472	300	ان تنش--------د في المسجد ضال---------ة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها وقد ثبت من سمع ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقال الشيخ محيي الدين ويلحق به ما في معناه من البيع والشري- والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت -في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في-	1371	-7835455417788017997	212	368.0	170	341	62.17008972167969	35	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	122	154	648	812	1576	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله	115	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1372	true	3584543269601952059	0	30	0	157	1502	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه-------- قوله	1372	-7835455417788017997	156	298.5	126	165	94.54545593261719	28	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms171	false	-6073646418988996896	216	300	1109	1587	1587	300	صريح- في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع الخطبة وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض---------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا ح--------ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	7	92	40	536	1602	300	صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليستمع الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعليرضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث ------------انه كان عريانا فامره رسول الله--------------- بالقيام ليراه الناس	1405	-7835455417788017997	435	778.0	360	524	83.01526641845703	67	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	0	109	0	549	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل-------------------------------------------- قلت اجاب اصحابنا اي الحنفية باجوبة غير هذا------------------------------------------------------------------------------ الاول انه صلي ال-له عليه وسلم -انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة بسنده--------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا و مرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه-- النساءي في سننه الكبري	172	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	92	283	536	1524	1602	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت اما- اصحابنا فانهم لم ياولو----------ا الاحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتي يشنع عليهم هذا التشنيع بل اجابوا بجوابين الاول ان----- النبي عليه السلامانصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول اللهعليه السلاميخطب فقال له النبيعليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبيعليه السلاميخطب فقال لا يا فلان اصليت قال لا قال رقم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب وقال ابن ابي شيبة نا هشيم انا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبيعليه السلام---------حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي --خطبته-------------------------------------------------------------------- والثاني ان ذلك كان قبل شروعهعليه السلام---------في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري	1405	-7835455417788017997	396	636.5	314	1092	36.263736724853516	68	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	179	299	927	1508	1512	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي- الله عليه وسلم ذكر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة رواه احمد---------- وابن ماجة وقال احمد انا اذهب الي ذلك وكذلك ذهب اليه بن المديني وصحح الحديث وكذلك رواه------------------------------------------ ابو داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع انه روي عن جماعة من الصحابة انتهي وقال بن الهمام ان ابا داود ان روي ما ذكرنا ولكن روي ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1429	true	3454848009639440987	166	258	812	1278	1498	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلامكبر في عيد-- ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة صنا- محمد بن العلاء وابن ------------------------ابي زيادالمعني المعني قريبقالا نا زيديعني ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ابيه عن مكحول اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسو-------------------ل الله يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1429	-7835455417788017997	311	494.0	241	645	48.2170524597168	56	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms203	false	8736902610535237434	172	218	893	1133	1587	300	الخطابي---- اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انه------ ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات وا-ربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات وا-ربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	203	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1454	true	5344777077534094638	171	220	880	1131	1558	300	الخطابي وقد اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انه 103 ا ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه رفعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات والربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر رك-عات والربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	1454	-7835455417788017997	238	446.0	192	252	94.44444274902344	42	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	256	300	1329	1540	1540	300	اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ير طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول-	163	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1498	true	6685087892396275717	25	62	132	327	1534	300	اختلف اهل العلم بعد النبيعليه السلا--------م فراي بعض اصحاب النبيعليه السلام---------ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول	1498	-7835455417788017997	178	328.0	142	212	83.96226501464844	32	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms178	false	-3966570865373184094	2	44	12	234	1543	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته------ ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما---------- دخل مع الامام-------- لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	178	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	126	173	642	879	1497	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي--- تفوته 125 ب ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا ------خشي فوت الفرض فحينءذ دخل مع الامام ولم يصل لان فوات الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	1538	-7835455417788017997	180	300.5	145	246	