id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms083	true	8739054220932333173	20	120	106	647	1540	300	الي انه لم ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا--------بن مسعود واب---------ن عباس وابن عمرو --------------------------------------ابو هريرة وابي------- وعاءشة وغيرهم وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب الاءمة الاربعة واسحاق وغيرهم وذهب طاءفة الي الوجوب------- الشرعي وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بهذا الحديث وقال الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول----- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذ-----ا الخلاف ------------كان في	83	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	187	300	952	1563	1563	300	الي انه لا ين-قض الوضوء باكل ما مسته النار منهم ---------الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو الدرداء وانس وجابر وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وعاءشة وغيرهم -رضي الله عنهم و-------------------------------------------------ذهب طاءفة الي --وجوب الوضوء الشرعي باكله------------------------------------------------------------------- واحتج----------------------- الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مسته النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في-	353	7296188437975771754	356	558.0	285	764	46.596858978271484	53	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms194	true	6173492560239475924	256	300	1291	1529	1529	300	في التظاهر علي ---------ما ترون وكثرة الحاحكن هكذا في المجمع وقال بن حجر و---------------------------------------------------------وجه المشابهة ان -----زليخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها---------------------- وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	222	284	1164	1497	1589	300	في التظاهر والتعاون علي ما تردنه و----الحاحكن علي ما تملن اليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم وجه الشبه بين عاءشة وزليخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	779	7296188437975771754	189	306.5	157	337	56.08308792114258	28	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	14	47	81	230	1507	300	وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك ف-------------------------قالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	195	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms780	false	1732273596605706114	0	35	0	167	1501	300	وهو ان--- يتشاءم الناس به وقد صرحت--- بذلك في الحديث المتفق عليه حيث قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	780	7296188437975771754	140	237.0	110	176	79.54545593261719	26	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	1	55	7	273	1522	300	كما جمعه-ا علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وك-----------------------------------------------الذي مر علي قرية وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوضح الاجوبة واسلمها وقل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل كني بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر واغرب من قال	268	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms785	false	4325044380847369705	37	149	172	711	1441	300	كما جمعهما علي ------الذين -خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وكذا علي الذي مر علي قرية قلت وهذا وان كان عزيرا واختلف في نبوته لكن كان له هذا الامر تقريرا فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال ابن حجر وهذا اوضح -------------من حمله علي انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره قلت الصحيح انه لا ي---------------------------------موت احد في قبره ثانيا وانما يحصل للموتي عند النفخة الاولي غشيان كالاولي واول من يفيق من تلك الحالة هو صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجمع الله عليه بين موت نفسه وموت شريعته وقيل الموتة الثانية-- الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر -----كما قال	785	7296188437975771754	170	230.5	131	599	28.380634307861328	28	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	255	287	1319	1473	1532	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وق---ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	218	256	1064	1255	1472	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقالت به العينان سمعا وطاعة اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	148	265.5	116	191	77.48690795898438	27	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	117	229	564	1139	1518	300	النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر -----بعدها--------------------- فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وهو نظير الحاج ------يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني ف---الجواب -انه--- يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	283	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms580	false	5507571690118413662	50	169	294	894	1573	300	النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم دعاء----- وعبادة من الغسل و-التكبير الي الصلاة---------- واستماع الخطبة واكثار --ذكر الله بعدها وغير ذلك من العبادات فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وهو نظير الحاج بعرفة يوم ع------رفة فان السنة له الفطر فيه ففيه انه يءيده ما قاله بعض علماءنا ان النهي مختص لمن يضعف بالصيام عن القيام بالوظاءف او ان النهي لغيره علي سبيل التنزيه لا علي سبيل التحريم مع انه يرد علي كلامه انه لو كان كذلك لما زالت -----الكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء العلة واما الجواب بانه قد يحصل بفضل----- الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	580	7296188437975771754	361	565.5	288	782	46.16368103027344	61	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	92	164	477	838	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظ-------------------ماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاء وكذابا في الايام------------------------------------------------------------------ علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه يرد عليه لانه قال -----------------------قال النبي-------- صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم لءن بقيت الي قابل لاصومن- اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	286	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms591	false	7617925630550724782	7	128	35	642	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- يصومه وقال نعم وظاهره ان عاشوراء هو تاسع المحرم اخذا من اطماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورود رابعا وهكذا فيءول قوله صاءما بكونه مريدا للصوم ليطابق ما في رواية اخري عنه اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اذ لا يصبح صاءما بعد ما اصبح تاسعه الا اذا نوي الصو----م في الليلة المقبلة وهي ليلة العاشر او يحمل قوله كان صلي الله عليه وسلم يصومه--------------------------------------------------------------------- علي-- انه كان يريد ان يصومه ليوافق ما في الصحيح من انه صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا يا رسول الله يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام الم------قبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع ----------قال فلم يات العام المقبل حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم	591	7296188437975771754	192	237.0	153	713	26.928470611572266	30	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	3	61	17	318	1570	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	571	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	184	295	945	1496	1516	300	ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل ال-----------------------------------------------بركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي المراد بالبركة -------ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	303	7296188437975771754	232	245.5	185	609	38.095237731933594	41	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	121	167	611	857	1510	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد------------- بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به ------------رزانة الراي------------------------------ فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت ما ----------------------------لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	572	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	148	212	797	1147	1580	300	مع اللحم جامع بين القوة- واللذ-------ة وسهولة التناول وقلة المد-ة في المضغ فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	349	7296188437975771754	225	382.5	181	359	62.674095153808594	35	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	70	133	364	705	1548	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة ---تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي	577	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	94	155	457	791	1506	300	النوو-ي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة والتقدير اء-تدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي	319	7296188437975771754	313	576.0	254	348	89.9425277709961	51	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	170	201	885	1036	1548	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء	577	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	13	41	64	206	1523	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادا-م والقفار----------------------- الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	348	7296188437975771754	124	205.5	98	166	74.69879150390625	22	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	199	234	1017	1208	1560	300	ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله جميعا حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض وهو- التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض	617	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms192	false	5068089722013437400	183	217	982	1168	1637	300	ففيه ايماء الي انهم ينبغي ان يرجعوا الي الله------ حيا وميتا بالفطرة الاصلية المشبهة بالبياض يعني التوحيد الجبلي بحيث لو خلي وطبعه لاختاره من غير نظر الي دليل عقلي او نقلي وانما يغيره العوارض	192	7296188437975771754	182	348.5	148	192	94.79166412353516	33	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	192	224	1011	1169	1565	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ل--هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	622	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms677	false	7783698887881772997	20	53	103	263	1559	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	677	7296188437975771754	157	307.5	125	160	98.125	31	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	58	135	293	661	1511	300	عمر انه راي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه------- في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر وقال النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو---- صادق	625	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms138	false	5718189715184644985	189	224	880	1062	1459	300	عمر في الصحيحين انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة واجيب بانه يحتمل انه صبغ تلك الشعرات القليلة في حين------------------------------------------------------------------------ من الاوقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وكلاهما صادق	138	7296188437975771754	105	143.0	80	396	26.515151977539062	19	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	115	147	563	726	1511	300	النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا	625	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	52	74	246	351	1509	300	النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم خضب في وقت لما دل عليه -----------------------------------------------------------حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا	160	7296188437975771754	89	151.5	70	164	54.26829147338867	16	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms626	true	7624038374712156544	219	282	1127	1446	1537	300	لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقول انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به ------قال القاضي حتي قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و يحتمل ان الفرق كان باجتهاد- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا	626	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	0	54	0	277	1514	300	لانه الذي رجع اليه------ صلي الله عليه وسلم و------الظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله --------------------------ما لم يءمر فيه بشء وقال القاضي عياض--------- نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و-يحتمل ان الفرق كان -اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا	122	7296188437975771754	259	450.5	208	326	79.4478530883789	47	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms645	true	-6027156438694847763	44	120	218	628	1549	300	صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية الحديث ذكره النووي في التهذيب انجاح 7 قوله هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي -بدل م-ن الهمزة الاصلية ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر ومقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية----------- والبعث	645	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	31	82	157	446	1509	300	صلي الله عليه وسلم وهو كذا---------------------------------------- في الادب المفرد للبخاري هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي مبدلة من الهمزة واصلها- ايه وهي----- للاستزادة من الحديث المعهود وال--------------------------------------------------------------------------مقصود انه------------ صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار ب--وحدانية الله تعالي والبعث	484	7296188437975771754	240	372.5	195	423	56.737586975097656	38	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	57	92	318	490	1516	300	قال في-- النهاية -العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وق---ال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms444	false	-1120165599136146209	214	256	1040	1255	1472	300	قال صاحب النهاية والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وقالت به العينان سمعا وطاعة اي اومات به وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي رفعه	444	7296188437975771754	164	279.0	129	215	76.27906799316406	27	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	17	70	75	406	1548	300	في النهاية هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع و---------------السجية ---------------------------حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث انتهي	744	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	216	270	1100	1456	1621	300	في النهاية الخلق بالضم--------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع---------- انتهي	667	7296188437975771754	274	473.5	230	388	70.6185531616211	38	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	255	300	1272	1508	1508	300	نواجذه هي---------------- من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ض-----------حكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	154	205	774	1035	1515	300	نواجذه في النهاية النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغة منه- في ضحكه من غير ان	437	7296188437975771754	208	363.0	167	268	77.6119384765625	34	JK000555-ara1	Shamela0002569-ara1