id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms021	true	-6487477923498349042	186	245	909	1223	1523	300	يرد القدر الخ---------------------- في تاويله وجهان احدهما ان يراد بالقدر- ما يحافظ مما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا اوفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقدر- مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد به الحقيقة و-----معني رد الدعاء القدر تهوينه وتيسير للامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الد-----عاء ينفع مما ينزل ومما لم ينزل هذا	21	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	160	256	825	1339	1538	300	يرد القضاء الا الدعاء قال التوربشتي في تاويله وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ----------ما يخافه العب- من نزول المكرو--------ه فاذا -وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه ما سياتي 571 ارايت رقي نسترقيها وادوية نتداوي بها اترد من قدر الله شيءا قال هي قدر الله فقد امر الله بالتداوي والدعاء مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا وعدما مخفية عنهم والثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء------ تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل--- ويءيده حديث الدعاء ينفع مما ن-زل ومما لم ينزل اما	134	7241615207913824249	265	447.0	212	544	48.713233947753906	39	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	148	183	793	968	1545	300	بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	25	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	110	144	565	736	1492	300	بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	268	7241615207913824249	171	335.5	137	175	97.71428680419922	33	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms027	true	8930021698500982737	176	205	924	1073	1544	300	هذه الامة-------------------- قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	27	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	178	211	883	1052	1464	300	هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	277	7241615207913824249	149	286.0	120	169	88.16567993164062	28	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms027	true	8930021698500982737	212	300	1110	1544	1544	300	ام عبد هو عبد الله بن مسعود وامه ام عبد تكني به وكانت امراة تقية قديمة الاسلام وفيه فضيلة جليلة لمعاشر الحنفية والقراء العاصمية فان ابا حنيفة رح وعاصما اخذا الفقة والقراءة عنه انجاح 6 قوله لاستخلفت بن ام عبد قال التوربشتي لا بد ان يءل هذا الحديث علي انه اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من امور حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	218	257	1146	1314	1532	300	ام عبد هو عبد الله بن مسعود 1075 لامرت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام عبد قال التوربشتي لا بد من تاويله------------ انه اراد--- تاميره علي جيش او نحو-------------------------------ه ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك ف---------------------------------------------------------------انه لم يكن من قريش وقد نص	278	7241615207913824249	144	220.0	108	435	33.10344696044922	31	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms034	true	-857737608827826607	239	296	1210	1468	1486	300	182 كان في ع----------------------ماء بالفتح و المد --سحاب قال ابو عبيدة لا ندري كيف كان ذلك العماء---- وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف -الفطن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري نحن نءمن به ولا نكيف------ اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	34	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	185	281	923	1370	1461	300	قال كان في عماء قال في النهاية العماء بالفتح و-المد السحاب قال ابو عبيد- لا يدري كيف كان ذلك العماء قال وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	214	7241615207913824249	251	447.5	195	449	55.90200424194336	47	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms041	true	1949741998506864625	99	149	490	752	1557	300	من احيا سنة الخ---- قال المظهري السنة ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	41	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	100	149	513	766	1573	300	من احيا سنة من سنتي قال المظهري السنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة------------- وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	179	7241615207913824249	244	467.5	196	266	91.72932434082031	46	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	0	52	0	283	1573	300	في النهاية هي----- جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل----- يتاذي معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالث من الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة زجاجة 8 قوله وكثرة الخطا وهي	76	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	116	160	578	820	1600	300	في النهاية المكاره جمع مكره------------ وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه--------------------------- والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثم-ن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة------------- وكثرة الخطي الي	23	7241615207913824249	222	387.0	180	295	75.25423431396484	35	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	267	300	1344	1516	1516	300	او ليخالفن الله اي يكون الواقع احد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي-	151	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	99	132	520	692	1605	300	او ليخالفن الله يين وجوهكم قال في النهاية- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي	44	7241615207913824249	148	279.5	119	173	85.54913330078125	27	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	239	265	1216	1338	1509	300	في-- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار	156	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	33	59	175	299	1549	300	صاحب النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار	52	7241615207913824249	119	235.0	93	124	95.96774291992188	24	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms164	true	1803400268411015337	248	284	1271	1452	1536	300	قال القاض--ي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه ---او يقال ان ترك الص---------------------------لاة وصلة بين العبد و الكفر والمعني انه يوصل- اليه ويحتمل ان يقال	164	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	242	278	1366	1564	1673	300	قال البيضاوي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر والمعني---- يوصله اليه قال -----------	171	7241615207913824249	146	250.0	118	214	68.22429656982422	24	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms165	true	-6188671553892872485	135	185	689	1003	1566	300	العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دما-ءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقا-----------ل الطيبي	165	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	