id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms005	true	4631254543727398945	214	289	1070	1448	1502	300	ا---لذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث انه انصاري لا يخالف هذا لانه كان من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين 11 قوله ان كان قلت قال العلماء لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين---------------- قالوا انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس-------------------- ويصبر علي اذي المنافقين	5	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07778	false	2463991578949522260	134	190	642	931	1497	300	ان الذي خاصم الزبير حاطب بن ابي بلتعة وهو بدري وليس ------------------------------------------من الانصار وقال النووي---------------- قال العلماء لو صدر مثل هذا الكلام---------------------- اليوم من انسان----------------------------------------------- جرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا واما ترك- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين	7778	7112032055995250684	209	325.5	168	417	50.119903564453125	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms038	true	5173582919179274691	142	189	750	1007	1571	300	قالوا الحق اي---------------------------------- عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبرءيل وميكاءيل ونحوهما وقله الحق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف تقديره قالوا قال الله تعالي القول الحق ويحتمل الرفع بت---ق-------------دير قوله الحق--------------------------------------------------------------------------------- والقول يجوز ان يراد به كلمة كن وان	38	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11680	false	805681245006469813	236	300	1244	1562	1562	300	قالوا الحق لاجل ما قال الله عز وجل والمعني انهم عبروا عن قول الله------ وما قضاه وقدره بلفظ الحق قوله ا---------------------------------------------------لحق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف تقدير------ه قال الله------ القول الحق ويحتمل الرفع علي تقدير قال المجيبون قوله الحق هكذا قدر الزمخشري في سورة سبا في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا الحق سبا بالرفع والقول يجوز ان يراد به كلمة كن وان-	11680	7112032055995250684	174	260.5	138	388	44.845359802246094	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms041	true	1949741998506864625	273	300	1417	1557	1557	300	ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القاري ومنهم-	41	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12301	false	-6131811157189606500	205	232	1060	1202	1553	300	ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم	12301	7112032055995250684	135	255.0	109	142	95.07041931152344	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms052	true	1504139995220772771	136	165	753	897	1580	300	غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء قال العلماء و--------------------------------------------------------المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء	52	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01605	false	8417379481705419203	259	289	1339	1499	1549	300	غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا اسبغ وعم ولهذا--------------------------- قال الشافعي وقد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي ويخرق الاخرق فلا يكفي ولكن المستحب ان لا ينقص في الغسل و-------------الوضوء	1605	7112032055995250684	84	114.5	66	200	42.0	15	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms054	true	4906665496572352126	218	258	1162	1387	1611	300	استدل بعضهم------------------ ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة -انما المختص بها--- الغرة -التحجيل لحديث -------------------------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الح----------------ديث ضعيف ولو سلم صحته ي-----حتمل ان يكون الانبياء	54	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	65	144	333	760	1534	300	استدل به جماعة من العلماء علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال الاخرون------- ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون ع-ن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والاخر انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء	1285	7112032055995250684	172	217.5	140	436	39.44954299926758	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms061	true	5569363933449759424	231	270	1234	1454	1608	300	البراز قال في النهاية هو بالفتح----------------------------- اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قض-ي الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يرو--------------------ونه بالكسر قوله في الموارد قال في النهاية اي المجاري	61	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01666	false	6987691266199608462	22	64	108	354	1632	300	البراز ب--------------------فتح الباء الموحدة للحاجة والبراز اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبار---زة في الحرب وقال الجوهري	1666	7112032055995250684	170	274.5	137	270	62.96296310424805	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	171	201	875	1039	1606	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره	67	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01484	false	-7733807616086612177	241	269	1231	1394	1557	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و-الحضري لعموم اللفظ وللمالكية فيه اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره	1484	7112032055995250684	150	285.0	123	164	91.46341705322266	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	249	300	1304	1606	1606	300	سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية---------- اخراهن واولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا-	67	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	147	181	708	907	1536	300	سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اولاهن او اخرا--------هن وفي رواية سبع مرات السابعة ب--تراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية وغفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا	1486	7112032055995250684	178	317.5	148	313	56.86901092529297	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	77	168	406	892	1599	300	الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع--------------- ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلم سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل-------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كرا-------هة فضلها مطلقا	69	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01584	false	-278635895999581802	121	185	622	954	1532	300	الرجل والمراة من اناء واحد واما -------------------------------------------------------------------فضل المراة فيجوز عند الشافعي الوضوء به ايضا للرجل-------------------------------------------------------------------- سواء خلت به او لا قال البغوي وغيره ف---لا كراهة فيه--- للاحاديث الصحيحة فيه وبهذا قال مالك وابو حنيفة وجمهور العلماء وقال احمد وداود---------------------------------- لا يجوز اذا خلت به و---------روي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد--- كمذهبنا و----عن ا-----------بن المسيب والحسن كراهة فضلها مطلقا	1584	7112032055995250684	201	259.0	157	534	37.64044952392578	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	170	280	856	1399	1498	300	ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا ---يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في --نوم الليل والنهار واليقظة	71	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	51	111	269	569	1529	300	ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب غسلها------------ سواء قام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوم ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه عليه الصلاة والسلام نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري------------- ومعناه ----لا يامن من النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في النوم فيهما وفي -----اليقظة	1441	7112032055995250684	215	339.5	169	587	36.626914978027344	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	11	69	54	331	1498	300	استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به--------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم -هذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من	71	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	244	300	1342	1620	1620	300	استحباب استعمال------ الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانه----------------------- لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من-	1442	7112032055995250684	220	373.0	174	311	70.73954772949219	44	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	260	300	1328	1573	1573	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق و-----------الصواب--- الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر لجمع بينهما ق-ال اهل اللغة هو ماخوذة من النثرة-	76	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	25	67	141	399	1651	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار--- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال النووي الصواب هو الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وقال اهل اللغة هو ماخوذ م-ن النثرة	1410	7112032055995250684	234	428.0	197	262	89.31298065185547	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	121	173	609	877	1552	300	المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا ا-------------------------لشك في نفس الصلاة وحصول خارج	87	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	104	167	528	866	1549	300	الاول ان -هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في---- الصلاة او --------	1292	7112032055995250684	209	338.0	168	358	58.379886627197266	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	188	254	961	1294	1552	300	فانه يلزم- الوضوء ب--اجماع المسلمين ومن مساءل القاعدة المذكورة من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا وانه نوي الصوم و--الصلاة------------ وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01293	false	1085038706736834750	0	65	0	312	1552	300	فانه يلزمه الوضوء بالاجماع وعلي هذا الاصل--------------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او-- نوي الصوم او الصلاة او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	1293	7112032055995250684	270	455.0	212	354	76.27118682861328	50	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	222	270	1108	1390	1538	300	العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخ---------ذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شعب الفرج الاربع و الشعب ال----نواحي واحدتها شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال ا-------شعبها فهو جمع شعب ومعن---ي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدها حضرها كذا قاله الخطابي وقال غيره -------بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته---- بلغت مشقته	88	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01944	false	3119232697411318561	182	293	906	1532	1569	300	--------في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل ا---------لفخذان والرجلان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد من------ الشعب الاربع واحيها الاربع والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينهما والضمير في جلس يرجع الي الرجل وكذلك الضمير المرفوع في جهدها واما الضمير الذي في شعبها --والضمير المنصوب في جهدهاد فيرجعان الي المراة وان لم يمض ذكرها الدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب سورة ص قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته اذا بلغت مشقته	1944	7112032055995250684	180	246.5	148	651	27.649768829345703	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms097	true	-9152527894350342130	0	48	0	245	1543	300	عمر بن عبد العزيز واب--------ن المبارك والاوزاعي في رواية ومالك في رواية وزفر بن الهذيل وابو ثور والمبرد والفراء لا يخرج حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي -بن كعب وعبد الله بن الزبير واليه ذهب ابو حنيفة	97	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02871	false	7780594528004415048	213	263	1085	1339	1529	300	عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك والاوزاعي في رواية ومالك في رواية وزفر بن الهذيل وابو ثور والمبرد والفراء لا يخرج حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب وعبد الله بن الزبير واليه ذهب ابو حنيفة	2871	7112032055995250684	244	473.5	196	254	96.06299591064453	46	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms102	true	5154771482731433036	199	244	1029	1280	1589	300	الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي الاساس غلبته علي الشء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم الع--------------شاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب الع----شاء التي سماها الله تعالي بها فتبدلوا بها العتمة فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال	102	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02877	false	-7085287092542011579	234	277	1234	1469	1602	300	الطيبي يقال غلبه علي كذا غصبه منه او اخذه منه قهرا------------------- والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله تعالي بها قال--------------- فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال	2877	7112032055995250684	189	345.0	153	269	70.26022338867188	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms112	true	-2679805745598442353	131	244	662	1238	1508	300	المساجد انجاح 3 قوله اربعون عاما ------------------------------------فيه اشكال لان الكعبة بناها ابراهيم والسمجد الاقصي بناه سليمان عليه السلام----------------------- وبينهما اكثر من الف سنة والاوجه في الجواب---- ما ذكره بن الجوزي ان الاشارة في ----الحديث ---------الي اول البناء ووضع اساس المسجد وليس ابراهيم-------- عليه ----------السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم -عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وض----ع بيت المقدس ثم بني ابراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وجت ما يشهد له فذكر بن هشام -----------------ان ادم عليه اسلام لما بني الكعبة امره الله تعالي بال----------------سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	112	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09732	false	-5011936390245586063	30	135	160	718	1547	300	المس-جد الاقصي- قوله اربعون سنة اي بينهما اربعون سنة وقال ابن الجوزي فيه اشكال -------------لان ابراهيم ----بني الكعبة ----وسليمان عليه الصلاة والسلام بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة و----------الجواب عنه ما قاله القرطبي ا--ن الاية الكريمة والحديث لا يدلان علي ان------------------------------ ابراهيم وسليمان عليهما الصلاة والسلام ابتدا وضعهما بل كان تجديدا لما اسس غيرهما و---------قد روي-- ان اول من بني ال-بيت ادم وعلي هذا فيجو---------------------------ز ان يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده باربعين عاما ويوضحه من ذكره ا----------------------------------بن هشام في كتابه التيجان ان اد-----------م لما بني البيت- امره جبريل عليه الصلاة والسلام بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه	9732	7112032055995250684	272	253.0	213	708	38.4180793762207	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	227	297	1182	1527	1543	300	ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة	114	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02416	false	6895736283393901848	151	197	749	974	1528	300	ان البصاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه ام لا فان احتاج---- يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد يكون خط-------يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفنه---------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------لقاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس بخطيءة	2416	7112032055995250684	194	334.5	153	345	56.23188400268555	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms125	true	-6855052900807952654	64	116	322	604	1568	300	علي الفاتحة لانها م-يسرة قال العيني هو--------------------------------------------------- تمشية لمذهبه بالتحكم و-------خارج عن معني كلام الشارع لان---------------------------------- تركيب الكلام لا يدل عليه اصلا لان ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما ي-طلق عليه اسم القران وسورة الاخلاص اكثر تيسيرا من الفاتحة فما معني تعيين الفاتحة في التيسير وهذا تحكم بلا دليل انتهي 4 قوله لا	125	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03478	false	922915461878466200	0	68	0	359	1475	300	علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او علي من عجز عن الفاتحة قلت هذا تمشية لمذهبه بالتحكم وكل هذا خارج عن معني كلام الشارع اما قوله فالفاتحة متيسرة فلا يدل عليه تركيب الكلام------------ اصلا لان ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما ينطلق عليه اسم القران وسورة الاخلاص اكثر تيس-را من الفاتحة فما معني تعيين الفاتحة في التيس-ر وهذا تحكم بلا دليل ---واما قوله او	3478	7112032055995250684	242	396.0	196	376	64.36170196533203	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms138	true	1045057294326519235	192	232	945	1181	1543	300	قوله 909 ومن فتنة المحيا------------------ والمما--------------ت قال الشيخ اوبو النجيب السهروردي قدس الله روحه يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضاء والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي وبفتنة الممات سوال منكر ونكير مع الحيرة والخوف	138	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11696	false	-2072024393356594050	36	81	182	440	1576	300	قوله -------وفتنة المحيا هو مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت قال الشيخ ا-بو النجيب السهروردي قدس الله روحه يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا- والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و-فتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف	11696	7112032055995250684	224	398.0	186	268	83.58209228515625	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms145	true	4110186477593906852	214	263	1156	1422	1598	300	فليقاتله قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا -ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه بالاتفاق-------- وهل يجب الدية ----------------مذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلفوا في معني ---قاتله فالجمهور علي ان معناه الدفع بالقهر لا جواز القتل والمقصود المبالغة في كراهة المرور	145	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02710	false	-1707985035482789347	20	96	104	503	1574	300	فليقاتله قال------- عياض اجمعوا علي انه لا تلزمه مقاتلته بالسلاح ولا بما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه ب--اتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين واختلفوا في معني فليقاتله والجمهور علي ان معناه الدفع بالقهر لا جواز القتل والمقصود المبالغة في كراهة المرور	2710	7112032055995250684	248	441.5	201	408	60.7843132019043	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	25	117	135	607	1516	300	صلي الله عليه وسلم باضعفهم بدلا من الناس بدل البعض من الكل فمعناه واقدر باضعفهم و الله اعلم انجاح 2 قوله 989 فاتجوز الخ وبه استدل بعض الشافعية علي ان الامام اذا كان راكعا فاحس بداخل يريد الصلاة معه ينتظر- ليدرك---- فضيلة الرك---------عة وذلك لانه اذا جاز التجوز له--------------- لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا فله ---ان يزيد فيها للعبادة----------- بل هذا احق واولي وممن اجاز ذلك الشعبي والحسن وابن ابي ليلي وقال القرطبي ولا دلالة فيه لان هذا زيادة عمل---------- بخلاف الحذف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك	151	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	125	281	622	1417	1499	300	صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومراعاة احوال الكبير منهم والصغير-------------------------------------------------------- وبه استدل بعض الشافعية علي ان الامام اذا كان راكعا فاحس بداخل يريد الصلاة معه ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة وذلك -انه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها -لعبادة الله تعالي بل هذا احق وا------------------------------------------ولي وقال القرطبي ولا دلالة فيه لان هذا زيادة عمل في الصلاة بخلاف الحذف وقال ابن بطال وممن اجاز ذلك الشعبي والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقال اخرون ينتظر ما لم يشق علي اصحابه وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وقال مالك لا ينتظر لانه يضر من خلفه وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وقال السفاقسي عن سحنون صلاتهم باطلة قلت وفي الذخيرة من كتب اصحابنا سمع الامام في الركوع خفق النعال هل ينتظر قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك	3294	7112032055995250684	320	522.5	255	895	35.754188537597656	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	239	263	1214	1328	1516	300	الصف------ من سنن الصلاة عند ابي حنيفة والشافعي ومالك وزعم -بن حزم انه فرض لان اقامة الصلاة فرض فما كان من الفرض فهو فرض	151	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03310	false	5862041804511676331	228	253	1132	1253	1498	300	الصفوف وهي من سنة الصلاة عند ابي حنيفة والشافعي ومالك وزعم ابن حزم انه فرض لان اقامة الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض	3310	7112032055995250684	112	209.5	88	121	92.56198120117188	20	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	199	244	1019	1237	1516	300	من كمال الص-----لاة او من حسن تمام الصلاة ولا خفاء ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال -كذ--------ا في --العيني وقال تسوية الصف------- من --سنن الصلاة عند	151	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03315	false	-3873431914137452864	129	178	666	908	1548	300	من كمال تمام الصلاة او من حسن تمام الصلاة ولا خفاء ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال وكذلك الكلام في حديث انس -فان تسوية الصفوف ليست من اقامة الصلاة لان	3315	7112032055995250684	200	348.5	155	243	82.30452728271484	38	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms154	true	-1587143463974503729	235	282	1211	1446	1546	300	محمول علي الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع اي الصلاة لكل من دخل المسجد لما روي ان كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واوجب اهل الظاهر -----علي كل----- داخل في وقت يجوز فيه الصلاة--------- وقال بعضهم----- في كل وقت كذا	154	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	0	45	0	230	1512	300	محمول علي الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع---------- لكل من دخل المسجد لما روي ان كبار اصحاب رسول الله------------------- يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واوجب اهل الظاهر فرضا علي كل مسلم داخل في وقت تجوز فيه الصلاة الركعتين وقال بعضهم واجب في كل وقت لان	2528	7112032055995250684	202	348.5	161	259	77.99227905273438	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms155	true	1170416414983350003	182	239	920	1219	1538	300	صلي الله عليه وسلم علي بن مسعود بعد الفراغ عن الصلاة وبه قال احمد وجماعة من التابعين مرقاة 1 قوله لشغلا بضم الشين والغين وبسكون الغين والتنوين فيه للتنويع اي نوعا من الشغل لا يليق معه الاشتغال لغيره قاله الكرماني ويجوز ان يكون للتعظيم اي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالي دون غيره في مثل هذه الحالة	155	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04665	false	-5083689533129650047	115	159	587	824	1572	300	صلي الله عليه وسلم كان بالمدينة------------------------------------------------------------- قوله ش-غلا بضم الشين والغين وبسكون الغين والتنوين فيه للتنويع اي نوعا من الشغل لا يليق معه الاشتغال بغيره قاله الكرماني ويجوز ان يكون للتعظيم اي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالي دون غيره في مثل هذه الحالة	4665	7112032055995250684	226	423.0	182	299	75.58528137207031	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	37	84	186	414	1509	300	واحسن ما قيل فيه-------- ان لكل -احد قرينا اي شيطانا وموقعه يساره كما ورد في حديث ابي امامة علي ما رواه الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك	156	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	32	77	157	377	1495	300	فاحسن ما يجاب به ان يقال ان لكل واحد قري----------نا وموقفه يساره كما ورد في حديث ابي امامة------- رواه الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك	2427	7112032055995250684	203	376.0	161	237	85.65400695800781	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	19	47	106	258	1550	300	رفع البصر الي السماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجو-زه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر	158	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	23	77	109	387	1523	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في الدعاء-------------- فكرهه------ شريح وطاءفة واجازه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر	3433	7112032055995250684	117	191.5	93	298	39.26174545288086	19	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	55	167	291	820	1488	300	وممن ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز ان صح عنه------------ في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ذكره -بن خرم محتجا به وحماد بن ابي سليمان وهو قول ابي حنيفة و------------بعض اصحاب مالك وروي عن مالك ايضا وهو المشهور عنه انه قال من اتم في السفر اعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر الحديث ورو--------------------------اه النساءي ايضا بسند صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند -بن حزم صح--- عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- السفر ركعتان من ترك السنة كفر وعن -بن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجاب----------ر وابن عمرو الثوري	162	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04369	false	-8001687621774791102	16	220	78	1064	1453	300	وممن ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز ان صح عنه وعنه الصلاة في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ذكره ابن حزم محتجا به وحماد بن ابي سليمان وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول بعض اصحاب مالك وروي عن مالك ايضا وهو المشهور