73.17073059082031	32	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	251	300	1352	1615	1615	300	وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة كابن مسعود الي انه بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه -سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع-	187	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1541	true	9079402816400840210	3	35	15	183	1554	300	-ذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة ال-----------ي انه بدعة وق----------------------------------------------------------------------------------ال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه لسنة وكذا بعدهما قال و---ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	1541	-7835455417788017997	162	283.0	131	265	61.132076263427734	26	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms188	false	4717455792485705046	0	134	0	703	1530	300	فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع -قال النووي---------- و----------الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا---------- صريح في الامرر بالاضطجاع فان ح-ديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعله صلي الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	188	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1541	true	9079402816400840210	35	162	183	862	1554	300	فهذا يدل علي انه ليس لسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع وقال الشيخ محيي الدين والصحيح او الصواب ان الاضطجاع بعد منة الفجر سنة لحديث ابي هريرة لا---------------------------------- اذا صلي احدكم الحديث------------- رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الام-ر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعلهعليه السلام---------ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	1541	-7835455417788017997	622	1153.5	502	736	84.51087188720703	109	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms182	false	5440753463107591307	190	224	948	1141	1516	300	قال النووي---------- وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت- معناه يوتر بسجدة الي ركعة وركعتين قبلها فيصير وتره ثلاثا	182	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1602	true	174593660758469904	129	165	694	898	1546	300	قال الشيخ محمي الدين وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلنا معناه يوتر بسجدة اي بركعة وركعتين قبلها فيصير وتره ثلاثا	1602	-7835455417788017997	184	344.5	151	204	90.19607543945312	29	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	61	107	346	570	1615	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	187	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	0	50	0	248	1540	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان 144 ا كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها	1607	-7835455417788017997	217	416.0	172	248	87.5	42	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	22	76	97	440	1548	300	وسكونه--------ا الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال--طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر-------------------- مدح حسن الخلق و--------ذم سوءها في الاحاديث انتهي قوله---- خلق ------الاسلام الحياء --اي الغالب	744	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1609	true	-7059243044085134292	169	229	859	1236	1607	300	وسكون اللامايضا الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة -الباطنة -كثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة في مدح حسن الخلق وكذلك في ذم سوء الخلق-------------- قوله فان خلق رسول الله كان القران تعني التادب	1609	-7835455417788017997	304	495.5	254	395	76.96202850341797	39	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms754	false	-1806607190851193651	218	288	1116	1478	1538	300	بالقصد هو الوسط------------ المعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراط قوله فان الله لا يمل حتي تملوا قال في النهاية مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تم--لوا سءاله فسمي فعل الله ملالا	754	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1625	true	540634115304918856	31	178	156	854	1508	300	والفعل هو الوسط بين الطرفين المعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط وفي بعض النسخ باب ما يءمر به من القصد في الصلاة صنا قتيبة نا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي سلمة عن عاءشة ان وسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اكلفوا من العمل ما تطيقو-ن فان الله لا يمل حتي تملوا فان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل و كان اذا عمل عملا اثبته شاكلفوا بفتح اللام والهمزة فيه للوصل من كلفت بالشء اذا ولعت به واحببته من باب علم يعلم قوله لا يمل بفتح الميم قيل معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وقيل لا يمل بمعني لا يترك لان من مل شيءا تركه فالمعني لا يترك الثواب ما لم يملوا من العمل فعلي هذا يكون من باب ذكر الملزوم وارادة اللازم وقيل -----------------لا يقطع عنكم فضله ما لم تملوا سءاله فسمي فع----له مل-لا	1625	-7835455417788017997	188	223.0	149	721	26.07489585876465	29	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms182	false	5440753463107591307	231	255	1181	1298	1516	300	منها ما رواه النساءي في سننه باسناده الي عاءشة قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن	182	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1667	true	7362449397075671968	196	235	993	1206	1543	300	منها ما رواه النساءي في سننه باسناده الي عاءشة قالت كان النبيعليه 160 ا السلاملا يسلم في ركعتي الوتر ومنها ما رواه الحاكم في المستدرك باسناده الي عاءشة قالت كان رسول اللهعليه السلام---------يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن	1667	-7835455417788017997	100	189.0	80	222	45.0450439453125	18	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms217	false	-2617722677813958031	14	112	85	625	1662	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو قلب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني ------------------------الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي ترتيل------ امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا---- الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم	217	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1706	true	8397319817995135186	72	146	384	801	1527	300	------------------------------------زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما----------------------------------------------------------------- معناه الحث علي