28	76	159	453	1615	300	العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب بابقاءهم وحقن دماءءهم بالعهد المقتضي لا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم و-----جماعتهم-------------------------- فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء 723 لا يرون قال الطيبي	172	7241615207913824249	278	519.0	233	326	85.27607727050781	43	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	194	229	1005	1193	1560	300	الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في دواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما -	213	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	65	100	319	508	1621	300	العراقي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة وقال	59	7241615207913824249	181	353.0	147	189	95.76719665527344	32	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	18	54	95	262	1547	300	بن مسلم---- ذكره -بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	263	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	99	136	494	666	1461	300	بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	90	7241615207913824249	167	322.5	131	172	97.09302520751953	34	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	79	116	413	619	1532	300	تسحروا الخ--------------- قال في النهاية السحور بالفتح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms076	false	9145007233686362611	167	206	897	1118	1603	300	تسحروا فان في السحور بركة قال في النهاية السحور بالفتح-اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفضل لا في الطعام	76	7241615207913824249	201	377.5	165	222	90.54054260253906	34	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	5	43	23	215	1490	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	136	7241615207913824249	157	296.5	124	192	81.77083587646484	32	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	157	195	835	1027	1559	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	215	7241615207913824249	157	296.5	124	192	81.77083587646484	32	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms377	true	2856929908645904889	193	233	1024	1221	1600	300	دخل السوق الخ-------- قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	377	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	130	171	649	853	1552	300	دخل السوق فقال الحديث قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	235	7241615207913824249	193	371.0	153	205	94.1463394165039	38	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	209	263	1079	1349	1538	300	وسمر اعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها وفعله قصاصا لانهم ثملوا عين الراعي وقطعوا يده و رجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات والحرة ارض ذات حجارة سود فخر 7 قوله 2579 وسمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وهو بمعني السمر------ قال	438	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms028	false	-5371991853880189946	22	55	120	285	1507	300	وسمر اعينهم بالتخفيف----------------- اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها يكدم الارض اي يعض ونحوه يكد 31 م73 سمل بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وهو بمعني السمر 32 غط قال	28	7241615207913824249	111	157.5	85	276	40.21739196777344	19	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms484	true	-3534411778570694868	142	184	716	932	1540	300	المعجمة اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضارعت فيه --نصرانية قال في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة قاله احدي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن طعام النصاري فكانه اراد--- لا يتحركن ي قلبك شك ان--- شابهت -به النصاري حرام او ح-يث او مكروه	484	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms111	false	7711681428330455048	9	108	54	563	1573	300	--معجمة اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك واصل الاختلاج الحركة والاضطراب وذكره الهروي في الغريبين بالحاء المهملة علي تقدمها علي التاء من الافتعال والاول من التفعل واصله من الخلج وهو الحركة والاضطراب ايضا في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال العراقي اختلف في جوابه صلي الله عليه وسلم هل هو منع من المسءل فيه او اذن فيه فالمشهور انه اذن فيه وهو الذي اعتمده المصنف وقال ابو موسي المديني انه منع منه فقال وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد ان لا يتحرك في ذل-ك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	111	7241615207913824249	153	222.0	119	512	29.8828125	25	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	296	1202	1562	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر	594	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	64	132	316	682	1560	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من-------------------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر	130	7241615207913824249	273	437.5	220	422	64.69194030761719	41	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	8	82	38	418	1550	300	نسترقي بها جمع رقية وهي ما يقرا---------- لطلب الشفاء والاسترقاء طلب الرقية وقوله هي من قدر الله يعني كما ان الله تعالي قدر الداء قدر زواله بالدواء مرقاة 9 قوله وتق-ي نتقيها قال الطيبي --تقاة جمع تقاه واصلها --وقاة قلبت الواو ياء وهو اسم ما يلتجي به الناس خوف الاعداء كالترس من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	595	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	204	258	995	1280	1490	300	نسترقي--ها جمع رقية وهو ما يقرا من الدعاء لطلب الشفاء و----------------------------------------------------------------------------------------دواء نتداوي ب---ه وتقاة نتقيها قال الطيبي التقاة ----------اصلها الوقاة قلبت الواو تاء وهو اسم ما يلتجء به الناس خوف الاعداء------- من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	136	7241615207913824249	259	437.5	208	395	65.56961822509766	41	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	3	111	16	583	1511	300	والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان الاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما ك----------------ان بغير اللسان العربي وبغير كلام ا-لله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	604	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	165	300	856	1568	1568	300	-الرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة وقد جاء في بعض--------------------------------------------- الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله والرقي المروية ولذلك قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقو---له اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	416	694.0	332	797	52.19573211669922	66	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	262	300	1298	1504	1504	300	في النهاية قد تكرر ذكر الرقية والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك-------- وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و----الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	163	221	845	1158	1568	300	في النهاية الر--------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	129	7241615207913824249	154	228.5	124	333	46.246246337890625	22	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	0	72	0	363	1501	300	تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------- قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	608	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	221	300	1158	1568	1568	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكق---وله اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	297	500.5	235	431	68.90951538085938	50	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	72	199	363	998	1501	300	كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي ال------------------------------------------------------------------------------ا علي رضي واما --حديث ---------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فه----و صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر علي اخر في ---------------------------------مثل بيضة الحمام ذهبا----------------------------------------------------------------- انتهي 2 قوله 3513 لا رقية الا من عين او حمة هو بالخفة السم وقد يشدد--------------- ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج----- واصله- حمو-ا وحمي ك----صرد والهاء----- عوض عن لامه- المحذوفة	608	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	0	190	0	981	1560	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه السلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر علي--هم واما الحديث الاخر في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره خذفه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال انتهي 2056 من الحمة بالتخفيف ا-------------------------لسم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم----- يخرج منها واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة	130	7241615207913824249	532	782.0	425	1025	51.90243911743164	77	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	16	131	74	676	1514	300	-3800 افضل الذكر الخ ----------------------------------------------قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تع-----الي افرايت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد---- عموم نفي الالهة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستوي -علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل الدعاء---- الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------نما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب---- حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ة والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ------طيبي مختصرا 1----- قوله فعضلت علي الملكين بالعين المهملة	652	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	99	273	508	1399	1550	300	338-0 افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال الطيبي قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاه-----ر قال الله تعالي افرايت من اتخذ----- الهه هواه فيفيد نفي عموم---- الالهة بقوله لا اله و-يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق و------اطلق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءله اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقال المظهري انما كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح --------	230	7241615207913824249	525	910.0	420	921	57.003257751464844	89	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms657	true	5362225016594585647	203	300	1095	1650	1650	300	وامكر لي--------- الخ قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقي -هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا-بي واصل المكر الخداع زجاجة 2 قوله اليك مخبتا اي ملتجنا ومنصرفا اواها اي تثير التاوه من الذنوب والحوبة بالفتح الاثم والذنب والسخيمة الحقد وهذا الحديث مسلسل بالتاريخ انجاح 2 قوله اليك مخبتا قال في النهاية اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع و---اخبت لله يخبت واصله من الخبت المطمءن من الارض قوله اواها قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وقوله منيبا قال في-	657	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	84	149	440	806	1564	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي واصل المكر الخداع مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتا قال في النهاية اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وقد اخبت لله ي---------------خبت او----------------------اها قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء------ منيبا قال في	256	7241615207913824249	345	634.5	286	570	60.52631759643555	52	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	165	222	867	1189	1586	300	من اصابع الرحمن يقلبها قال في النهاية الاصابع جمع اصبع وهي الجارحة وذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كالطلاق اليد-------- والعين والسمع وهو جار- مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشي-ة الله تعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	658	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms254	false	3090321689006691315	3	61	17	345	1491	300	من اصابع الله تعالي--- قال في النهاية الاصابع جمع اصبع وهي الجارحة وذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كا-طلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جاري مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله تعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجراء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	254	7241615207913824249	309	579.5	253	332	93.0722885131836	50	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	119	258	573	1277	1478	300	من وعثاء السفر اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشق -علي صاحبه وفي ا--------------------لمستدرك من حديث ابي------------------------ ه------------------------ريرة من عوثاء السفر وكانه مقلوبة مصباح الزجاجة 7 قوله وكابة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم انتهي مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 8 قوله----- و---الحور بعد الكور--------------- اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الاثير في النهاية قال الطيبي وروي بعد الكون بنون------------------ اي الرجوع -من الحالة المستحسنة بعد ان كان	670	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	1	131	4	655	1546	300	من وعثاء السفر اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق عليه ووقع في رواية المستدرك من وعثا السفر قال ابو زرعة وكان ابو هريرة رجلا عربيا لو اراد ان يقول وعثاء السفر لقال----------------------------- وكابة المنقلب الكابة--------------------------------- تغير النفس بالانكاد- من شدة الغم والحزن-------------- المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه -اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد ب------------------------------------------------------عضهم 940 ومن الحور بعد الكور قال في النهاية اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ويروي الحور بعد ---------------------------------الكون قال الزمخشري في الفاءق اي الرجوع بعد الحصول ---------------------	236	7241615207913824249	449	705.5	352	837	53.64396667480469	74	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	21	48	102	254	1611	300	اذا راي مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان يكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس	671	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms223	false	-2539857278845025101	33	60	190	342	1585	300	اذا راي مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس	223	7241615207913824249	151	301.0	124	152	99.34210205078125	26	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	218	300	1104	1509	1509	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان ذكر في المجمع هما ما ي------------------راه المناءم------------------- لكن غلب- الرءيا علي----------- الخير و-----الحسن و----الحلم في السء------------ والقبيح قوله فليبصق عن يساره ثلاثا يعني طردا للشيطان انجاح 4 قوله 3914 الرءيا علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا-------------------------------------- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	201	285	1029	1429	1506	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه ال-ناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح 19 2278 وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي رجل طاءر قال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها---------- لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء يجري	149	7241615207913824249	243	361.0	192	518	46.911197662353516	39	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms734	true	459349550391109358	276	299	1488	1622	1626	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي في اجوبته هو ---حديث	734	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms270	false	-5495500203560584986	77	100	369	506	1473	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي في اجوبته هذا الحديث	270	7241615207913824249	132	256.0	110	137	96.3503646850586	21	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms734	true	459349550391109358	276	300	1488	1626	1626	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي في اجوبته--------------------------------- هو حديث ضعيف-	734	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	94	125	446	618	1505	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي في اجوبته هذا الحديث ليس من الحسان قطعا بل هو حديث ضعيف	272	7241615207913824249	138	262.0	115	172	80.23255920410156	22	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	114	197	579	1038	1601	300	شواهد- من حديث ا------------نس اخرجه الترمذي ومن ح------------------------------ديث عبادة بن الصامت اخرجه الطبراني والبيهقي وصححه ايضا المقدسي في المختارة ومن حديث بن عباس اخرجه الشيرازي في الالقاب وقال الحافظ بن حجر في تخريج احاديث الرافعي اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وكانه اقدم عليه ولما راه مباءنا للحال التي مات عليها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مكفيا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وجهه عندي---------------------------------------------- انه لم يسال حال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة--------------------------------- وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع	735	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms154	false	-2291736332704107910	96	226	461	1127	1527	300	-شاهدا من حديث ابي سعيد الخدري اخرجه ابن ماجه وصححه الحاكم قلت وله شاهد اخر من حديث عبادة بن الصامت اخرجه الطبراني والبيهقي في سننه وقال القاضي تاج الدين السبكي في التوشيح سمعت- الشي------------------------------------------خ الامام الوالد يقول لم يكن رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقيرا من المال قط ولا كانت حاله حال فقير كان اغني الناس بالله قد كفي دنياه في نفسه وعياله وكان في قوله اللهم احيني مسكينا ان المراد به استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وكان يشدد النكير علي من كان يعتقد خلاف ذلك وقال البيهقي في سننه الذي يدل عليه حاله صلي الله عليه وسلم عند وفاته انه لم ----يسال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة فقد مات مكفيا بما افاء الله عليه وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع	154	7241615207913824249	218	280.0	173	791	27.56005096435547	30	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	57	92	318	490	1516	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	2	43	8	215	1490	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	136	7241615207913824249	169	314.5	134	207	81.64250946044922	33	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	55	92	308	490	1516	300	علي الناس قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	152	195	810	1027	1559	300	علي الفعل قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	215	7241615207913824249	175	325.5	139	217	80.6451644897461	33	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	126	245	658	1264	1534	300	بطاقة قال في النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله ف---------يها اشهد ان لا اله الا ال----------------------له قال الحكيم الترمذي---- ليست هذه شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في كفته -شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيءات في كفته فهذا غير مستحيل لان العب---د ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما نطق العبد فان النطق منه ب-لا اله	765	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	175	300	915	1544	1544	300	بطاقة قال في النهاية هي------------ رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد- بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال القرطبي في التذكرة ليست هذه شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في كفته بشء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة- والسيءات في كفة- فهذا غير مستحيل لان العبد قد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان توضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما امن العبد ف---النطق منه ب لا اله-	174	7241615207913824249	551	1004.5	437	648	85.0308609008789	99	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	253	300	1264	1508	1508	300	حتي بدت نواجذه -------------------------------هي من الاسنان الضواحك-- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ض-----------حكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	48	102	241	516	1499	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان	164	7241615207913824249	175	256.0	138	316	55.37974548339844	29	JK000555-ara1	Shamela0007562-ara1