عنه انه قال من اتم في السفر اعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه النساءي ب-----سند صحيح وبما رواه ابن عباس عند مسلم ان الله فرض الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي التمهيد من حديث ابي قلابة عن رجل من بني عامر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان الله تعالي وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن انس بن مالك القشيري عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وعند ابن حزم صحيحا عن ابن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان من ترك السنة كفر وعن ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين وفي مسند السراج بسند جيد عن عمرو بن امية الضمري يرفعه ان الله تعالي وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة وهو قول عمر وعلي و----------ابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر والثوري	4369	7112032055995250684	493	874.5	387	1005	49.054725646972656	90	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	197	259	981	1290	1488	300	----ابدا اي حضرا وسفرا لكن بقي الاشكال في اتمام عاءشة لا------نها اخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر ثم--------- اتمتها فكيف تتم فلذا سال الزهري عن عروة ما بال عاءشة تتم فاجاب بق-----وله تاولت ما تاول عثمان فاجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام --------في اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقيم	162	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	216	299	1121	1531	1535	300	هو الفرض في حق المسافر لكن اشكل عليه اتم-----ام عاءشة من حيث انها اخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر ثم انها كيف اتمت فسال عروة بقوله------------------- ما بال عاءشة تتم فاجاب عروة بقوله تاولت ما تاول عثمان رضي الله تعالي عنه وقد ذكرنا الوجوه التي ذكرت في تاول عثمان وقد ذكر بعضهم الوجوه المذكورة ثم قال والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم	4370	7112032055995250684	215	334.0	169	447	48.09843444824219	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	261	300	1303	1488	1488	300	ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله -بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن--	162	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04371	false	-3204941391216922727	2	41	11	199	1482	300	ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله ابن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن	4371	7112032055995250684	183	355.0	145	188	97.34042358398438	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	2	27	9	130	1540	300	وكان عثمان---- اتم الصلاة اذا قدم مكة------------------------------------------ ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة انتهي --فبهذا	163	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04371	false	-3204941391216922727	48	82	230	399	1482	300	وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة انتهي قلت هذا	4371	7112032055995250684	119	212.0	94	169	70.41419982910156	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	249	300	1284	1540	1540	300	يعني لا يتنفل بالنوافل والرواتب------------------------ وقال الترمذي اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ير طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول-	163	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04392	false	7191338446054601219	145	200	686	966	1476	300	يسبح اي يتنفل بالنوافل -الرواتب التي قبل الفراءض وبعدها وقال الترمذي اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول	4392	7112032055995250684	249	470.0	199	281	88.61209869384766	46	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	256	300	1329	1540	1540	300	اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ير طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول-	163	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04414	false	-6551888602397727132	251	293	1180	1383	1413	300	اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع--------- قبول	4414	7112032055995250684	201	387.0	160	212	94.81131744384766	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	234	286	1223	1514	1586	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار و--اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فض--------يلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظارها والاشتغال بال-نفل والذكر ونحو---ه وهذ-------ا يحصل بالذهاب بعد الزوال كذا	168	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	0	123	0	650	1647	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم في الرابعة ثم في الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج امام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الفضيلة لمن جاء بعد الزوال--------------------------- ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحو ذلك وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا	3799	7112032055995250684	252	418.5	205	677	37.22304153442383	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms170	true	-6586939517566834461	7	48	30	240	1537	300	قال شيخنا فيه شرح الترمذي فيه اشتراط القيام في الخطبتين الا عند العجز واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية انتهي قلت لا يدل الحديث علي الاشتراط غاية ما في الباب انه يدل علي السنية والجواب عن كل حديث ورد ----فيه القيام	170	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	7	44	34	227	1518	300	قال شيخنا في- شرح الترمذي في- اشتراط القيام في الخطبتين الا عند العجز واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية انتهي قلت لا يدل الحديث علي الاشتراط غاية ما في الباب انه يدل علي الس-------------------نية وفي التوضيح القيام	3898	7112032055995250684	183	343.5	146	214	85.5140151977539	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms170	true	-6586939517566834461	41	110	206	552	1537	300	والجواب -----عن كل حديث ورد فيه القيا---------------------------------م وعن قوله 1108 وتركوك قاءما------- بان ذلك اخبار عن حالته التي كان عليها عند انفضاضهم وبان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الشء الفاضل مع جواز غيره ونحن نقول به ومن اقوي الحجج ل-----نا ما رواه البخاري----------------------------------------------- جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله------------------------------- وحديث سهل مري غلامك النجار يعمل الي اعواد- اجلس عليهن اذا كلمت ---انتهي قال ----بن الهمام	170	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03899	false	7411215107931702808	60	153	296	760	1517	300	والجواب عنه وعن كل حديث ورد فيه القيام في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وعن قوله----- وتركوك قاءما الجمعة بان ذلك اخبار عن حالته التي كان عليها عند انقضاضهم وبان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الشء الفاضل مع جواز غيره ونحن نقول به ومن اقوي الحجج لاصحابنا ما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وحديث سهل مري غلامك------- يعمل -لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس 28 باب يستقبل الامام	3899	7112032055995250684	318	529.5	252	482	65.97510528564453	53	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms171	true	-6073646418988996896	213	238	1094	1235	1587	300	قال النووي هذ--------------ا صريح- في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين	171	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	273	300	1346	1501	1501	300	قال النووي هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين-	3923	7112032055995250684	140	258.5	116	156	89.74359130859375	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms171	true	-6073646418988996896	238	300	1235	1587	1587	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع الخطبة وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض----------------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا ح--------ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	0	69	0	395	1534	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليس-مع الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث------------ انه كان عريانا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس	3924	7112032055995250684	331	576.5	273	408	81.12744903564453	50	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	47	109	248	549	1536	300	ما اخرجه -بن ابي شيبة بسنده------------------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا و مرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه-- النساءي في سننه الكبري	172	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	237	293	1237	1502	1534	300	ما اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد--------------------------------------------------------------- الي خطبته الجواب -الثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري	3924	7112032055995250684	220	395.0	171	329	66.86930084228516	43	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	0	85	0	427	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل --------------------------------------------قلت اجاب اصحابنا اي الحنفية--------------------------------------------------------------------- باجوبة غير هذا الاول ان-----ه صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما اخرجه بن ابي شيبة بسنده ع------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين -امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي -الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا	172	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	69	188	395	1011	1534	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت----- اصحابنا لم ياولوا الاحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتي يشنع عليهم هذا التشنيع بل اجابوا باجوبة غير هذا الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فا--------ركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلات----ه فان قلت قال---------------------- الدارقطني اسنده	3924	7112032055995250684	328	513.5	258	655	50.07633590698242	54	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	98	139	491	697	1536	300	صلي الله عليه وسلم ------في الخطبة وصرحه النساءي في سننه الكبري وبوب عليه و---------------------------------------------الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة و--شرطها كما صرحه الطحاوي	172	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	14	67	70	325	1506	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة او شرطها وقال---- الطحاوي	3925	7112032055995250684	161	255.5	123	259	62.16216278076172	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms175	true	8999985279040586181	248	299	1268	1503	1509	300	صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وفي الترمذي وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وفي الباب السابق من هذا الكتاب عن -------بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن فخر 6 قوله 1137 ان في	175	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03965	false	3556545141296564650	189	227	907	1093	1462	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وعند ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن ورواه الطبراني في ----	3965	7112032055995250684	130	208.0	102	242	53.71900939941406	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	0	74	0	393	1543	300	الهداية ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركع-----------------------------------ة ويدرك------- الاخري------------ يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ل---------------انه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم والتقييد الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا--------------------- كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما روي عنه عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	178	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03162	false	4773252759447368822	194	274	1037	1471	1597	300	الهداية ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة يعني من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الاخري وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين يعني فضيلة السنة وفضيلة --------------الج-------------------------ماعة وانما قيد بقوله عند باب المسجد لانه لو صلاهما ف-ي المسجد---- كان متنفلا فيه مع اشتغال الامام بالفرض وانه مكروه لقوله صلي الل---ه عليه وسل--م اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	3162	7112032055995250684	256	383.0	204	483	53.002071380615234	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	2	37	12	192	1543	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما -----------دخل مع الامام	178	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04551	false	-3135771186286555227	9	46	50	235	1492	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا ------خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام	4551	7112032055995250684	142	246.5	114	191	74.34555053710938	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms180	true	-4618853889573578014	92	122	507	663	1593	300	-بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز كذا ذكر	180	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03062	false	6750440512418711862	28	56	141	285	1595	300	ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتو--------هم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فب-ين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز---- ذكر	3062	7112032055995250684	139	257.5	111	157	88.5350341796875	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms182	true	5440753463107591307	191	285	952	1444	1516	300	النووي وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت معناه يوتر بسجدة الي ركعة وركعتين قبلها فيصير وتره ثلاثا----------------------------- ولابي حنيفة ايضا احاديث صحيحة ترد عليهم منها ما رواه النساءي في سننه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن ذكره العيني واورد روايات اخر ايضا وقال روي بن ابي شيبة ناحفص بن عمر عن الحسن البصري قال اجمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال	182	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04092	false	495916666545826765	23	113	119	601	1525	300	النووي وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت معناه يوتر بسجدة اي بركعة وركعتين قبله- فيصير وتره ثلاثا ونفله ثمانيا والركعتان للفجر ولابي حنيفة ايضا احاديث صحيحة ترد عليه- منها ما رواه النساءي في سننه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر ومنها ما رواه في مستدركه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وقال	4092	7112032055995250684	345	661.0	281	625	55.20000076293945	58	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms189	true	1099453684000633660	108	148	579	775	1559	300	واجابوا عن الحديث بانه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما كان صلي الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال انه م-----من حضر يوم ذي اليدين فلولا ال-------انتساخ عنده لما فعل	189	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	260	296	1270	1442	1457	300	واجابوا عن الحديث ا-نه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد رسول الله--------------- بخلاف ما كان------------------- عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك- لما عمل	2661	7112032055995250684	143	228.5	111	208	68.75	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms189	true	1099453684000633660	63	98	340	526	1559	300	به قوم علي ان الكلام في الصلاة من المامومي----------------ن علي وجه اصلاح الصلاة لا يفسدها----- وان كان م---ن الامام والمامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك وربيعة والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو	189	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	66	104	334	537	1569	300	به قوم علي ان الكلام في الصلاة من المامومين لامامهم اذا كان علي وجه اصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة وان الكلام من الامام والمامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب مالك------- والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو	2662	7112032055995250684	170	306.5	137	210	80.95237731933594	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms190	true	3986271432615698272	256	300	1283	1508	1508	300	سجدتين--------- ليس فيه تعيين محل السجود وقد روي- الدارقطني------------------------------------------------------- مرفوعا اذا سهي احدكم فلم يدر ازاد او نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وروي ابو داود------------------------------ نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هذه الروايات تدل علي ان سجدتي السهو قبل السلام قلت روايات الفعل متعارضة فبقي-	190	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04759	false	-2727306606299358580	187	276	902	1344	1469	300	سجدتين وهو جالس ليس فيه تعيين محل السجود وقد رواه الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد مرفوعا اذا سها احدكم فلم يدر ازاد او نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وروي ابو داود من طريق ابن اخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ وهو جالس قبل التسليم وروي ايضا من طريق ابن اسحق قال حدثني الزهري باسناده وقال فيه فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم يسلم فان قلت هذه الروايات تدل علي ان سجدتي السهو قبل السلام قلت روايات الفعل متعارضة فبقي	4759	7112032055995250684	223	392.0	180	442	50.45248794555664	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms191	true	-3204468483939605742	20	97	98	488	1521	300	المعارض فتعمل به ثم-------- اختلفوا في المراد بالحديث-------- فقال الحسن البصري وظاءفة من السلف بظاهره ----------وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي واحمد واخرون متي شك في صلاته لز----------------------مه البناء علي اليقين عم--------------------------------لا بحديث ابي سعيد روا---------------------------ه م---------------------------------------سلم قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل	191	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	0	144	0	737	1544	300	المعارض--------- ثم العلماء اختلفوا في المراد بالحديث المذكور فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي واحمد واخرون متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا او اربعا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فلفظ مسلم قال ابو سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي -ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل	4760	7112032055995250684	369	629.0	295	747	49.39759063720703	62	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms192	true	626427754235228572	34	75	187	386	1509	300	واجابوا عن الحديث انه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما كان صلي الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال انه م-----من حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت ال---انتساخ عنده لما فعل	192	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	260	296	1270	1442	1457	300	واجابوا عن الحديث انه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد رسول الله--------------- بخلاف ما كان------------------- عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك- لما عمل	2661	7112032055995250684	148	243.5	115	207	71.4975814819336	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms192	true	626427754235228572	181	236	934	1192	1509	300	انتظرنا- ان يكبر------ وفي رواية -----------------------مسلم قبل ان يكبر وما ورد في ابي----------------------------------------------------------------- داود-------------------------------------------------- دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاته من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ونحوه روي بن ماجة فاذا قيل- انهما واقعتان فلا تعارض والا فما في-- الصحيح اصح	192	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03102	false	-8480527267078260295	47	135	238	655	1549	300	انتظرناه ان يكبر انصرف وفي رواية مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وفيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة فان قلت يعارضه ما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة- من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا قلت ---------------اذا قلنا انهما واقعتان فلا تعارض والا فالذي في الصحيح اصح	3102	7112032055995250684	214	331.0	167	433	49.42263412475586	38	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	71	124	354	625	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا وغلب عليه الضعف فلم يرفع صوته بالتكبير بحيث يبلغهم جميعا كذا في الخير الجاري وقال العيني قال الشافعي------------------------ لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير	195	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03229	false	-3095039468095251417	229	278	1242	1483	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويروي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد------------------------------------------------------ قال الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما يسمع الناس التكبير	3229	7112032055995250684	176	290.0	139	295	59.66101837158203	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	142	179	716	897	1503	300	روي ال---بخاري عن بن عباس انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03486	false	-7137788390175580096	152	190	786	975	1514	300	رضي الله تعالي عنهما----- انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	3486	7112032055995250684	168	296.5	133	194	86.59793853759766	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	163	296	820	1487	1503	300	هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب و---في رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة-------------------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم و-------التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي صلي بنا الم--------غرب في بيته فقرا المرسلات فم----------ا صلاها بعد حتي قبض	196	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	168	280	898	1457	1552	300	هذه السورة----- لاخر ما سمعت ويروي ما سمعته بزيادة ضمير المنصوب فان قلت صرح عقيل في روايته عن ا---بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر في با---------------------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- الظهر قلت التوف--------------------------------------------------------------------------------ي------------------ق بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي صلي بنا في بيته المغرب-------- فقرا المرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي----- قبض	3487	7112032055995250684	415	699.5	328	716	57.96089553833008	76	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	132	165	694	866	1524	300	وقال مالك في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي----------------- وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	197	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02324	false	790763936125470429	98	132	472	652	1489	300	وقال مالك لا ت---------جوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي والثوري وابو ثور وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	2324	7112032055995250684	160	305.0	129	189	84.65608215332031	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	18	52	79	254	1513	300	البيهقي ----------------------ان الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما صلا---ة الظهر يوم السبت او---- الاحد والتي كان فيها ماموما صلا---ة الصبح يوم--- الاثنين وهي اخر صلاة صلاها------------------- حتي خرج من الدنيا	198	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03179	false	-6604295372902710985	75	121	366	595	1494	300	البيهقي لا تعارض في احاديثها فان الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او يوم الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها صلي الله عليه وسلم حتي خرج من الدنيا	3179	7112032055995250684	166	301.5	132	229	72.48908233642578	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	54	98	260	484	1513	300	قوله 1238 وصلينا وراءه قعود----------------------------- هذا يخالف حديث عاءشة لان فيه فصلوا-------------------- قياما---- اجيب عنه باجوبة-- الاول ان في رواية انس اختصارا وكانه اختصر علي ما علي اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو ان- يحتمل ان يكون بعضهم قعد	198	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	245	300	1227	1500	1500	300	قوله ف-----صلينا وراءه قعودا اي حال كوننا قاعدين فان قلت هذا يخالف حديث عاءشة لان فيه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما قلت اجيب عن ذلك بوجوه الاول ان في رواية انس اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال- اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو انه يحتمل ان يكون بعضهم قعد-	3235	7112032055995250684	204	344.0	163	280	72.85713958740234	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	98	160	484	825	1513	300	من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وهو الذي حكته عاءشة الثالث ما قاله قوم وهو احتمال تعدد الواقعة------------------------------------------------------------------------- ويدل رو---------------اية ابي داود عن جابر------------------- انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم- فيهما وبين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدء-ا قياما فاشار اليهم بالجلوس و----------------------------نحوه عند الاسماعيلي عمدة القاري قوله	198	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	0	88	0	464	1546	300	من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه- بالجلوس وهو الذي حكته عاءشة الثالث ما قاله قوم وهو احتمال تعدد الواقعة وقال بعضهم وفيه بعد قلت البعد في الوجهين الاولين والوجه الثالث هو القريب ويدل عليه ما وقع في رواية ابي داود عن جابر رضي الله تعالي عنه انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهما فيهما وبين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتداوا قياما فاشار اليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن انس نحوه عند الاسماعيل------------- قوله	3236	7112032055995250684	324	573.5	264	478	67.78242492675781	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	