الترسل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواة- السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم------- باصواتكم	1706	-7835455417788017997	288	472.5	234	618	46.6019401550293	44	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms653	false	8542423350452393216	194	241	1037	1263	1566	300	مجاز- لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعدد ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم--- ذلك وعبر عنه بهذا اي ما--لا يحصيه عد-كما لا تحصي كلمات الله تعالي	653	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1728	true	1016779713115461249	245	293	1291	1515	1557	300	مجازا لان كلمات الله------ لا تحصي بع-د ولا غيره والمراد المبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي وما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله تعالي	1728	-7835455417788017997	213	379.5	168	234	91.02564239501953	40	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	156	187	796	962	1570	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	160	307.5	130	167	95.80838012695312	28	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms249	false	1204877551855921934	162	254	816	1267	1480	300	جابر قا-------------ل فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم--- بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم -قال الحاكم------------------------------------------------------- صحيح الاسناد الا ان في سنده مفضل بن صدقة ابا--------------- حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء----------------------- بن مسلم	249	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1802	true	-3503056304321804308	197	285	1011	1445	1512	300	جابر بن عبد الله يقول فقد رسول الله حم-------------------زة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرات فجاء رسول الله------------------- نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم جء بالشه---------------------------------------------------------------------------داء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في ما مختصره فقال ابو حماد الحنفي قال ---------------النساءي فيه متروك ومنها ما رواه احمد في مسنده حدثنا عفان بن مسلم	1802	-7835455417788017997	259	391.0	200	562	46.085411071777344	45	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	0	88	0	448	1509	300	ابي حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي- الله عليه وسلم ثم كبروا ذ-لك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد ب---جهل-- فاجمعوا علي كل شء يجمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها------------------------ فياخذون--ه ويرفضوا ما سواه------- فوجدوا اخر جنازة كبر عليها اربعا فاجمعوا عليه	247	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1854	true	6396819324070564339	88	176	451	923	1570	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي عليه السلام---------ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر ابن الخطاب ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد------------------- متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي--- شء يجمع عليه من بعدكم فاج-مع راي اصحاب محمد------------------------ ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبيعليه السلامحين قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسوله الله عليه ---	1854	-7835455417788017997	358	562.0	285	532	67.2932357788086	61	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	257	300	1416	1614	1614	300	النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور ارضه او هو-	245	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1859	true	1498508588465947147	250	291	1253	1450	1503	300	العذاب وكان من عادة العرب ان يحيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام في حدودها حتي ينتهي الي الاحري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما-دام يجاور ارضه او هو	1859	-7835455417788017997	186	347.0	147	199	93.46733856201172	32	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms244	false	-1392428943574079781	122	154	644	808	1577	300	ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض	244	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1888	true	4721116901277366872	16	48	84	248	1520	300	ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض	1888	-7835455417788017997	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	64	250	306	1267	1508	300	انه صلي الله عليه وسلم امره انتهي وقال الخطابي ومن المعلوم ان المراد بهذا اي بالناس اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ث-----م يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف انتهي وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الشارحين قالوا اراد بالناس عبدة الاوثان دون اهل الكتاب والظاهر العموم والاستغراق قال تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاية------------------------------------- انتهي قوله 3929 حرم علي دماءهم واموالهم وفي مسلم فقد عصم مني ماله ونفسه قال القاضي----- اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله او كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان-----ي رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة انتهي وقال النووي ----------ولا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة المذكورة في مسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	680	-2953680822079927508	Shamela0008540-ara1.ms1896	true	-8600438903767814578	30	215	148	1076	1510	300	اله الا الله قا----------------------ل الخ---------------طابي المراد به-----------م اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم انهم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني حسابه علي الله اي فيما يستترون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكث---------------------------------------------------------------ر الع-------------------------------------لماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل انتهي كلامه وقا-----------------------------------------------------------ل القاضي عياض اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو- العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة انتهي وقال الشيخ محيي الدين ولا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله------------------- كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة----------------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	1896	-7835455417788017997	643	1117.0	510	1172	54.86347961425781	115	JK000555-ara1	Shamela0008540-ara1