11	46	51	223	1550	300	-بن بطال تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قال العيني-------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر كانت مخصوصة به دون امته	200	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02921	false	-7428665903168640397	155	202	810	1042	1514	300	ابن بطال تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل علي ان صلاته صلي الله عليه وسلم--------------- مخصوصة به دون امته	2921	7112032055995250684	147	255.0	116	247	59.5141716003418	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms202	true	-3091882822757449580	10	60	50	280	1509	300	فان قلت الحديث ورد في حق من زعم ان ذلك لموت ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما فاءدة قوله 1262 ولا لحياته اذ- لم يقل به --------------------احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فع-م الشارع النفي	202	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	110	188	587	961	1534	300	فان قلت الحديث ورد في حق من ظن- ان ذلك لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات ابراهيم الحديث فاذا كان السياق انما هو في موت ابراهيم فما فاءدة قوله----- ولا لحياته اذا لم يقل احد بان الانكساف لحياة احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي	4230	7112032055995250684	219	385.5	171	380	57.6315803527832	42	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms203	true	8736902610535237434	172	218	893	1133	1587	300	الخطابي اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع رك-عات واربع سجدات وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست رك-عات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	203	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	27	73	151	393	1527	300	الخطابي اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع ركوعات واربع سجدات وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركوعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	4233	7112032055995250684	240	470.0	194	242	99.17355346679688	44	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms204	true	-3046982992601818865	194	243	991	1232	1530	300	رايت ال----ظاهر انه----------- كشف الله تعالي الحجاب-------------------- وطوي المسافة التي بينه وبين الجنة حتي امكنه ان يتناول منها عنقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجن م-ثلت له في الحاءط كما تري الصورة في المراة فراي جميع ما فيها كما ور-------------------------------------------د ---------------------------------------------------------------------لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت	204	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04262	false	-4470508033941734164	147	246	757	1254	1518	300	رايت الجنة ظاهره من رءية العين كشف الله تعالي الحجب التي بينه وبين الجنة وطوي المسافة التي بينهما ---------حتي امكنه ان يتناول منها عنقودا والذي يءيد هذا حديث اسماء الذي مضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجنة مثلت له في الحاءط كما تري الصورة في المراة فراي جميع ما فيها واستدلوا علي هذا بحديث انس علي ما سياتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت وفي رواية مسلم لقد صورت	4262	7112032055995250684	215	367.5	172	506	42.49011993408203	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms205	true	-7518281922266360268	195	240	1020	1275	1590	300	وبه قال مالك واحمد والشافعي وقال ابو------ حنيفة---- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز انما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا--------- علق به نزول الغيث----------- لا بالصلاة فكان الاصل فيه الدعاء	205	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04162	false	-23106524637733843	55	104	309	579	1577	300	وبه قال ------------الشافعي ثم اعلم ان ابا حنيفة قال ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز انما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 01 و علق--- نزول الغيث بالاستغفار لا بالصلاة فكان الاصل فيه الدعاء	4162	7112032055995250684	232	418.5	191	285	81.40351104736328	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms205	true	-7518281922266360268	243	300	1288	1590	1590	300	سنن سعيد بن منصور بسند جيد الي الشعبي قال خرج يوما عمر------------------- يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال---- طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن الاحاديث التي فيها الصلاة بانه صلي الله عليه وسلم فعلها مرة وتركها اخري وذا-لا يدل علي السنة وانما-	205	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04165	false	-2691230652463890867	34	149	184	770	1485	300	سنن سعيد بن منصور بسند جيد الي الشعبي قال خرج----- عمر رضي الله تعالي عنه يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاريح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 25 و الاية وفي مراسيل ابي داود من حديث شريك عن عطاء بن يسار ان رجلا من نجد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجدبنا وهلكنا فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث فهذه الاحاديث والاثار كلها تشهد لابي حنيفة ان الاستسقاء استغفار ودعاء واجيب عن الاحاديث التي فيها الصلاة -انه صلي الله عليه وسلم فعلها مرة وتركها اخري وذا لا يدل علي السنة وانما	4165	7112032055995250684	295	542.5	240	592	49.83108139038086	49	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	57	201	298	996	1531	300	لم يصل- قبلها و--لا بعدها فيه دليل علي انه لا صلاة قبل العيد ولا بعدها قا------------------ل الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وابي سعيد وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم------------------------------ وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح ---------انتهي------------------------ وفي شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد استخلف علي رض ابا مسعود ع----------------------------------------------------------------------لي الناس فخرج يوم --------------------------------------------------------------عيد فق---------ال يا-- ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النساءي وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر اي احد من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة وبعدها رواه الاثرم وروي عن ابي سعيد ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	209	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04039	false	-6437940669850614631	75	230	409	1174	1504	300	لا يصلي قبلها ويصلي بعدها وهو قول علقمة والاسود والثوري والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي وقال الترمذي بعد ان اخرج حديث ابن عباس المذكور--------------------------------- والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيد-- وقبلها من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح ولما روي الترمذي حديث ابن عباس هذا قال وفي الباب عن عبد الله بن عمر وابي سعيد قلت قد اخرج ابن ماجه حديث عبد الله بن عمر ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها وانفرد باخراجه ابن ماجه واما حديث ابي سعيد فقد اخرجه ابن ماجه ايضا وانفرد به من حديث عطاء بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	4039	7112032055995250684	352	465.0	271	942	37.36730194091797	55	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	169	268	914	1491	1661	300	العيني قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب وما في البخاري علي اباحة الغناء وسماعه بالة و-غير الة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشاءخنا مجرد الغناء والاستماع اليه معصية حتي قالوا استماع القران بالالحان معصية حتي قالوا استماع القران بالالحان معصية التالي والسامع اثمان واستدلوا------- بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث جاء في التفسير--- المراد به الغناء انتهي وفي	210	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	11	179	53	998	1646	300	الغناء قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب ع---------------لي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويرد عليهم بان غناء الجاريتين لم يكن الا في وصف الحرب والشجاعة وما يجري في القتال فلذلك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه واما الغناء المعتاد عن المشتهرين به الذي يحرك الساكن ويهيج الكامن الذي فيه وصف محاسن الصبيان والنساء ووصف الخمر ونحوها من الامور المحرمة فلا يختلف في تحريمه ولا اعتبار لما ابدعته الجهلة من الصوفية في ذلك فانك اذا تحققت اقوالهم في ذلك ورايت افعالهم وقفت علي اثار الزندقة منهم وبالله المستعان وقال بعض مشايخنا مجرد الغناء والاستماع اليه معصية حتي قالوا استماع القران بالالحان معصية و--------------------------------------التالي والسامع اثمان واستدلوا في ذلك بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث جاء في التفسير ان المراد به الغناء------ وفي	4011	7112032055995250684	511	963.0	422	1004	50.89641571044922	82	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	41	90	207	464	1661	300	الترمذي قد استحب بعض اهل العلم-------- للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا للحديث به وقال الشافعي وقال في الفتح والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال اكثر اهل العلم انتهي ثم	210	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	233	270	1253	1458	1625	300	الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقو---------------------------------------------ل الشافعي وذكر ف---------------ي الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من	4082	7112032055995250684	174	287.5	139	265	65.6603775024414	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms211	true	-1680507839478432334	175	235	891	1185	1489	300	هذا كان في ذلك الزمان لا منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة م قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن من المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه ونشب المعاصي في الصغار والكبار --------	211	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04063	false	2254852256669827110	215	271	1076	1360	1509	300	هذا كان في ذلك الزمان لا-منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن--- المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه وفشت المعاصي من --------الكبار والصغار	4063	7112032055995250684	271	499.5	216	303	89.4389419555664	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms211	true	-1680507839478432334	187	214	950	1078	1489	300	صح عن عاءشة م قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن من المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر	211	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	269	295	1383	1511	1537	300	صح عنها انها- قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر	4075	7112032055995250684	119	223.0	94	129	92.24806213378906	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	70	96	364	499	1560	300	مثني مثني وهو ان يسلم في اخر كل ركعتين واما صلاة النهار فاربع عندهما وعند ابي حنيفة اربع في الليل والنهار وعند الشافعي فيهما مثني مثني	213	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04090	false	528530543263630054	0	26	0	135	1478	300	مثني مثني وهو ان يسلم في اخر كل ركعتين واما صلاة النهار فاربع عندهما وعند ابي حنيفة اربع في الليل والنهار وعند الشافعي فيهما مثني مثني	4090	7112032055995250684	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	1	50	4	253	1538	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم--- وسمع ابو هريرة------------------- الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري------------------- خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر	222	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04508	false	-6875699756787086296	89	146	479	768	1537	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة رضي الله تعالي عنه الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه خبر الثلث الاول فقط فاخبري-ه مع ابي هريرة كما رواه مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر	4508	7112032055995250684	244	447.0	196	290	84.13793182373047	44	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms223	true	-1097599904218607893	252	300	1256	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم ----يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبة اي سفره فمرادها من النفي عدم المداومة كما حكي النووي في الخلاصة عن العلماء ان معني قول عاءشة-------------------- ما رايته يسبح سبحة الضحي اي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات فترك---------ها خشية ان-	223	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04595	false	4022701994670470949	227	273	1127	1363	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا------------------------------ فمرادها من النفي عدم المداومة و---حكي النووي في الخلاصة عن العلماء ان معني قول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايته يسبح سبحة الضحي اي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات فتركها في بعضها خشية ان	4595	7112032055995250684	196	332.5	158	269	72.86245727539062	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms224	true	4350970411002772831	40	75	197	366	1487	300	بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه----- واسالك من فضلك العظيم اذ كل عطاءك------------- فضل----- ليس لاحد عليك حق في نعمة	224	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04568	false	5632280125050198988	60	125	309	639	1486	300	بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله شيخنا زين الدين وقال الكرماني يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما انعمت علي القصص اي بحق علمك وقدرتك الشاملين قوله واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه قوله واسالك من فضلك العظيم--- كل عطاء الرب جل جلاله فضل فانه ليس لاحد عليه حق في نعمه	4568	7112032055995250684	162	285.0	128	333	48.64864730834961	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	170	229	896	1202	1587	300	قوله 1404 في مسجدي هذا بالاشارة يدل علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلي الله عليه وسل----------م الذي كان في زمانه مسجد -دون ما -حدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين------- تغليبا لاسم الاشارة وبه صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فانه لا يختص بما كان----------------------- لان الكل يعمه اسم المسجد الحرام	229	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04638	false	-3628049714508961	98	160	497	831	1569	300	قوله في -----مسجدي هذا بالاشارة يدل علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجد---------ه عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمانه مسجدا دون ما احدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم تغليبا لاسم الاشارة وبه صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فانه لا يختص بما كان لظاهر المسجد دون باقيه لان الكل يعمه اسم المسجد الحرام	4638	7112032055995250684	285	524.0	231	348	81.89655303955078	49	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms236	true	6110624606166891827	184	223	1001	1182	1587	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بان هذا الحديث موضوع قال علي القاري اما حديث انس هذا فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل قال	236	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13308	false	7554756586984299578	254	281	1319	1437	1531	300	لا يعود مريضا الا بعد ثلاث قلت هذا ---------------------------------------------------------------ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل فان	13308	7112032055995250684	109	207.0	83	181	60.22099304199219	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms238	true	4396233792098225406	278	300	1405	1519	1519	300	احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقاء----- قوله بماء وسدر م------تعلق ب-----اغسلنها قال القاضي هذا--------------------------- لا يقتضي استعمال السدر في جميع-	238	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	44	141	227	724	1598	300	احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فلتفعلن قلت كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الاول فان بعضهم نقل ذلك عن الطيبي ولكنه غلط فيه وذكره في ذلك الاول وليس كذلك علي ما يخفي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر الباء تتعلق بقوله اغسلنها قال الطيبي ناقلا عن المطهر قوله بماء وسدر لا يقتضي استعمال السدر في جميع	4859	7112032055995250684	106	159.5	85	497	21.32796859741211	16	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms242	true	-6611085912706506673	25	88	120	444	1523	300	الخ قال العيني المراد الت-وسط بين شدة السعي وال----مشي المعتاد بدليل قوله في حديث ابي بكرة وانا لنكاد ان نرمل -مقارنة الرمل ليس بالسعي الشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ما رواه -بن ابي شيبة--------- من حديث عبد الله بن عمر وان اباه اوصاه قال---- انت اذا حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيتين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها النبي ادم انتهي 6 قوله	242	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	170	295	844	1474	1502	300	الاسراع بل---- المراد المتوسط بين شدة السعي وبين المشي المعتاد بدليل قوله في حديث ابي بكرة وانا لنكاد ان نرمل ومقاربة الرمل ليس بالسعي الشديد قاله شيخنا زين الدين قلت في رواية ابي داود عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا قوله نرمل من رمل رملا ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبه قلت مراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا انت---- حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشي-ين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها لبن-ي ادم-------- قوله	5014	7112032055995250684	293	502.0	235	648	45.21604919433594	47	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	120	156	631	815	1577	300	وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض كذا في ----	244	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05192	false	-5777627246997016157	147	184	736	924	1517	300	وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض لما صرح في	5192	7112032055995250684	179	355.5	144	188	95.2127685546875	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	85	122	439	644	1577	300	قوله 1492 انكم شهداء الله--------- الخطاب للصحابة و---------------------من كان علي صفتهم من الايمان وحكي -بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وحاصل المعني	244	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05193	false	-994857076868257157	171	213	894	1124	1551	300	قوله انت-----م شهداء الله في الارض الخطاب للصحابة رضي الله تعالي عنهم ولمن كان علي صفتهم من الايمان وحكي ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقا-ل النووي	5193	7112032055995250684	191	339.0	155	236	80.93220520019531	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms250	true	-4860242456735233952	185	254	914	1257	1471	300	فان قلت ما وجه اعطاء القميص مع انه------- راس المنافقين قيل اعطاه-------------------------- اكراما لابنه الصالح وقيل تاليفا لغيره مع علمه------------------------------------ ان قميصه لا ينفعه مع كفره------------------------------------------------------- فروي انه اسلم من الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب---------ه صلي الله عليه وسلم------------- وقال اكثرهم انما البس------ه مكافاة لما صنع في الباس عب--اس عم-----ه صلي الله عليه وسلم قميصه يوم بدر كما ذكره البخاري ملتقط من عيني 1 قوله ولم يصل	250	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04887	false	158233709489938041	164	262	834	1308	1479	300	فان قلت ما الحكمة في دفع قميصه له وهو كان راس المنافقين قلت اجيب عن هذا باجوبة فقيل كان ذلك اكراما لولده------- وقيل لانه ما سءل شيءا فقال لا وقيل انه صلي الله عليه وسلم قال ان قميصي لن يغني عنه شيءا من الله اني اءمل من ابيه ان يدخل في الاسلام بهذا السبب فروي انه اسلم من الخزرج الف -ما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصلاة عليه وقال اكثرهم انما البسه قميصه مكافاة لما صنع في الباس العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم قميصه يوم بدر وكان العباس طويلا فلم يات --------------------	4887	7112032055995250684	227	290.5	174	502	45.21912384033203	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms252	true	7710642423038264936	2	33	8	185	1604	300	قوله 1534 ان النجاشي الخ لقب ملك الحبشة بتخفيف الياء قال صاحب المغرب سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الهروي كلتا اللغتين واما تشديد الجيم فخطا	252	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05019	false	-5485105540716403096	28	55	137	298	1542	300	قوله-------- النجاشي-------- ملك الحبشة بتخفيف الياء قال صاحب المغرب سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الهروي كلتا اللغتين واما تشديد الجيم فخطا	5019	7112032055995250684	161	305.0	134	177	90.96044921875	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	60	104	290	516	1547	300	تحلة القسم قا----ل في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	263	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04843	false	-1626083936733000532	112	149	590	777	1548	300	تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين-------------------------------------- تقول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر--- قسمه	4843	7112032055995250684	166	282.5	132	230	72.17391204833984	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	1	66	6	345	1571	300	انما تنصب------------ المضارع بتقدير-ان اذا كان بين ما قبلها و--ما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد و---عدمه سببا لولوج----هم النار فالفاء بمعني الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد- وولوج- النار ونظيره------- ما من عبد يقول----------------------------- بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء----------------------------------------- فيضره--- بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبده هذ--ه الكلمات ومضرة------------- شء اياه	264	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	84	176	433	885	1537	300	انما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ان اذا كا----ن ما قبلها او ما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو -التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من --اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات وضر شء اياه	4846	7112032055995250684	318	537.5	255	459	69.28104400634766	47	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	135	165	765	919	1559	300	قال القرطبي الشيعة قد وضعوا احاديث--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي------------------- فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة	267	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08670	false	90218379289370770	228	262	1143	1315	1494	300	قال القرطبي الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي رضي الله تعالي عنه فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما قالت----ه عاءشة	8670	7112032055995250684	146	268.0	117	176	82.95454406738281	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	18	43	93	204	1663	300	وانا اجزي به -ملخصه ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لانه لايط-هر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	271	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	0	26	0	114	1521	300	وانا اجزي به وملخصه ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لانه لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	6643	7112032055995250684	109	204.0	84	114	95.6140365600586	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	200	249	1061	1317	1543	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	243	291	1277	1529	1572	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	6669	7112032055995250684	242	449.5	194	260	93.07691955566406	43	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	100	154	514	801	1543	300	قوله فاقدروا له بكسر الدال و-ضمها وقيل الضم خطاء رواية قال النووي اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد وغ--------يره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال ------------بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل	273	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	17	71	90	362	1572	300	قوله فاقدروا له بضم- الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته وقال في شرح المهذب وغيره اي---------------- ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم- الغيم عن رمضان وقال اخرون منهم ابن شريح و-----------مطرف بن عبد الله وابن قتيبة مع-------ناه قدروه بحساب المنازل	6669	7112032055995250684	181	266.5	140	308	58.7662353515625	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	255	287	1319	1473	1532	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	184	765	949	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه	1849	7112032055995250684	123	207.5	97	194	63.402061462402344	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	79	116	413	619	1532	300	تسحر---------وا الخ قال في النهاية السحور بالفتح-------- اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	51	88	241	445	1547	300	تسحروا اي اكلوا------------------- السحور وهو بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2912	7112032055995250684	181	344.5	148	223	81.1659164428711	31	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	83	116	431	619	1532	300	النهاية -السحور بالفتح------ اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	175	209	866	1059	1505	300	التاكيد والسحور ب--فتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	6721	7112032055995250684	182	343.5	149	195	93.33333587646484	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	266	300	1372	1532	1532	300	وقال برجله اي مشي ------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	40	0	195	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	7835	7112032055995250684	158	281.5	126	195	81.02564239501953	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	104	369	524	1488	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	119	216.5	93	192	61.97916793823242	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	108	142	553	744	1528	300	البيض وهي الايام التي لياليهن مقمرة وهي الليالي اللاتي لا ظلمة فيها وهي----------------- ليلة البدر وما قبلها وما بعدها والبيض بكسر الباء جمع ابيض اضيف البياض الي الايام تقديره الايام اللاتي لياليهن بيض قاله	280	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06940	false	-5140225726552606890	70	101	331	509	1521	300	البيض وهي الايام التي لياليهن مقمرات------------------ لا ظلمة فيها وهي الثلاثة المذكورة ليلة القدر وما قبلها وما بعدها والبيض بكسر الباء جمع ابيض اضيف ال-يها الا----يام تقديره ايا--م ال-----ليالي البيض وقيل	6940	7112032055995250684	147	242.5	119	208	70.67308044433594	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	117	229	564	1139	1518	300	النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط------------------------------------------------ وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر --------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ا--------نه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	283	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	119	250	602	1276	1507	300	النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا علي اقوال الاول ما قاله النووي عن---------------------------------------------------------------------------- العلماء انه -------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة قال وهو نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر ثم قال النووي فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني ثم اجاب عن ذلك بانه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	6963	7112032055995250684	412	697.0	329	788	52.284263610839844	71	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	84	124	433	647	1573	300	عاشوراء --------------هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي ا-----------نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر	286	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06634	false	-5963732212692036490	89	123	456	642	1521	300	عاشوراء ممدود ومقصور وهو اليوم العاشر من المحرم وقيل---------------------------------------------------- انه التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد اربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر	6634	7112032055995250684	147	247.5	119	239	61.50627517700195	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	172	300	861	1509	1509	300	في العشر الاواخر الخ --------------قد اختلف العلماء فيها فقيل هي اول ليلة من رمضان وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة تسع وعشرين وقيل اخر ليلة من رمضان وقيل في اشفاع هذه الافراد وقيل في السنة كلها وقيل في جميع شهر رمضان وقيل يتحول في الليالي العشر كلها وذهب ابو حنيفة الي انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعند ابي يوسف ومحمد لا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان وعند الشافعي في العشر الاخير لا تنتقل ولا تزال الي يوم القيامة وقال ابو بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من الشهور وبه قال الحنفيون وفي قاضيخان المشهور عن-	289	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	51	180	266	919	1502	300	في السبع الاواخر لكن من غير تعيين وقد اختلف العلماء فيها فقيل هي اول ليلة من رمضان وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل----- ثلاث وعشرين وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة تسع وعشرين وقيل اخر ليلة من رمضان وقيل في اشفاع هذه الافراد وقيل في السنة كلها وقيل--- جميع شهر رمضان وقيل يتحول في --ليالي العشر كلها وذهب ابو حنيفة الي انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعند ابي يوسف ومحمد لا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان وعند الشافعي في العشر الاخير لا تنتقل ولا تزال الي يوم القيامة وقال ابو بكر الرازي هي غير مخصوصة بشهر من الشهور وبه قال الحنفيون وفي قاضيخان المشهور عن	7017	7112032055995250684	632	1223.0	507	663	95.32427978515625	121	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	0	28	0	127	1513	300	ابي حنيفة انها تدور في السنة----- وقد تكون في رمضان وقد تكون في غيره وصح ذلك عن -بن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم فان قلت ما وجه هذه	290	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	180	208	919	1052	1502	300	ابي حنيفة انها تدور في السنة كلها وقد تكون في رمضان وقد تكون في غيره وصح ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وقد زيف المهلب هذا	7017	7112032055995250684	114	203.0	87	133	85.71428680419922	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	22	90	101	437	1513	300	وغيرهم فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت لا منافاة لان مفهوم العدد لا اعتبار له----------- وعن الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	290	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	35	102	190	523	1518	300	وعشرين فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت-------------- مفهوم العدد لا اعتبار له فلا منافاة وعن الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	7019	7112032055995250684	318	610.5	253	347	91.64265441894531	63	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	139	172	691	869	1513	300	قوله 1768 وشد الميزر اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد -والزاءد- علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا	290	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07031	false	5878866585543633383	178	211	910	1083	1546	300	قوله شد مءزره------- اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زاءدا علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا	7031	7112032055995250684	161	303.0	130	180	89.44444274902344	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	164	290	828	1464	1513	300	صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا عمدة القاري 7 قوله 1769 اعتكف عشرين يوما قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليسن للامة الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلق-ه الله علي خير اعمالهم وقيل السبب فيه ان جبراءيل كا--------------------ن يعارضه بالقر---------ان فلما كان العام الذي قبض فيه عارض- به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال -بن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما قوع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله---- مسافرا	290	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07066	false	5939381388419171077	186	297	930	1498	1512	300	صلي الله عليه وسلم انما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض فيه من اجل انه---------------------------------------------------- علم بانقضاء اجله فاراد ا---ستكثار عم----ل الخير ليسن لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ان جبر--يل عليه الصلاة والسلام كان يعارضه بالقران في رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال ابن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان وقيل يحتمل -------------------------------------------انه كان في العام الذي قبله كان مسافرا	7066	7112032055995250684	463	783.0	367	672	68.89881134033203	79	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	18	74	92	385	1511	300	صلي الصبح الخ----- احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل --غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عش-------ر واولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك--- وقت ابتداء الاعتكاف	291	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	122	176	617	911	1533	300	----الصبح ثم يدخله احتجاج- من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخول-ه قبيل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح ل--ان ذلك في وقت ابتداء الاعتكاف	7049	7112032055995250684	216	330.5	174	330	65.45454406738281	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	175	294	898	1523	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يعمل بحسبه انجاح 8------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا يجمع بين متفرق قال العيني وغيره ----------اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسير -لا يجمع بين متفرق ان يكون ثلاثة انفس لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها ليءدوا شاة ولا يفرق بين مجتمع بان يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل احد الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الشافعي تفسيره وان يفرق الساعي الاول لياخذ من كل واحد شاة وفي الثاني لياخذ ثلاثا -المعني واحد لكن صرف الخطاب الشافعي الي الساعي كما حكي- عنه الداودي---------------- وصرفه مالك الي الم----------------الك وقال الخطابي عن الشافعي انه صرف- اليهما	297	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05459	false	527030027626524020	104	240	522	1238	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدر قال الخطابي لان الايجاب قد بينه الله تعالي وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون علي بابه بمعني الامر يبينه قوله في الرواية التي مضت وهي التي امر الله رسوله واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسير ولا يجمع بين متفرق ان يكون ثلاثة انفس لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها ليءدوا شاة ولا يفرق بين مجتمع -ان يكون لكل واحد ماءة ش-اة وشاة ف-------عليهم-----ا ثلاث شياه فيفرقونها ليءدوا شاتين------------------------ فنهوا عن ذلك وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الشافعي تفسيره -ان يفرق الساعي الاول لياخذ من كل واحد شاة وفي الثاني لياخذ ثلاثا فالمعني واحد لكن صرف الخطاب الشافعي الي الساعي كما حكاه عنه الداودي في كتاب الاموال وصرفه مالك الي المالك وهو قول ابي ثور وقال الخطابي عن الشافعي انه صرفه اليهما	5459	7112032055995250684	507	872.5	408	755	67.1523208618164	82	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms298	true	6672759313255262762	203	300	1082	1574	1574	300	وقد اجمع العلماء علي ان لا شء في اقل من ارب--عين من الغنم وان في الاربعين شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ثلاث ماءة ثلاث شياه فاذا زادت واحدة فليس فيها شء الي اربعماءه ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي-------- والحسن------ اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه الي اربع ماءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن احمد وهو مخالف للاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان شرط وجوب الزكاة-	298	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05485	false	-123732931765909087	173	287	879	1478	1544	300	وقد اجمع العلماء علي ان لا شء في اقل من الاربعين من الغنم وان في الاربعين شاة وفي ماءة------ وعشرين شاتين و---ثلاثم-اءة ثلاث شياه واذا زادت واحدة فليس فيها شء الي اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه الي اربعما-ءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن احمد وهو مخالف للاثار وقيل اذا زادت علي ماءتين ففيها شاتان حتي تبلغ اربعين وماءتين حكاه ابن التين وفقهاء الامصار علي خلافه وفيه ان شرط وجوب الزكاة	5485	7112032055995250684	473	899.5	381	610	77.54098510742188	85	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	156	230	781	1142	1510	300	ان مدار------------ هذا الحديث علي كراهية المسءلة وهي علي ثلاثة اوجه حرام ومكروه ومباح فالحرام -من سال وهو غني من زكاة او اظهر من الفقر فوق ما هو له والمكروه لمن سال وعنده ما يمن-- عن ذلك ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به والمباح لمن سال بالمعروف قريبا او صديقا واما السوال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في المباح واما الاخذ من غير مسالة ولا اشراف نفس فلا باس به	304	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05546	false	1404977275944078414	14	89	77	448	1480	300	ان مدار الاحاديث في هذا الباب -علي كراهية المسالة وهي علي ثلاثة اوجه حرام ومكروه ومباح فالحرام لمن سال وهو غني من زكاة او اظهر من الفقر فوق ما هو به والمكروه لمن سال وعنده ما يمنعه عن ذلك ولم يظهر من الفقر---- ما هو به والمباح لمن سال بالمعروف قريبا او صديقا واما السءال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في المباح واما الاخذ من غير مسالة ولا اشراف نفس فلا باس به	5546	7112032055995250684	349	661.5	277	376	92.81914520263672	66	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	239	284	1234	1455	1563	300	وما يغنيه -قال خمسون درهما في رواية ابي داود وما الغني الذي لا ينبغي معه المسءلة قال قدر ما يغديه ويعشيه وفي رواية مالك و----------------------------------------------------ابو داود والنساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا -----	305	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	114	184	577	914	1473	300	وما يغنيه وقال النفيلي ----------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه ولفظه قالوا وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه وعن رجل من بني اسد قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد الحديث وفيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا فقال	5548	7112032055995250684	141	187.5	110	359	39.27576446533203	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms309	true	7616054318874497733	262	289	1355	1496	1553	300	واللاءق بارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء -لا سيما فيما يدوم امره ولذا- اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه	309	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12398	false	1882262243628083483	274	300	1394	1535	1535	300	واللاءق بارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء ولا سيما فيما يدوم امره ولذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد-وجه-	12398	7112032055995250684	138	255.0	113	143	96.50349426269531	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms319	true	970813976776967977	112	150	568	770	1568	300	قاله في اللمعات وقال العيني ا---لوليمة -هي الطعام الذي يصنع علي العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول عند الاكثر علي الندب انتهي----------------------------------- قال القاري قيل انها تكون-------------------------- بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما -	319	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07080	false	-4645795456263783466	155	205	746	1003	1479	300	قوله--- اولم-------- امر اي اتخذ وليمة وهي الطعام الذي يصنع عند العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول عند الاكثر علي الندب وفي التلويح والوليمة في العرس مستحبة وبه قال الشافعي وفي رواية عنه واجبة وهو قول داود وقتها بعد الدخول وقيل عند العقد وعن ابن حبيب	7080	7112032055995250684	152	211.5	121	268	56.7164192199707	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	138	181	682	927	1547	300	--------لا يثبت------- باقل من خمس رضعات للحديث الاتي---------------- وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن- المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاءس وابن----- المسيب والحسن------- ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وابو حنيفة ومالك والاوزاعي والثوري لعموم قو---------له تعالي	324	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	76	127	387	674	1574	300	واصحابه لا يثبت الرضاع باقل من خمس رضعات وبه قال احمد وعنه ثلاث رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد----------- ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة رضي الله تعالي	8404	7112032055995250684	206	345.0	168	298	69.12751770019531	31	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	223	300	1139	1547	1547	300	وقال القاضي لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن و-----------يحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي اختلف العلماء في هذه المسءلة فقالت عاءشة ودلءد ي-ثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما يثبت برضاع الطفل لهذا الحديث وقال ساءر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الاماصر ا-ي الان لا يثبت الا بارضاع من له دون سنتين الا ابا- حنيفة فقال سنتين ونصف وقال زفر -ثلاث-	324	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	221	291	1118	1487	1537	300	وقال القاضي لعلها حل-بته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما هذ-ا الذي قاله------- حسن وقال النووي يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر وبهذا ------------------------------قالت عاءشة وداود وتثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت برضاع الطفل وعند جمهو-----------ر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الامصار الي الان لا تثبت الا بر-ضاع من له دون سنتين وعند ابي حنيفة بسنت----ين ونصف وعند زفر بثلاث	12395	7112032055995250684	315	530.5	249	424	74.29244995117188	48	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	48	86	218	407	1547	300	ذلك لا يحل لي لانه جمع بين الاختين وهذا السوال منها كان قبل علمها بالتحريم------ او ظنت ان جوازه من خصاءص-----ه صلي الله------ عليه وسلم لان اكثر احكام نكاحه صلي الله عليه وسلم يخالف احكام انكحة الامة قوله	324	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12415	false	-7271587733563779948	0	36	0	173	1546	300	ذلك لا يحل لي لانه جمع بين الاختين وهذ------------ا كان قبل علم ام حبيبة بالحرمة او ظنت ان جوازه من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لان اكثر حك--م نكاحه------------------- يخالف احكام انكحة الامة قوله	12415	7112032055995250684	143	239.5	112	206	69.41747283935547	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	211	300	1117	1563	1563	300	لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط فان عمها في هذه الرواية حي اتاني-------------- يستاذن وفي رواية المسلم ميت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوات ما قاله القابسي وذكر القاضي -----------قولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحد- لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم تحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كان- عمين كيف سالت عن الميت و اعلمها-	325	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08398	false	2128373530375960852	0	113	0	557	1520	300	لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضا--------------------------------------------------------------عة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهو- غلط فان عمها في الحديث الاول ميت وفي الثاني حي جاء يستاذن قلت المراد من الحديث الاول هو ما قالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ثم قال النووي والصواب ما قاله -------------القاضي فانه ذكر القولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم يحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كانا عمين كيف سالت عن الميت و-اعلمها	8398	7112032055995250684	328	558.0	260	634	51.735015869140625	59	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	0	64	0	332	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عل-يها فهلا اكتفت باحد السوالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة -صاحب الوصف المسءول عنه اولا	326	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08398	false	2128373530375960852	113	177	557	891	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يدخل عليها فهلا اكتفت باحد السءالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا	8398	7112032055995250684	326	645.0	263	334	97.60478973388672	60	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	224	294	1163	1552	1582	300	ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث ولا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب----- العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع---- ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل-------- اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد الر-جل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية	326	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08401	false	3874207025956668812	120	165	612	876	1570	300	-----علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع واولاد المرضعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب كافة العلماء----- ثبوت حرمة الرضاع بينه و-بين زوج المراة ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل واخواته اعمامه و-------------عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل ولم يخالف في هذا الا ------------ابن علية	8401	7112032055995250684	222	329.0	183	407	54.54545593261719	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	158	300	808	1582	1582	300	علي ثبوت حرية الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه- يصير ابنها -----------------يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ول-----ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه-ا القصاص بقتله فهما كالاجنبين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث ولا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع ويصير------- ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية ف-----قالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين-	326	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12418	false	50107714108216060	21	125	109	693	1581	300	علي ثبوت حرمة الرضاع------------------------ بين الرضيع والمرضعة فانها تصير بمنزلة امه من الولادة ويحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها و--الخلوة بها والمسافرة معها ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا -توارث-- ول-------------------ا نفقة------ ولا -عتق بذلك بالملك ولا ترد--- شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنهما القصاص بقتلهما ومن ذلك------------------------------------- انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وحرمة الرضاع بين الرضيع و-----------------------------زوج المرضعة----------------------------------------------------------------------------------- ويصير الرضيع ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخوة الر-------------جل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في ذلك الا اهل الظاهر وابن علية فانهم قالوا -------بحرمة الرضاع بين	12418	7112032055995250684	468	723.5	379	811	57.70653533935547	70	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	2	69	14	385	1542	300	ونقله المازري عن -بن عمر -عاءشة واحتجوا بقوله تعالي -امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-------لم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور ب----------------هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة و---حفصة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيهما نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يذل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	327	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08401	false	3874207025956668812	167	239	886	1283	1570	300	ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بحديث الباب وغيره من الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفصة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيه-ا نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت---- الاحاديث الصحيحة	8401	7112032055995250684	360	658.5	294	402	89.55223846435547	57	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	139	172	746	899	1559	300	وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضوا او منفعته لم يح-----------------------------ب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي بتاخيره	332	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	41	0	184	1550	300	وان لم يمكن الا ب--جرح فان خاف منه التلف او فوات عضو- او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	12070	7112032055995250684	137	228.5	105	189	72.48677062988281	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	21	62	110	329	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشو----------------م الفرس ان لا يغزي عليها -قال	334	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	23	63	118	325	1526	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--------- فليفارقهن------------------------ وقيل شء----م الدار ضيقها وسوء جارها وشء-م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقال	13424	7112032055995250684	137	201.0	107	245	55.918365478515625	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	90	300	464	1517	1517	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم----- باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما---------------- لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يء--دي الي ا--ذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وق------------يل ليس --المراد به النهي عن جمعهما بل معناه اعلم من فضل الله انهما لا يجتمعان كما ------------------------------------------------------------------------قال انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم احلله ولم اسكت عن ت-حريمه لان سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت -نبي الله------------------- وبنت عدو-	335	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09285	false	363510423373492099	129	259	631	1285	1480	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعلم صلي الله عليه وسلم بذلك باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي------ رضي الله تعالي عنه و---------------لكن نهي عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءذيني لان ايذاء فاطمة ايذاءا لي والاخري-------------------------------------------------------------------------------------- خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقالوا في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي--------------------------- الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه لان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو في هذا بخلاف غيره وقال النووي-------------------------------- ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم اح-له ولم اسكت علي تحريمه لان سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت عدو	9285	7112032055995250684	442	677.0	348	1186	37.26812744140625	73	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	132	184	667	900	1498	300	عبد الرزاق-------------- اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	195	247	967	1207	1452	300	عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة تشتريها فهي حرة--- كما قال فقال م---عمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و-عبد فلان	12728	7112032055995250684	224	423.0	175	247	90.6882553100586	47	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	152	212	768	1071	1544	300	النووي في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن م-----الك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	345	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08018	false	4918352812700617506	218	273	1167	1442	1579	300	النووي مذهب م-----------------------الك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارت- لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي و--غيره عن مذهب مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	8018	7112032055995250684	260	487.5	207	308	84.41558074951172	49	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	230	281	1171	1439	1544	300	قوله 2056 ما اعتب الخ قال الكرماني اعتب بضم فوقية--------------- وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي------------------------------------------------------------------------- اعيب بتحتية --------------------اي لا اغضب -----ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا -نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز و-------------------------------------------------------------لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة	345	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	200	282	980	1408	1495	300	قوله وم----ا ا----------------------عتب بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه يقال عتب علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بادلال ويروي وما اعيب بالياء اخر الحروف من العيب اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي في نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل ان يكون من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة	12765	7112032055995250684	211	334.0	167	454	46.47576904296875	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	262	293	1294	1449	1482	300	الامة علي انها اذا اعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار	350	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07334	false	-5357817801877215306	19	49	104	247	1537	300	الامة علي انه- اذا اعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها خ--يار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند ------الشافعي ومالك--- وقال ابو حنيفة لها الخيار	7334	7112032055995250684	138	253.0	108	155	89.03225708007812	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	168	217	866	1121	1564	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها----- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	352	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	148	187	772	971	1584	300	دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء ف----------------ي الموطا وغيره عن----- ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------------ اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وان احتاجت لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	185	303.5	147	260	71.15384674072266	31	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	168	213	866	1103	1564	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف-------------------------------ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	352	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	8	51	41	278	1578	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا---------------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	12878	7112032055995250684	177	308.5	143	268	66.0447769165039	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	193	242	927	1150	1429	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	12876	7112032055995250684	215	378.5	168	299	71.90635681152344	42	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms356	true	3087527856286176694	236	300	1186	1521	1521	300	كفارة علي وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ومنه قيل للزارع كافر لانه يغطي البذور كذلك الكفارة لانها تكفر الذنوب اي تستره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام من مد الشارع وروي ذلك عن -بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة رضي الله------ عنهم وهو قول عطاء والقاسم وسالم و--فقهاء السبعة وبه قال مالك---------- والشافعي-	356	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14485	false	-3983226137134911309	33	157	175	859	1547	300	كفارة علي وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية ومنه قيل للزراع كافر لانه يغطي البذر وكذلك الكفارة لانها تكفر الذن-ب اي تستره ومنه تكفر الرجل بالسلاح اذا تستر به وفي الاصطلاح الكفارة ما يكفر به من صدقة ونحوها 1 باب وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة وقول الله بالجر عطف علي كفارات الايمان واوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية اي فكفارة ما عقدتم الايمان اطعام عشر مساكين واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طاءفة يجزيه لكل انسان مد من طعام ب--مد الشارع -روي ذلك عن ابن عباس وابن عمرو زيد بن ثابت وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي	14485	7112032055995250684	322	584.5	262	688	46.80232620239258	51	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	0	52	0	262	1481	300	والاوزاع---------ي واحمد واسحاق وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع من حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فص-----اعا روي هذا عن عمر -بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت في رواية-------------------- وهو قول النخعي والشعبي والثوري وابي حنيفة رض وساءر الكوفيين عيني 2112424 2 4 قوله كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14485	false	-3983226137134911309	155	207	840	1112	1547	300	والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع من حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاعا صاعا روي هذا عن عمر ابن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت في رواية رضي الله تعالي عنهم وهو قول النخعي والشعبي والثوري وابي حنيفة--- وساءر الكوفيين وما امر النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	14485	7112032055995250684	224	400.0	180	297	75.4208755493164	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	250	300	1247	1478	1478	300	فعل الكافر لم يكن تقربا الي الله تعالي لانه حين كان يوجبه يقصد به الذي---- يعبده من دون الله وذلك معصية فدخل في قوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله واما حديث عمر------------------- فالجواب عنه ا-ما امره به صلي الله عليه وسلم ان يفعله الان علي انه-	360	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14472	false	2436491492697228742	193	247	959	1208	1461	300	فعل الكافر لم يكن تقربا الي الله------ لانه حين كان يوجبه يقصد به الذي كان يعبده من دون الله وذلك معصية فدخل في قوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله واما حديث عمر رضي الله تعالي عنه فالجواب عنه انما امر- به صلي الله عليه وسلم ان يفعله الان علي انه	14472	7112032055995250684	224	413.0	176	256	87.5	44	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms361	true	2854990557522586789	18	77	103	388	1572	300	وبهذا اخذ- الظاهرية وقالوا يجب قضاء النذر عن الميت---------- صوما كان او صلاة وقالت الشافعية يجوز النيابة عن الميت في الصلاة والحج وغيرهما لتضمن احاديث------ بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ونقل -بن بطال اجماع الفقهاء علي انه لا يصلي احد عن احد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت	361	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14473	false	-2915091830297008718	96	194	461	968	1460	300	وبهذ- اخذت الظاهرية وقالوا يجب قضاء النذر عن الميت علي ورثته صوما كان او صلاة وقالت الشافعية تجوز النيابة عن الميت في الصلاة والحج وغيرهما لتضمن احاديث الباب بذلك وفي التوضيح الفعل الذي يتضمن فعل النذر خاصة كالصلاة والصوم فالمشهور من مذاهب الفقهاء انه لا يفعل وقال محمد بن الحكم يصام عنه وهو القديم للشافعي وصحت به الاحاديث فهو المختار وقاله احمد واسحاق وابو ثور واهل الظاهر وعند الحنفية لا يصلي احد عن احد ولا يصوم عنه------- ونقل ابن بطال اجماع الفقهاء علي انه لا يصلي احد عن احد فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت	14473	7112032055995250684	273	494.5	216	515	53.009708404541016	49	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	141	206	715	1045	1530	300	-في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال ----في رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمد واما روي مسلم وغيره شر لكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	365	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07162	false	-1013013454429681965	186	247	974	1291	1598	300	وفي شرح المهذب -قال الاكثرون---------------- لا ي--------------------حرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو----------- مذهب احمد المشهور وفي رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لحديث محيصة المذكور الرابع في النهي عن فعل الواشمة والموشومة لانه من عمل الجاهلية وفيه تغيير لخلق الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	7162	7112032055995250684	158	137.0	124	477	33.12369155883789	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms367	true	-2220671560983713468	116	300	603	1536	1536	300	قوله 2181 او يخير الخ ---------قال بعضهم يخير باسكان الراء عطفا علي قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء علي ان او بمعني الا ان انتهي واختار العيني الثاني فقط قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معني او يخير احدهما الاخر يقول له اختر اي امضا- البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وا-برم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي قال العيني هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس فيما اذا اوجب احد المتباءعين والاخر مخير ان شاء رده وان شاء قبل------------ه واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم------ فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله وياخذ-------------- كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد-	367	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	3	235	16	1196	1522	300	قبله قوله او يخبر احدهما الاخر قال بعضهم يحبر باسكان الراء عطفا علي قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء علي ان او بمعني الا ان انتهي قلت قد ذكرت عن قريب ان هذا القاءل ظن ان او حرف العطف وليس كذلك بل هو بمعني الا وتضمر ان بعدها والمعني الا ان يخير احدهما الاخر قال النووي معني او يخير احدهما الاخر يقول له اختر اي امضاء البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث وقال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي قلت ------قوله اوضح شء في ثبوت خيار المجلس فيما اذا اوجب احد المتبايعين والاخر مخير ان ------------شاء قبله وان شاء رده واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم العقد فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله في هذا الحديث وياخذ كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد	7211	7112032055995250684	867	1634.5	692	1198	72.37062072753906	159	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	0	59	0	299	1595	300	المبيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواء------------- اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع -الابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ بما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذ ك-له او يدعه كله انتهي---- فدل هذا ان التفرق بالاقوال لا بالابدان	368	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	235	298	1196	1510	1522	300	الب-يع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ -ما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله انتهي قلت فدل هذا ان التفرق بالقو--ل لا بالابدان	7211	7112032055995250684	289	539.5	231	318	90.88050079345703	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	28	186	146	992	1608	300	وفي رواية--------- بخمس اواق و-زاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها اربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع------------------------------------------- اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اخت------لاف هذه الروايات انهم ردوا ب---------------------المعني وهو جاءز فالمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقية ذهب كما فسره----------------------- في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحم--------------ل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب ------------------------------------------------------------------عما وقع به العقد وعن او-اق ال----------فضة عما حصل به الايفاء ولا يتغي------------------------------ر الحكم و يحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير ف-وافقه ------------ايضا لانه يحتمل ان يكو-----ن اوقية الذهب حينءذ وز-ن اربعة	371	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07185	false	1358754337868454720	69	275	358	1416	1566	300	ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذ-----------------------------------------------------------------------------هب وفي رواية----------------------------------------------- باربعة دنانير وفي الاخري باوقية ولم يقل ذهبا ولا فضة وقال الداودي ليس---------------------------------------------------------- لاوقية-- الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما فان قلت ما حكم اختلاف هذه الروايات وسببها قلت سببها نقل الحديث علي المعني وقد تجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة او عبارات متقاربة ترجع الي معني واحد فان قلت كيف التلفيق بين هذه الروايات قلت اما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر يفسره بقوله ان لرجل علي-- اوقية -----------------------------------------------------------------------------------------ذهب فهو لك --بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع -من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا في اخر الحديث في رواية مسلم خذ حملك ودراهمك فهو لك وفي رواية من قال ماتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يحتمل ان يكون وزان اوقية الذهب حينءذ وزان اربعة	7185	7112032055995250684	406	505.5	317	1336	30.38922119140625	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	79	231	432	1238	1608	300	قال ابو جعفر الدراوردي ل---اوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية --ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن- اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير ف-وافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم و----رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	371	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08591	false	3028361897418209626	0	85	0	462	1626	300	قال ابو جعفر الد-او-دي ليس لوق--ية الذهب وزن-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز والمراد اوقية الذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما وقع به العقد وعني اواقي الفضة كما حصل به انفاذه ويحتمل-------------------------- هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم واما رواية اربع اواق شك فيه- الراوي فلا اعتبار بها	8591	7112032055995250684	400	685.5	323	831	48.1347770690918	59	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	248	296	1239	1484	1502	300	ابرت النخل ابره ا------برا بالتخفيف كاكلته اكلا وابرته بالتشديد او بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم الموبرة بفعل الادمي	372	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07388	false	-3967737868903900448	18	54	96	297	1589	300	ابرته----- ابره ابرا وابرا بالتخفيف كاكلته اكلا وابرته بالتشديد اء-بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما والابار شق طلع النخلة-------------------------------------------- سواء خط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم المءبرة بفعل الادمي	7388	7112032055995250684	184	330.0	150	251	73.30677032470703	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	100	243	513	1306	1606	300	الافة قال النووي فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ريما تلفت الثمرة قبل اوراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث وما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط------ فمذهبنا ومذهب الجمهور ان البيع باطل لاطلاق هذه الاحاديث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بتبقيتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع انتهي	374	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07353	false	-5724459957862489559	100	181	531	961	1559	300	الباب قال النووي فان باع الثمر -قبل بدو صلاحه- بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باع-- بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تتلف الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل --------------------واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط القطع فمذهبنا ومذهب الجمهور ان البيع باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع انتهي	7353	7112032055995250684	413	750.5	334	799	51.689613342285156	71	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms376	true	-2464049991939088800	80	227	408	1185	1543	300	هذا لا يرد حديث عاءشة كان عندي شطر شعير ما كلت منه حتي طال علي فكلته ففني ----لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالت ما بقي وكذا لا---------------------------------- يعارضه حديث----------------------------------------------------------------------------- لا توكي فيوكي الله علي------------ك لانه في معني الاحصاء علي الخادم والتضييق اما اذا اكتال علي معني ------المقادير وما يكفي الانسان فهو الذي في حديث الباب كذا قا---له العيني قال صاحب الفتح------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة يحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة منه بشوم العصيان و حديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص قال العيني هذا ليس بظاهر فكيف يقول حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري بل هذا غير صحيح لان البخاري ترجم علي حديث المقدام------------------- باستحباب الكيل والطعام الذي يشتري الكيل فيه واجب فهذا الظهور الذي رواه يفضي الي ان جعل المستحب واجبا والواجب مستحبا انتهي 3----------------------------- قوله 2232 كيلوا طعامكم	376	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07248	false	5909427575344223744	42	252	213	1321	1579	300	هذا يعارضه حديث عاءشة كان عندي شطر شعير فا-كلت منه حتي طال علي فكلته ففني قلت كانت تخرج قوتها بغير كيل وهي متقوتة باليسير فبورك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها عند انقضاءها فان قلت يعارضه ايضا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي حفصة فوجدها تكتال علي خادمها فقال لا توكي فيوكي الله عليك قلت كان ذلك لانه في معني الاحصاء علي الخادم والتضييق اما اذا اكتال علي معني معرفة المقادير وما يكفي الانسان فهو الذي في حديث الباب وقد كان صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنة ولم يكن ذاك الا بعد معرفة الكيل وقال بعضهم والذي يظهر لي ان حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت------- منه لشءم العصيان و-حديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص انتهي قلت ه-ذا ليس بظهور فكيف يقول حديث المقدام محمول علي الطعام الذي يشتري و--هذا غير صحيح لان البخاري ترجم علي حديث المقدام رضي الله تعالي عنه باستحباب الكيل والطعام الذي يشتري الكيل فيه واجب فهذا الظهور الذي اداه----- الي ان جعل المستحب واجبا والواجب مستحبا وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون معني قوله----- كيلوا طعامكم	7248	7112032055995250684	678	1173.0	547	1130	60.0	116	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	0	35	0	171	1549	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كان- التصرية لا يعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار	378	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07296	false	-8336153629064984693	212	247	1091	1263	1525	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار	7296	7112032055995250684	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	42	65	207	322	1592	300	اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب-------------------------------------- والخبثة نوع من انواع الخبث اراد انه عبد رقيق ل--انه من قوم لا يحل سبيهم	380	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07138	false	-5565412821368305795	236	266	1237	1388	1576	300	اراد بها---- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	7138	7112032055995250684	109	192.0	86	155	70.32257843017578	20	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	163	210	833	1088	1540	300	واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	65	102	351	553	1555	300	واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب بالزبيب و------------علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهو المحاقلة-------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	7338	7112032055995250684	199	362.0	162	257	77.4319076538086	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms385	true	-5671306464089540799	37	78	200	395	1461	300	ثم انه- اختلفوا في حد الاجل فقال -بن حزم الاجل ساعة فما فوقها وعند بعض اصحابنا لا يكون اقل من نصف يوم وعند بعضهم لا يكون اقل من ثلاثة ايام وقالت المالكية يكره اقل من يومين وقال الليث خمسة عشر يوما	385	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07498	false	-7089420337519911605	240	281	1211	1408	1497	300	ثم انهم اختلفوا في حد الاجل فقال ابن حزم الاجل ساعة فما فوقها وعند بعض اصحابنا لا يكون اقل من نصف يوم وعند بعضهم لا يكون اقل من ثلاثة ايام وقالت المالكية يكره اقل من يومين وقال الليث خمسة عشر يوما	7498	7112032055995250684	195	380.0	154	197	98.98477172851562	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms385	true	-5671306464089540799	194	267	960	1310	1461	300	فيه في تلك المدة قال- الكوفيون والثوري والاوزاعي -ان السلم لا يجوز الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس في وقت العقد الي حين حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز وهو مذهب -بن عمر رض وابن عباس رض----------------- وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم في ايدي الناس اذا كان مامون الوجود عند حلول الاجل في الغالب فان كان ينقطع------ لم يجز	385	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07507	false	3467443159009205218	206	281	1023	1395	1486	300	فيه المالك واحتج بهذا الكوفيون والثوري والاوزاعي بان السلم لا يجوز الا ان يكون السل-م فيه موجودا في ايدي الناس في وقت العقد الي حين حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز وهو مذهب ابن عمر--- وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم في ايدي الناس اذا كان مامون الوجود عند حلول الاجل في الغالب فان كان ينقطع حينءذ لم يجز	7507	7112032055995250684	332	609.5	261	376	88.2978744506836	63	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms386	true	2971880310527411431	163	199	851	1077	1619	300	الاوزاعي والليث ومالك والشافعي واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------ واجاب المانعون ب-------انه منسوخ باية الربوا وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي-------------------------------------------- حنيفة-------- وفقهاء الكوفة قالوا -----------------ان استقراض الحيوان لا يجوز فلا يجوز الاستقراض الا مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة فلا	386	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07460	false	-6942368725495406464	189	300	946	1547	1547	300	الاوزاعي والليث ومالك والشافعي واحمد واسحاق فيما ذهبوا اليه من جواز استقراض الحيوان قالوا وهو حجة علي منع ذلك واجاب المانعون عن ذلك بانه منسوخ باية الربا بالوجه الذي ذكرناه الان ومع هذا ليس فيه الا الثناء علي من احسن القضاء فاطلق ذلك ولم يقيده بصفة ولم يكن ذلك بشرط الزيادة وقد اجمع المسلمون بالنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتراط الزيادة في السلف ربا حرام وكذلك اجابوا عن كل حديث يشبه حديث ابي رافع بانه كان قبل اية الربا وعن هذا قال ابو حنيفة واصحابه وفقهاء الكوفة والثوري والحسن بن صالح ان استقراض الحيوان لا يجوز ولا يجوز الاستقراض الا مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة فلا-	7460	7112032055995250684	210	343.0	178	602	34.88372039794922	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms386	true	2971880310527411431	199	227	1077	1219	1619	300	يجوز قرض ما لا مثل له--------------------------------- لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين و---الي ايجاب القيمة لاختلاف تقويم المقومين فتعين ا-----ن الواجب ر----د المثل فيختص جوازه بما-له مثل	386	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	0	36	0	188	1557	300	يجوز قرض ما لا مثل له من المزروعات والعدديات المتفاوتة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب القيمة لاختلاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل	7461	7112032055995250684	141	247.5	113	188	75.0	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms386	true	2971880310527411431	4	46	21	243	1619	300	بعضهم بهذا الحديث ونحوه --علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين -لكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية ايضا وهذا الاستدلال ضعيف -قال -بن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر---- وهو مذهب ------ابي حنيفة ايضا	386	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07509	false	5619817807517819334	10	52	44	277	1466	300	بعضهم ب----الحديث المذكور علي جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين ولكن بعد بدو صلاحه وهو مذهب المالكية ايضا وهذا الاستدلال ضعيف وقال ابن المنذر اتفاق الاكثر علي منع السلم في بستان معين لانه غرر قلت وهو مذهب اصحابنا الحنفية ايضا	7509	7112032055995250684	207	368.0	168	237	87.3417739868164	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	15	44	64	211	1462	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في ---بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن- لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني	399	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07218	false	-6422293635541225467	153	181	764	910	1471	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر ببعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز وروي الدارقطني	7218	7112032055995250684	136	248.0	109	151	90.06622314453125	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	5	47	31	244	1506	300	من اخذ-------- اموال الناس اي بطريق القرض او بوجه من----- المعاملا----------------------------------ت حال كونه يريد اتلافها يعني قصد- مجرد الاخذ ولا ينظر الي الاداء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلفه الله يعني يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقي عليه الدين ويعاقب به يوم القيامة	408	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07829	false	-6851718572010324597	87	174	451	887	1474	300	من اخذ شيءا من اموال الناس--- بطريق القرض او بوجه من وجوه المعاملات حال كونه يريد اداء هذه الاموال او حال كونه يريد اتلافها يعني قصده مجرد الاخذ ولا ينظر الي الاداء وجواب من محذوف حذفه اكتفاء بما في نفس الحديث لكن تقديره من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه يعني يسر له ما يءديه من فضله لحسن نيته ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها علي صاحبها اتلفه الله يعني يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقي عليه الدين ويعاقب به يوم القيامة	7829	7112032055995250684	205	363.0	164	439	46.69704055786133	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	264	300	1401	1570	1570	300	قوله رجل اعطي بي حذف فيه المفعول تقديره اعطي العهد باسمي واليمين به ثم نقض العهد ولم ي-----------------------------ف به قوله ورجل---------------------------------------------------------- باع حرا اي عالما متعمدا فان كان جاهلا فلا يدخل في هذا ق------وله فاكل ثمنه-	412	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07453	false	2041447571888778663	136	190	758	1017	1570	300	قوله ا----عطي بي حذف فيه المفعول تقديره اعطي العهد باسمي واليمين به ثم نقض العهد ولم يف به وقال ابن الجوزي معناه حلف في قوله ثم غدر يعني نقض العهد الذي عهد عليه واجترا علي الله تعالي قوله باع حرا اي عالما متعمدا فان كان جاهلا فلا يدخل في هذا القول قوله فاكل ثمنه	7453	7112032055995250684	157	282.0	123	263	59.69581604003906	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	202	225	1013	1123	1507	300	-البخاري زارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة ----------وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07705	false	2164926509351345728	49	74	230	351	1444	300	بالجواز وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي	7705	7112032055995250684	105	195.5	83	121	86.77686309814453	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	36	153	196	772	1507	300	فقال -بن عمر قد علم-ت انا كنا نكري مزارعنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب لرافع و الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير------------------------------------------------ حاصل حديث -بن عمر هذا انه انكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الارض-- ويقول الذي نهي- عنه النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشروط الفاسدة وهي انهم كانوا يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب ذاك- افة او بالعكس فتضيع المزارعة ويبقي المزارع او رب الارض بلا شء واما النهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها اذا كان ثلثا او ربعا او ما اشبه ذلك فلم يثبت	415	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07741	false	-4149775247575480585	108	223	522	1074	1437	300	فقال ابن عمر قد علمنا انه كان صاحب مزرعة يكريها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي ان له ما في----------------------------------------------------------------- ربيع السواقي الذي تفجر منه الماء وطاءفة من التبن ولا ادري ما هو انتهي حاصل حديث ابن عمر هذا انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الاراضي ويقول الذي نهاه عنه------ صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشر-ط الفاسد- وهو انهم------ يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب غيره افة او بالعكس فتق-ع المنازعة فيبقي المزارع او رب الارض بلا شء واما النهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها اذا كان ثلثا او ربعا او ما اشبه ذلك فلم يثبت	7741	7112032055995250684	443	738.5	344	636	69.65409088134766	79	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	159	205	832	1073	1564	300	والمراح بالضم الماوي انجاح الحاجة 4 قوله لا ياو---------------------------------------------ي الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في-------------------------- الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	423	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	30	82	148	424	1520	300	والمراد بالضالة هنا الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء وقيل هي -------------------------------------الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	7914	7112032055995250684	162	275.0	130	313	51.75718688964844	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	93	133	470	673	1546	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل ---	424	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	1	24	3	125	1552	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا--------------------------------------------------- وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول	971	7112032055995250684	115	217.0	94	206	55.82524108886719	20	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms426	true	-4522621641632661594	213	246	1125	1306	1599	300	وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد ومالك في رواية عنه وقال --------------------------------------------------------بن مسعود وربيعة --------وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وق------------ال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام	426	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02577	false	1690049178885494692	188	250	941	1266	1523	300	وهو قول-- عطاء والنخعي واحمد ومالك في رواية---- وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية لا يجوز بيعه وهو قول ابن مسعود وربيعة قلت مذهب ابي حنيفة واصحابه ا------------------------------نه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع مكاتبه بحال وهو قول الشافعي بمصر وكان بالعراق يقول يجوز بيعه وقال النووي وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام	2577	7112032055995250684	131	179.0	106	361	36.288089752197266	19	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms426	true	-4522621641632661594	187	299	982	1595	1599	300	احدها ان بريرة كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج- به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد ومالك في رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم فافعلي وفي رواية مسلم اشتري-ها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وهذا مشكل من ح-يث انها اشترتها وشرطت لهم الولاء و-----------------هذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح---- ولا يحصل لهم	426	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	88	184	447	976	1577	300	احدها انها---- كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتجت به طاءفة من العلماء--- انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد وقال ا------------------بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة ا-نها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة الموضع الثاني قوله صلي الله عليه و----------------------سلم اشتريتها الي اخره------------------------ مشكل من حديث ا------لشراء وشرط----- الولاء لهم وافساد البيع بهذا الشرط ومخادعة--------------------- الباءعين وشرط ما ----لا يصح لهم ولا يحصل لهم	7333	7112032055995250684	474	818.0	386	637	74.41130065917969	76	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	47	99	256	516	1565	300	الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لج-وا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ي-عني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة ------اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل-- الحديث ما	427	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05636	false	1844640795446556947	28	77	125	367	1506	300	للزجر والتوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل لانه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظ اشترطي هنا----- للاباحة وقد تكلمنا في هذا الحديث في	5636	7112032055995250684	179	297.5	141	270	66.29629516601562	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	1	125	4	642	1565	300	لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اشترطي لهم الولاء اي اظهري---- حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ي-عني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها	427	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	186	273	989	1448	1577	300	لعاءشة------- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم والجمهور علي صحته---------------------------------------------------------------- واختلفوا في تاويله- فقيل اشترطي لهم الولاء اي عليهم كما في قوله تعالي ولهم اللعنة الرعد اي وعليهم نقل هذا عن الشافعي والمزني وقيل معني اشترط--------------ي اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانهم لما الحوا-------------------------------------------------------------- في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود وقيل هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------شرط خاص في قصة عاءش---------------------------------------------ة وهي قضية عين لا عموم لها	7333	7112032055995250684	318	532.0	256	748	42.513370513916016	54	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	46	84	249	438	1565	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لج-وا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل	427	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	78	106	387	523	1509	300	المراد -------التوبيخ---- لانه------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ف-------------قال لها------------ لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	12992	7112032055995250684	130	201.0	102	191	68.06282806396484	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	252	293	1291	1505	1538	300	اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وهو بمعني السمر قال في النهاية وانما فعل---- ذلك لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم بمثله وقيل اما هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة زجاجة 8 قوله	438	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13349	false	6768923862293590822	54	90	312	496	1595	300	اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو فقءها بالشوك---------- وانما فعل بهم ذلك لانهم فعلوا بالراعي كذلك-------- فجازاهم علي صن-عهم و------قيل ان- هذا كان قبل ان ينزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة-------- قوله	13349	7112032055995250684	152	242.0	120	218	69.72476959228516	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms445	true	4310065450748355514	188	218	1004	1162	1564	300	عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر ب--ثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل وذلك ان	445	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11049	false	-6305546852301270753	255	280	1294	1432	1531	300	عكن في البطن من قدامها----------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكس-رة الغضون واراد بالثمان--- اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين قلت حاصله ان -------	11049	7112032055995250684	117	198.5	95	160	73.125	19	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms445	true	4310065450748355514	183	243	979	1289	1564	300	قوله تقبل باربع اي باربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر بثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في المبطن من السمن وهي تق-------------بل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	445	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13581	false	1375810271528001102	159	192	791	952	1522	300	قوله تقبل باربع اي باربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكن جمع عكنة وهي الطي الذي بالبطن--- من السمن اي ل ها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	13581	7112032055995250684	135	234.5	107	324	41.66666793823242	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms452	true	-2820928454249046910	222	255	1135	1302	1502	300	والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون السن- حاءل من جلد ولحم وعصب يتعذر معه المماثلة وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فيلحق بها ساءر العظام	452	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14735	false	-7288444915586090022	0	33	0	165	1562	300	والليث والحنفية لا قصاص في --عظم غير السن لان دون العظم حاءل من جلد ولحم وعصب تتعذر معه المماثلة وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فيلحق به- ساءر العظام	14735	7112032055995250684	161	303.5	128	168	95.83333587646484	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	262	300	1360	1546	1546	300	بيدها اوبرجلها او فمها ونحوه و-----جب ضمان- في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	227	267	1131	1325	1492	300	بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	5661	7112032055995250684	178	326.0	143	195	91.28205108642578	29	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	2	59	8	293	1492	300	والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره -قال القاضي جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر الض-مان بكل حال---------------------------------- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	456	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	140	204	690	1007	1492	300	والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره وقال عياض ا-جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال سواء كان برجل او بقدم لاطلاق النص الا ان يحملها الذي فوق--ها علي ذلك او يقصده	5661	7112032055995250684	268	504.0	214	321	83.48909759521484	49	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	83	135	425	699	1492	300	معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا-فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	456	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	3	48	20	260	1506	300	معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	5662	7112032055995250684	190	334.5	155	312	60.89743423461914	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms462	true	1471152676592293310	1	74	5	367	1499	300	وسلم قال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقد جاء عن بن عباس لان احلف ب------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف لغيره فابر كذا في المرقاة والجواب ان هذه الكلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين---------- بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد --تقرير -التاكيد ولا يراد به- القسم كما يزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	462	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10413	false	-8598145780189223910	43	118	202	592	1524	300	مسلم ----ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و-------------------------في رواية لا تحلفوا بالطواغيت ولا باباءكم قال النووي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه---------------------------------- ان هذه --كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين وقال غيره بل هي من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد بها القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	10413	7112032055995250684	255	410.5	202	461	55.31453323364258	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	154	190	804	987	1555	300	او --غنيمة------------- يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	471	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	40	78	232	430	1577	300	او الغنيمة قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	8773	7112032055995250684	183	349.5	147	198	92.42424011230469	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	156	194	813	1004	1555	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما ف--هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقيل ان او بمعني	471	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms15420	false	-3054161845823387695	64	101	343	533	1507	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما اذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقال الكرماني ---	15420	7112032055995250684	177	343.5	142	193	91.70984649658203	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	141	219	725	1114	1514	300	واختلف العلماء- متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرا-------------------م في البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية اول ما يركب المسلمون البحر ----مع معاوية فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان وان فيها ركبت ام حرام وزوجها علي فرس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت وعلي هذا يكون----- قوله- في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزو-------ة في البحر لا في ايام خلافته -قال	475	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08778	false	-7782686859465008799	235	284	1181	1426	1502	300	واختلفوا في انه متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام فقال البخاري ومسل---------------------------------------------------------------------------------م في زمن معاوية وقا---------------------ل القاضي اكثر اهل السي---------ر ان ذلك كان في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه ف----------------------------------------------علي هذا يكون معني قولها في زم-ن معاوية ز---------------------مان غزوة معاوية في البحر لا زمان ---خلافته وقال	8778	7112032055995250684	172	222.5	134	427	40.281028747558594	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms486	true	-811807283246253517	74	114	389	604	1572	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا من غير ضرورة	486	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09120	false	-7044618296386707320	0	40	0	213	1549	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكاما البلد جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمد-- من غير ضرورة	9120	7112032055995250684	205	396.5	166	215	95.34883880615234	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms487	true	-2299483743126252814	19	52	88	268	1537	300	نخل بني النضير -----وهي البويرة بضم الباء الموحدة وهي------------ موضع --------------نخل -----بني النضير والل----------------------------------------ينة المذكورة في القران هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها	487	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10702	false	6048234810876168661	186	273	976	1440	1582	300	نخل---- النضير قوله وهي البويرة بضم الباء الموحدة مصغر البورة وهو موضع بقرب المدينة ونخل كان لبني النضير وقال الجوهري البءرة بالهمزة الحفرة قوله من لينة اختلفوا في تفسيرها فقال ابو عبيدة معمر بن المثني اللينة من الالوان وهي ما لم تكن برنية ولا عجوة وقال ابن اسحق اللينة ما خالف العجوة من النخيل وهو قول عكرمة ويزيد بن رومان وقتادة وروي عن ابن عباس ايضا وهو الذي رجحه النووي ويقال اللينة انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها	10702	7112032055995250684	154	247.0	124	468	32.905982971191406	23	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	82	110	436	579	1594	300	قوله 2870 بعد العصر هذا ليس بقيد وانما خرج---- مخرج الغالب اذ كانت عادتهم الحلف بمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لان وقت العصر وقت تعظم فيه المعاصي لانه وقت صعود ملاءكة	492	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07775	false	-6922296696081722222	145	215	759	1131	1586	300	قوله----- بعد العصر هذا ليس بقيد وانما خرج هذا مخرج الغالب اذ كانت عادتهم الحلف بمثله وذلك لان الغالب ان مثله كان يقع في اخر النهار حيث ارادوا الانعزال عن السوق والفراغ عن معاملتهم وقيل خصص العصر بالذكر لما فيه من زيادة الجراءة اذ التوحيد هو اساس التنزيهات والعصر هو وقت صعود ملاءكة النهار ولهذا يغلظ في ايمان اللعان به وقيل لان وقت العصر وقت تعظم فيه المعاصي لا----رتفاع الملاءكة	7775	7112032055995250684	128	224.0	104	381	33.595802307128906	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	158	207	850	1122	1594	300	قوله اوفوا ببيعة الاول فالاول قال النووي ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلدا واحد --------هما في بلد الامام المنفصل	492	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09913	false	5777590081620207489	206	249	1100	1336	1600	300	قوله -------بيعة الاول فالاول معناه---------------------- اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها س--------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول او جاهلين وسواء كانا في بلدين او اكثر وسواء كان احدهما في بلد الامام المنفصل	9913	7112032055995250684	209	370.0	169	280	74.64286041259766	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	27	132	145	707	1529	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدر-ه يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي -قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم--- او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق -عليه العصا ولا يتعرض-------- لما يخاف حصول ---------فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	11	90	54	461	1479	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدرته يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض -----------------------------------المشهور ان هذا الحديث و-رد في ذم الامام اذا ------------------------------------------------------غدر في عه-ده لرعيته او لمقاتلته او للامام--------ة التي تقلدها------- والتزم القيام بها ف-----------------متي خان فيها او ترك---------------- الرفق---- فقد غدر بعهده وقيل-------------------- المراد نهي الرعية عن الغدر للا-مام فلا تخرج عليه------ ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال-- والصحيح الاول	9431	7112032055995250684	325	490.0	258	585	55.55555725097656	51	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms495	true	-5533959701553704820	172	257	890	1314	1539	300	يكره ان يعتمر في السن--------ة اكثر من عمر---------------------ة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت العمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره العمرة عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يكره------- في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق	495	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06321	false	-4976038523954156539	0	45	0	227	1488	300	يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة ق------------ال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام---- عرفة والتشريق	6321	7112032055995250684	179	276.0	141	460	38.91304397583008	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	5	67	26	329	1523	300	المبرور----- هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه و--------------------------قيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	496	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06322	false	-6695468596535554880	48	157	247	768	1490	300	المبرور فقيل هو الذي لا يخ------------------الطه شء من ماثم وقيل ه--------------------------------------------------------و المتقبل وقيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم يتعقبه معصية و-----------------------------------------------قد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الاقوال وهو ما روي محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال افشاء السلام واطعام الطعام وفي رواية فيه بدل افشاء السلام وطيب الكلام وفي رواية ولين الكلام وهو في مسند احمد قوله ليس له جزاء الا الجنة اي -لا يق-صر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	6322	7112032055995250684	160	93.5	125	644	24.8447208404541	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	299	1220	1509	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا -بن ع--باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح-------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	168	271	864	1375	1514	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن ع--------باس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	1458	7112032055995250684	254	440.5	199	521	48.75239944458008	44	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	204	281	1048	1421	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما--------- استوت به راحلته جاز ولكن الافضل ما روينا والمشهور في مذهب احمد بعد الصلاة والمجاز عند بعض اصحابه عند الاستواء وروي سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم الناس بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك	500	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	203	300	962	1441	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة اهل في مصلاه وقالت طاءفة حين استوت به راحلته وقالت طاءفة حين علا البيداء وساق بقية كلامه نحو ما ذكره ابو داود ولفظه عن------------------------- سعيد بن جبير قال قلت لابن ع--------باس يا ابا العباس عجبت لاختلاف الصحابة---------------------------- في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك-	5783	7112032055995250684	204	275.0	159	543	37.569061279296875	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	41	70	205	347	1483	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	5784	7112032055995250684	137	261.0	108	146	93.83561706542969	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	44	168	225	889	1588	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس ب------استدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرا---------------------------------------------------------------م وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم------- سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم ا----------صبح محرما فظاهر انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من- كل واحدة	502	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01868	false	5467227554314187938	142	257	786	1416	1641	300	دلالة علي استحباب الطيب عند------ الاحرام وانه لا باس به اذا استدام-- بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الثوري والشافعي وابي يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء فمن الصحابة سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة رضي الله تعالي عن------------------------------هم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين وادعي بعضهم ان هذا ال-------------------------تطيب كان للنساء لا ل---------------لاحرام وادعي ان في هذه ال-رواية تقديما وتاخيرا التقدير فيطو----------------------------ف علي نساءه ينضخ طيبا ثم يصبح محرما وجاء ذلك في بعض الروايات والطيب يزو----ل بالغسل----- لا سيما انه ورد انه كان يغتسل عند كل واحدة	1868	7112032055995250684	398	578.0	319	751	52.99600601196289	62	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms507	true	-4487297038418964497	222	297	1202	1590	1605	300	مصلحة ولكن تعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف الفتنة لبعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغ-يرها عظيما فتركها------ صلي الله عليه وسلم ومنها----- فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية-------- وان لا ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك امر شرعي	507	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01180	false	1137110779863100097	0	72	0	369	1538	300	مصلحة ولكن يعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف --فتنة -بعض من اسلم قريبا -----لما كانوا ------------------------يرون تغييرها عظيما فتركها النبي صلي الله عليه وسلم الرابع فيه فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتناب- ما يخاف منه تولد ضرر عل-يهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحد الخامس فيه تالي-----ف قلوبهم وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	1180	7112032055995250684	317	532.0	250	408	77.69607543945312	53	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms508	true	-5126963912742153795	0	108	0	547	1509	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه --------السلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خ----مس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه -بن الزبير ثم الح---جاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان--- تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشار احدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	508	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01179	false	-806943943410426057	111	197	552	997	1524	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين و----قيل خمس و-عشرين وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف واستمر ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان هارون------- سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير للاحاديث المذكورة--------- فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	1179	7112032055995250684	406	726.0	326	567	71.60493469238281	70	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	65	186	336	937	1552	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ ف-----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنف-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا---- ابو جعفر الطبري ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ-------- بن عبد البر وغيره- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة لي------دل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء------------------------------ فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه	510	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	141	300	669	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم لبي بهما جميعا ف--------------------------------------قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك عن---------- الف ورقة وتكلم---- في ذلك ايضا معه ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غير--------ه لا يجزء واذا كان لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه-	5822	7112032055995250684	492	768.5	392	883	55.719139099121094	82	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	2	73	9	352	1515	300	المتعة التي نهي عنها عمر -في الحج --فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل --هي الع-------مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا	513	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	105	159	512	781	1476	300	المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه فسخ الحج الي العمرة وقيل ونهي عمر عن العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامة وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نه--------------------ي عن الفسخ----------------------------------------------------------- ولهذا كان-------- يضرب الناس عليها كما	5846	7112032055995250684	216	325.0	168	365	59.17808151245117	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	39	109	197	542	1508	300	النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه و-----------------------------------------------------استدل به مالك ----في ان التضحية بالبقر افضل من ب--دنة ولا دلالة له فه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لان قوله دخل علينا بلحم بقر لم تدل علي انه افضل اولا فلا حجة فيهما لما قال وذهب الشافعي وابو حنيفة والاك-------------------ثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من البقرة	514	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01969	false	-143859469484662368	35	91	205	495	1560	300	النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه قلت هذا في الواجب واما في التطوع فلا يحتاج الي الاذن فاستدل--- مالك به علي ان التضحية بالبقر افضل من البدنة ولا دلال------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه---------------------------------- والاكثرون منهم الشافعي ذهبوا الي ان التضحية بالبدنة افضل من البقرة	1969	7112032055995250684	206	361.0	165	423	48.699764251708984	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	173	227	858	1134	1508	300	والشافعي وا---------لجماهير يعني قالوا ان فسخ الحج---- مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي في حديث سراقة -لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ا--بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	514	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	142	243	753	1258	1560	300	والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها------------ وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	6350	7112032055995250684	230	380.0	183	525	43.80952453613281	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms518	true	7629797302635300468	8	43	44	216	1464	300	في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وفي العيني قال بن حبان في صحيحه ان عمرة الجعرانة كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك احد غيره فيما علمت والمشهور انها في ذي القعدة	518	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06329	false	-5775415840121681499	163	192	849	991	1526	300	في ذي القعدة وقال ا------------------------------بن حبان في صحيحه ان عمرة الجعرانة كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك احد غيره فيما علمت والمشهور انها في ذي القعدة	6329	7112032055995250684	137	265.0	109	172	79.65116119384766	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	4	39	20	191	1520	300	اشرق ثبير كيما نغير قال في النهاية ثبير----------------------------------------------------------------- جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق بهذا سميت وقال في حرف----------- العين	522	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04048	false	-7800853455821509216	56	103	280	522	1588	300	اشرق ثبير كيما نغير و ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره راء وهو جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق----- سميت بذلك وقيل التشريق صلاة العيد	4048	7112032055995250684	137	218.5	106	247	55.4655876159668	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	252	300	1308	1564	1564	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي --------اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	3	30	16	167	1506	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	2378	7112032055995250684	141	253.0	117	265	53.20754623413086	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	61	0	313	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالد--عاء في ناحية من نواحي البيت و-----النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعده وكانت ---صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	529	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	30	86	167	455	1506	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف--اشتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال ب---قربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	254	446.5	203	323	78.63777160644531	45	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	10	172	47	916	1594	300	يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك بال الع---------باس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بال العباس ---------وقال بعضهم يختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحها الاول واعلي ان سقاية احباس حق لال العباس كانت العباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم	530	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06032	false	1762619317332143387	70	163	350	839	1514	300	يدل علي مسا--لتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و--------------------------هل هو واجب او سنة قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة سنة والاخرون واجب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للحاج---------- ولا يختص ذلك عند الشافعي بالعباس بل كل من تولي السقاية كان له ذلك وقال-------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا تختص الرخصة ب------العباس وقال بعضهم----- بال العباس انتهي قلت قال بعضهم تختص ببني هاشم من ال عب--اس وغيرهم ------------وقال اصحابنا يكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمل لانه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6032	7112032055995250684	390	604.5	308	889	43.86951446533203	62	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	6	38	30	186	1483	300	--ايام----- فليس المراد بان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصوم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	537	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	15	46	78	226	1397	300	وقال النووي فليس المراد -ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الثلاث-------- وان عدمه فهو مخير بين	6420	7112032055995250684	133	237.0	103	163	81.5950927734375	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms539	true	7147353628866706811	17	86	90	422	1551	300	عليه السبع قال العيني--------------------------------- نص النبي صلي الله عليه وسلم علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا علي ان حكم غير هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص علي الخمس فاءدة -قال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه	539	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06478	false	-7987087249061143788	134	210	692	1054	1494	300	عليه تعدي الحكم الي كل ما وجد فيه ذلك المعني انتهي قلت نص النبي صلي الله عليه وسلم علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا---- ان حكم غير هذا الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص علي الخمس فاءدة وقال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه	6478	7112032055995250684	312	594.5	246	366	85.24590301513672	63	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms541	true	-4315277837506570875	37	98	199	497	1504	300	الطحاوي الذي هو اعلم الناس------------------------ بمذهب ابي حنيفة---- ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه	541	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	218	284	1090	1416	1503	300	الطحاوي الذي هو اعلم الناس بمذاهب الفقهاء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة ذكر ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه	6170	7112032055995250684	298	586.5	237	326	91.41104125976562	59	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	8	127	33	624	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------ن لحوم الاضاحي الخ روي مسلم يحدث علي انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحم- نسككم فوق ثلاث ايام فلا تاكلوا وحدي--------ث بن عمر لا ي--------------------------------اكل احد من------ اضحيته فوق ثلاثة ايام قال سالم وكان بن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر حديث عاءشة انه دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وابي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك	551	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06214	false	-8726398790239344243	233	300	1120	1444	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا وروي ايضا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاث- ايام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -اختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك-	6214	7112032055995250684	226	328.5	179	652	34.66257858276367	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	180	236	912	1207	1564	300	وقيل كان النهي الاول للكراهة لا للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم------ ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر-------------------- والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث- والاكل الي متي شاء بصريح ح-----------ديث بريدة	551	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	220	283	1121	1451	1526	300	وقيل كان النهي الاول للكراهة لا للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي --يومنا هذا ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة والاكل الي ما- شاء لصريح حديث جابر وحديث بريدة	6215	7112032055995250684	290	541.0	234	333	87.08708953857422	50	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	127	177	624	894	1564	300	لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر و--------------------قال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما حديث بريدة--------- وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلته فما زالت زال	551	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	0	50	0	263	1526	300	لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ ب------------------------------------حديث جابر هذا وغيره وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال	6215	7112032055995250684	224	413.5	181	299	74.91638946533203	40	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	121	152	590	764	1564	300	بهذه الاحاديث فقال قوم-------- يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قا---------------------------------------------له علي وابن عمر---------------------------------- وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ	551	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10661	false	-5349438348769983750	21	69	109	363	1518	300	بهذا الحديث------- قوم علي انه يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاثة ايام واحتجوا ايضا بحديث علي رضي الله تعالي عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ	10661	7112032055995250684	128	185.0	106	261	49.042144775390625	19	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	145	194	761	994	1547	300	العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد ------------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	552	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	57	111	298	556	1533	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب-لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13051	7112032055995250684	218	388.0	173	270	80.74073791503906	42	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	145	194	761	994	1547	300	العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد ------------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	552	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	213	267	1055	1313	1497	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب-لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13056	7112032055995250684	218	388.0	173	270	80.74073791503906	42	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	172	206	871	1038	1533	300	اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجب دون غيره من الشهور و-----------------------------الصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة	553	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	140	202	648	971	1460	300	اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع فرع------------------------------------ا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع قال ابو قلابة الساءمة ماءة فهذه الاحاديث كلها تدل علي الاباحة وقال ابن بطال وكان ابن سيرين من بين العلماء يذبح العتيرة في رجب وفي الاثار للطحاوي وكان ابن عمر يعتر وقال النووي الصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة	13059	7112032055995250684	96	148.5	76	359	26.740947723388672	16	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	253	296	1318	1525	1542	300	مصلحة---- ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو و--تحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكي فهو جاءز قوله	563	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11986	false	1934025175086092544	0	44	0	207	1479	300	مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاكله في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو او تحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية------ فهو جاءز قاله	11986	7112032055995250684	197	370.5	155	213	92.48826599121094	38	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	62	148	321	764	1556	300	وملكي--ه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا بركاته---------------------------------------------------------- ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله- استحق الجواب علي الصحيح المشهور--------- وقيل لا يستحقه وقد صح---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد ف-الافضل ان ي---------------قول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي ال-واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع -صاحبه ولا يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور و--------------------------------------------لو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	568	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	2	145	14	767	1610	300	-ملاءكته واكمل منه --زيادة ورحمة الله و-----بركاته اقتداء بقوله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قالها استحق الجواب علي الصحيح من اقوال العلماء وقيل لا يستحق روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي جري الهجمي لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي وقال حديث صحيح والافضل الاكمل في الرد ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بالواو وقال النووي فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ولو قال وعليكم بالواو قال النووي ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع بصاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بتركه ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	13931	7112032055995250684	394	644.0	315	761	51.773983001708984	63	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms570	true	-3457266477131928639	242	287	1278	1517	1577	300	او يلعقها ------قال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها--- فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون و-كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	570	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	202	247	978	1209	1480	300	او يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة او ولدا---- وخادم يحبونه--------------- ولا يتقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلع-قها وكذا لو العقها شاة ونحوها	13027	7112032055995250684	205	372.5	165	251	81.67330932617188	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	170	199	871	1020	1510	300	النهاية قيس-----ل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من --لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم	572	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09824	false	5906467917078111816	176	206	891	1047	1494	300	النساء الحديث قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من اللحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم	9824	7112032055995250684	142	272.0	114	156	91.02564239501953	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	171	223	879	1142	1510	300	قيسل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم انتهي ------5 قوله كفضل الثريد	572	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10334	false	4000767239102611462	228	281	1161	1424	1524	300	قي-ل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما----- في نفس اللحم انتهي قلت علم من هذا ان الثريد	10334	7112032055995250684	248	467.5	198	269	92.19330596923828	47	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms576	true	3469905023817927400	63	87	326	435	1528	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها انتهي 14 قوله	576	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12981	false	5884290520112718234	132	154	660	760	1505	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها--------- قوله	12981	7112032055995250684	100	191.0	78	109	91.74311828613281	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms579	true	503289554442488188	63	106	311	524	1502	300	وقال الخطابي--------------------- انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة- الي الاذن وليس كما قال بل----------- الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	579	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	192	237	976	1208	1528	300	وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان---- في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال -لا يحتاج الي الاستءذان واعترض عليه النووي بان الصواب------------ التفصيل لان العبرة-- لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	13019	7112032055995250684	152	232.0	119	251	60.557769775390625	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms580	true	8894268599491214305	44	66	222	322	1518	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه	580	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms12981	false	5884290520112718234	132	154	660	760	1505	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها قوله	12981	7112032055995250684	97	191.0	75	100	97.0	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	133	170	686	894	1544	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	54	97	258	490	1532	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القي------ت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته ---------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	14454	7112032055995250684	158	254.0	129	259	61.00386047363281	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	37	0	199	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كلمة---- واحدتها حنتمة وانما نهي------------------------- عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشعر فنهي----- ليمتنع عن عملها--------------- والاول اوجه	590	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13242	false	4836125903809742823	13	61	71	323	1599	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم------- فنهي عنها ليمتنع عن عملها قال ابن الاثير والاول اوجه	13242	7112032055995250684	188	320.5	152	259	72.58687591552734	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms601	true	-5010608261343753629	13	45	62	215	1564	300	وقاص هذا هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة -قيل انه مات كافرا	601	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	219	249	1081	1227	1463	300	وقال---- هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة وقيل انه مات كافرا	7087	7112032055995250684	144	269.0	114	154	93.5064926147461	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms609	true	2039838433402124961	107	160	554	818	1557	300	قوله 3521 تربة ارضنا-------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا------------------- بريقه بعضنا ---يدل--- علي انه كان يتفل عند الرقية -قال النووي معني الحديث انه---- اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح	609	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13417	false	-6261715044176008040	29	90	143	446	1536	300	قوله----- تربة ارضنا مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا او هذا المريض قوله بريقة بعضنا فيه دلالة علي انه كان يتفل عند الرقية وقال النووي معني الحديث انه اذا اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	13417	7112032055995250684	256	453.5	204	308	83.11688232421875	45	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	190	293	972	1477	1517	300	قال القاضي عياض واختلف- الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال -بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وجه الجمع بين هذه الروايات ----------انه لم يقتلها ولا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء	614	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	159	300	824	1528	1528	300	قال القاضي عياض واختلفت الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن --معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابي داود فامر بها فقتلت وفي لفظ قتلها وصلتها وفي جامع معمر عن الزهري لما اسلمت تركها قال معمر كذا قال الزهري اسلمت والناس يقولون قتلها وانها لم تسلم وقال السهيلي قيل انه صفح عنها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها الا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء-	9402	7112032055995250684	495	907.0	393	707	70.01414489746094	95	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	182	246	991	1303	1600	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال ----------------	616	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	119	383	601	1562	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ان-- الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال	2258	7112032055995250684	185	340.0	145	333	55.55555725097656	36	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	248	288	1316	1536	1600	300	تفسير اهل اللغة------------------- يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما------------ الاحتباء بالمد	616	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms02259	false	-9004313087567957825	25	70	123	366	1527	300	تفسير اهل اللغة اشتمال الصماء انما يكره----------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره والثاني النهي عن الاحتباء الذي -	2259	7112032055995250684	190	323.5	154	266	71.42857360839844	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	173	244	939	1292	1600	300	الصماء الخ قال النووي واما---- اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد---------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	616	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	165	220	875	1153	1568	300	الصماء اي هذا باب يذكر فيه حكم اشتمال الصماء ب------------المد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	199	281.5	159	378	52.645503997802734	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	79	165	411	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها ويش-----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته	617	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	173	223	913	1172	1568	300	الصماء بالمد وهو ا------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته	13504	7112032055995250684	204	359.5	166	278	73.38129425048828	32	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	158	189	772	948	1521	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة------------ وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	638	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	158	197	847	1067	1581	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	168	280.0	137	222	75.67567443847656	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	140	163	705	831	1544	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	640	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09447	false	-5405748974261194644	51	74	253	378	1475	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورحوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا -علم	9447	7112032055995250684	124	242.0	101	126	98.4126968383789	21	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	44	106	237	540	1498	300	النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف---- او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخبر او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	643	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08470	false	7882068624484149898	0	39	0	190	1503	300	النهي محمول عل------------------------------ي الافراط فيه او علي من يخاف عليه---------------------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكما- تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ---------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك-------------الاز--------------دياد عليه و--الاقتداء به كان مستحبا	8470	7112032055995250684	180	284.0	142	307	58.63192367553711	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms645	true	-6027156438694847763	18	55	85	266	1549	300	وكان امية يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وينشد الشعر في ثناء المسيح ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بن ال------------------سويد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية	645	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10417	false	-8335680140874118	176	211	909	1087	1502	300	وكان----- يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وادرك الاسلام------------- ولم يسلم و---في صحيح مسلم عن الشريد بفتح الشين المعجمة ابن سويد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية	10417	7112032055995250684	146	249.5	115	199	73.36683654785156	28	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	17	59	88	330	1566	300	خفيفتان الخ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف---- الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به واما------------------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ------انتهي وقيل توزن اصحاءف ال------اعمال	653	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14121	false	6545588407540949447	243	292	1269	1542	1586	300	خفيفتان---- قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه وا--راد المشبه به قوله ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو الذي يوزن -به في القيامة اعمال	14121	7112032055995250684	218	362.5	177	280	77.85713958740234	31	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms661	true	-6061138671638811531	247	300	1335	1619	1619	300	القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع تبتر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامه----ا وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي-	661	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	239	284	1247	1491	1584	300	القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع----- انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب ي-جمعه رحم والده ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها---------------------------------------- بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي	13673	7112032055995250684	235	431.5	193	290	81.03448486328125	38	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	17	73	107	412	1565	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم واصلا	662	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07115	false	-8087338807705931686	1	57	3	310	1473	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسم واصلا	7115	7112032055995250684	303	594.0	247	307	98.69706726074219	53	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	11	139	72	757	1565	300	وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال -----------------------------------------ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث--------- تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بي----------ن المراة------- وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم---------------------- من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله	662	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11974	false	-3629397818133451907	133	252	724	1350	1575	300	وحقيقة الصلة العطف والرحمة وهي فضل الله علي عباده لطفا بهم ورحمته اياهم ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطع--ها معصية كبيرة والاحاديث في الباب تشهد لذلك ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ----------------------------------------------ولو قصر عما -قدر عليه فينبغي ان يسمي-- واصلا واختلف-- في ال---رحم التي يجب صلتها فقيل هي كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يجب في بني الاغمام وبني----- الاخوال لجواز ------------------الجمع في النكاح دون المراة واختها وعمتها------------------------------------------------------------- وقيل بل هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غير----------ه قوله	11974	7112032055995250684	471	763.0	377	776	60.69587707519531	71	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	19	133	115	723	1565	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت منا-كحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث	662	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms13668	false	-2086586363706926540	0	77	0	410	1549	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها مصيبة كبيرة و------------------------للصلة درجات ف------------------ادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطع--------------------------------------------ا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت منا كحتها فعلي هذا لا تدخل اولاد الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث	13668	7112032055995250684	392	709.0	318	614	63.84364700317383	64	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	84	145	433	749	1529	300	النبوة--- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهي 3 قوله جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون في المنام ----------وقيل اي الرءيا تاتي علي	672	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	198	251	1022	1302	1535	300	النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء----------------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معناه ا------------------ن الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال الزجاج تاويل- قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ا------ن الانبياء عليهم--------- السلام يخبرون بما سيكون والرءيا ت-دل علي	14880	7112032055995250684	228	354.5	183	332	68.67469787597656	35	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	222	248	1148	1286	1529	300	فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال ----كونه منكرة اذا الصلاح-------- باعتبار تاويلها قلنا يرجع الي المبشرة نعم يخرج----- ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا	672	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	195	225	1009	1162	1547	300	فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال ان تكون- منذرة اذا الصلاح قد يكون باعتبار تاويلها قلت فيرجع الي المبشر- نعم يخرج منها ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا	14886	7112032055995250684	132	228.0	107	155	85.16129302978516	20	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms680	true	-6227123997356541319	143	250	735	1267	1508	300	المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله او كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان-----ي رسول الله ويقيم-- الصلاة ويءتي- الزكاة انتهي وقال النووي ولا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة المذكورة في مسلم-- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	680	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05300	false	6394729478277937894	0	106	0	530	1631	300	المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو- العرب واهل الاوثان ومن لا يوحدوه-- كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة------ وقال النووي ولا بد مع هذا--- الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة رضي الله تعالي عنه حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	5300	7112032055995250684	500	936.0	397	542	92.25092315673828	96	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	104	142	566	747	1545	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7593	7112032055995250684	156	285.5	123	181	86.1878433227539	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	55	101	296	512	1519	300	قوله 3933 وعرضه هو بكسر --عين قال في النهاية هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير انتهي 3 قوله	682	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	162	208	804	1020	1474	300	قوله من ---عرضه--- بكسر العين وعرض الرجل------- موضع المدح والذم منه------- سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير-------- قوله	7966	7112032055995250684	172	259.5	134	244	70.49180603027344	31	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	64	93	339	476	1519	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	682	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	false	-6236857195589877587	49	79	236	377	1559	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	10861	7112032055995250684	137	263.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms683	true	8818708450321016985	12	145	55	737	1564	300	الي الله ان شا---ء عفي عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--------- مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشية فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه -------------------------------------------------------------------------ثم ان هذ----ا التاويل ظاهر شاءع في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	683	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	68	182	371	926	1491	300	الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق والاحاديث التي-------- نظاءره------------ مع قوله تعالي ا-----ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ال عمران مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشر-ك لا يكفرون بذلك قلت هذا الذي دعاهم الي ان قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء يراد نفي كماله كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة ثم ان مثل هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة يستعمل----- كثيرا وبهذا يحصل ال-----------------------جمع بينه وبين ما ذكر من الحديث والاية--------- وتاوله بعض العلماء -----------علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	8031	7112032055995250684	319	467.0	248	772	41.32124328613281	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms683	true	8818708450321016985	229	283	1160	1469	1564	300	العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عل--------------------------------------ي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	103	156	529	830	1585	300	الايمان قيل ان--- في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات ------------------------------------------------وبالخمر علي ج--ميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	8032	7112032055995250684	232	422.5	189	354	65.5367202758789	37	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	161	246	834	1316	1578	300	قيل في معناه سبعة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع-- انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو -----	684	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01140	false	-4143416017349607554	227	297	1141	1528	1546	300	قيل في معناه ست-ة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق ---ثانيها- المراد كفر النعمة وحق الاسلام ثالثها -انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ---رابعها انه------------------------------- حقيقة الكفر ومعناه------------- دوموا مسلمين خامسها- حكاه الخطابي------ ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وي--------------------------------قال للابس السلاح كافر سادسها معناه-------------- لا يكفر بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قوله يضرب برفع الباء وهو الصواب وهو	1140	7112032055995250684	324	537.5	264	493	65.72007751464844	52	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	165	259	852	1387	1578	300	اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله بعدي فقال الطبري معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراقي من موقفي هذا	684	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms06260	false	-3749018197888230434	121	210	640	1095	1577	300	اقوالا الاول ------كفر في حق المستحل بغير حق -الثاني كف----------ر النعمة وحق الاسلام -الثالث---- يقرب من الكفر ويءدي اليه -الرابع---- فعل كفعل الكفار -الخامس------- حقيقة الكفر يعني-- لا تكفروا بل دوموا مسلمين -السادس------------------------------------- المتكفرين بالسلاح ي-----------------------------------------------------------------قال للابس السلاح كافر -السابع -------------------لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا فان قلت ما معني -----------------------------------قوله بعدي وهم لو رجعوا في زمانه صلي الله عليه وسلم كان لهم هذا الذي ذكره لهم قلت انه صلي الله عليه وسلم قد علم انهم لا يرجعون في حياته او اراد بعد فراقي من موقفي هذا	6260	7112032055995250684	293	441.0	239	650	45.07692337036133	43	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	163	202	841	1050	1578	300	معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل	684	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14598	false	-882513260752178564	261	300	1267	1475	1475	300	معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل-	14598	7112032055995250684	208	411.0	170	209	99.52153015136719	39	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	202	250	1050	1341	1578	300	دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار--------- القاضي عياض وقوله	684	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms14599	false	8461362095904453077	0	35	0	223	1530	300	دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره--- المراد-------- المتكفرون بالسلاح و-------------------------------قال الازهري ي---------------------قال للابس السلاح كافر والسابع------------- معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع قاله النووي واختاره القاضي عياض -قوله	14599	7112032055995250684	202	340.5	169	300	67.33333587646484	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	135	405	673	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد -------------------------------------------------------------------------------قيل فلم ينه صلي الله عليه وسلم ولكن عرضه بالمفارقة بقوله	694	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms00946	false	-8305561850264391678	199	271	1008	1373	1525	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقا-----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله فركب الي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وليس -فيه ما يطابق-- قوله	946	7112032055995250684	211	306.5	166	386	54.663211822509766	30	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	141	405	703	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة --------------------ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات---------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل فلم ينه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م ولكن عرضه -------------------------------------بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل لعدم نصاب -------------الشهادة	694	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	172	261	911	1384	1587	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقا-----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره مطابقته للترجمة غير ظاهرة لانه ليس فيه شهادة ولا حكم ولكن قال الكرماني امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل كالحكم واخبار المرضعة كالشهادة	8389	7112032055995250684	221	321.0	177	478	46.234310150146484	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	23	66	118	326	1558	300	قوله ا--ياتي الخير بالشر اي تصير النعمة نقمة وقد سمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال--- خيرا في و انه لحب الخير لشديد وقوله صلي الله عليه وسلم ان الخير لا ياتي الا ب--خير يعني ان الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا	696	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms08879	false	-2726689228408968914	215	300	1111	1534	1534	300	قوله او ياتي الخير بالشر اي تصير النعمة عقوبة قوله كان علي رءوسهم الطير قال الداودي يعني ان كل واحد صار كمن علي راسه طاءر يريد صيده فلا يتحرك كيلا يطير قوله الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وبالمد العراق الذي ادره عند نزول الوحي عليه يقال رحض الرجل اذا اضابه ذلك فهو مرحوض ورحيض قوله او خير هو اي المال هو خير علي سبيل الانكار قوله ان الخ-----------------------------ير لا ياتي الا بالخير----- اي الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا-	8879	7112032055995250684	134	194.5	108	458	29.25764274597168	20	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	217	799	1104	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد------------- وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه دعا علي----ه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	84	153	417	764	1539	300	ثكلتك ام عمر من ----الثكل وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان وكان عمر رضي الله تعالي عنه دعا علي نفسه حيث الح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاثير كانه دعا علي نفسه بالموت------------------ والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعا--------------------------------------------------ء ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	11979	7112032055995250684	216	361.0	173	420	51.42856979370117	34	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	112	144	586	742	1509	300	اي ينكشف عن الكنز لذها-----------------------------ب ماءة فلا تاخذ منه شيءا ل-------------------------------------------------------------------------------انه مستعقب للبليات وهو اية من --ايات الله انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- لما في--------------------------------------- م-----------------------------------------------------------سلم يقتتل------------------------------------------ الناس------ عليه ف-------------يقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	710	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	82	188	423	940	1499	300	اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءه وهو لازم ومتعد قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن بان يكون دنانير او قطعا او تبرا ولكن وجه منع الاخذ لانه مستعقب للبليات وهو اية من الايات وقال ابن التين انما نهي عن الاخذ منه لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه واعترض عليه بانه غير ظاهر وانما النهي لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه واخرج مسلم من حديث ابي بن كعب سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع الناس ساروا اليه فيقتلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	15030	7112032055995250684	131	179.0	100	517	25.338491439819336	18	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	30	63	157	329	1573	300	شخص بعينه ابتلي الله------ عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله------ من ايحاء الميت--------------------------------------- واتباع كنوز الارض وامطا-ر السماء وانبات الارض بامر-----------------------------------------------------ه ثم يعجزه الله تعالي بعد ذل- فلا يقدر علي شء	716	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms05144	false	-5950077799576467742	230	284	1132	1410	1502	300	شخص بعينه ابتلي الله تعالي عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي شء	5144	7112032055995250684	149	239.5	118	278	53.59712219238281	24	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	27	137	138	725	1573	300	الكرماني الدجال هو شخص بعينه ابتلي الله عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله----- من ايحاء الميت واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه الله تعالي- بعد ذل -فلا يقدر علي شء منها --وهو يكون مدعيا للاله-ية وهو في نفس دعواه يكذب لها بصورة حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن ازالته عن نفسه وعن ازالته الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فان قلت اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن قلت انه يدعي الاله-ية واستحالته ظاهره فلا محذور فيه بخلاف مدعي النبوة فانها ممكنة فلو اتي الكاذب فيها بمعجزة لا لتبس النبي بالمتنبي فان قلت ما فاءدة تمكينه من هذه الخوارق قلت امتحان العباد انتهي 2 قوله	716	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms15034	false	-6391527855809895853	128	233	615	1181	1504	300	الكرماني------- هو شخص بعينه ابتلي الله عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعال من احياء الميت واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه الله عز وجل بعد ذلك فلا يقدر علي شء من ذلك وهو يكون مدعيا للالاهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن ازالته عن نفسه وعن ازالة- الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فان قلت اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس ي-مكن قلت انه يدعي الالاهية واستحالته ظاهرة فلا محذور فيه بخلاف مدعي النبوة فانها ممكنة فلو اتي الكاذب فيها بمعجزة لا-لتبس النبي بالمتنبي و----------فاءدة تمكينه من هذه الخوارق---- امتحان العباد-------- قوله	15034	7112032055995250684	537	988.0	437	598	89.79933166503906	91	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	61	121	339	633	1516	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه ر---فعه وكله ---------مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برءسهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعني اقبل ومال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	201	765	1040	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال ا----------------------ن قال يجء لمعان كثيرة--------------------------------------- بمعني اقبل ومال واستراح وذهب وغلب	1849	7112032055995250684	167	238.5	132	346	48.26589584350586	25	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	72	121	392	633	1516	300	وقال برجله اي مشي ------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برء-سهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء---- بمعني اقبل و------مال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	57	0	288	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او-ماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب	7835	7112032055995250684	235	407.5	188	289	81.31488037109375	41	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	55	92	308	490	1516	300	علي الناس قال في النهاية- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	67	104	343	524	1488	300	علي ان المراد وان امر قلت العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	124	207.5	97	218	56.880733489990234	22	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	31	71	175	382	1542	300	للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه---- او الي جزء منه وخالف فيه--- محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	759	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms01656	false	-6365954456357431249	140	172	784	947	1654	300	الخوارج--------------- وبعض المرجءة--------------- ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح الي جسده او الي جزء---ه وخالف في ذلك محمد بن جرير------------------ وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	1656	7112032055995250684	152	257.5	122	214	71.02803802490234	26	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	256	300	1279	1508	1508	300	هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه------------------- ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في --ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	97	150	515	780	1576	300	---من الانسان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغة مثله في الضحك- من غير ان	11922	7112032055995250684	203	337.5	163	274	74.08759307861328	33	JK000555-ara1	Shamela0005756-ara1.completed