id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms003	true	5006231871728831866	114	169	562	854	1513	300	لا تزال طاءفة قال القرطبي الطا-----ءفة الجماعة وقال في النهاية الجماعة من الناس ويقع علي الواحد لانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدة المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يسلم----- بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطن	3	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	48	102	263	541	1546	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجم------------------------اعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	5544	4576054457653698290	248	475.5	198	302	82.11920166015625	42	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	201	0	984	1482	300	الل---ه ورسوله------------------- فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله---- ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي عليه السلا--------م لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها وما كانت في زمن ابي بكر وان-------------------ما جمع عمر الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله عليه السلا--------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله------------------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي---- التاويل يحمل قوله-------- كل محدثة بدعة وانما يريد منها ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق -لسنة واكثر ما يستعمل البدعة- عرفا--- الذم انتهي وقال	11	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	37	259	182	1248	1452	300	الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه------------ نعمت البدعة -هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنهما جمع ال----ناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة ا-نما يريد----- ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم------ وقال	4722	4576054457653698290	925	1652.0	729	1099	84.16742706298828	170	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	112	172	570	913	1545	300	في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا الحديث----------------- يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي -عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم---- وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي	25	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	179	297	956	1608	1624	300	في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن الاثير وقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم قال وقول عمر----------------- لعلي رضي	9914	4576054457653698290	304	536.0	249	669	45.440956115722656	44	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms028	true	5727035480038014510	33	68	146	325	1509	300	ان يقرا القران غضا قال في النهاية---------------- الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهيءته----- وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله تعالي------------------------ وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	28	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	false	473828236523888718	140	186	717	941	1501	300	ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	4393	4576054457653698290	160	278.5	126	224	71.42857360839844	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms034	true	-857737608827826607	251	281	1262	1404	1486	300	ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو امر لا تد--------------------------------------------------------ركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف الفطن قال الازهري	34	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	122	188	626	938	1474	300	ندري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري وقد بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال وكل------------------- امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه --وصف------ قال الازهري	9522	4576054457653698290	93	135.5	71	339	27.43362808227539	17	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	132	161	724	867	1628	300	استقيموا ولن تحصوا قال في النهاي---------------ة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	53	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	false	-1281117055550458250	127	158	654	812	1540	300	استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	9001	4576054457653698290	133	247.0	106	158	84.17721557617188	26	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms061	true	5569363933449759424	231	270	1234	1454	1608	300	البراز قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قض-ي الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يرو--------------------ونه بالكسر قوله في الموارد قال في النهاية اي المجاري	61	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	233	273	1193	1424	1579	300	البراز ابعد البراز------ بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبار---زة في الحرب وقال الجوهري	3562	4576054457653698290	174	296.0	140	241	72.19917297363281	24	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	1	46	3	254	1573	300	----النهاية هي جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل----- يتاذي معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالث من الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة	76	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	213	257	1144	1388	1607	300	ابن الاثير---- جمع مكره------------ وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة -المعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثم-ن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة	8718	4576054457653698290	226	414.0	185	262	86.2595443725586	35	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	164	185	864	971	1572	300	القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثر-------------------------------ه وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد	91	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	53	79	293	431	1654	300	القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره والتقريص مثله قال قرصته وقرصته وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد	4243	4576054457653698290	107	208.0	86	138	77.5362319946289	20	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	5	40	22	226	1548	300	قال في النهاية اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة زجاجة 14 قوله	92	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	152	185	801	995	1558	300	قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة و--------قوله	244	4576054457653698290	183	336.5	151	204	89.70587921142578	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	238	299	1218	1535	1541	300	فلم يشكنا قال في النهاية اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا الي----- الظهر وسالوه تاخيره------ا فلم يشكهم اي فلم يجبهم اليه--- ولم يزل شكواهم من--- اشكيته -----اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه لم يصل-----------------ح لهم	98	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	61	151	315	772	1524	300	فلم يشكنا--------------- اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي -لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم ويقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي قال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم	9331	4576054457653698290	289	487.5	233	473	61.099365234375	45	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	29	66	144	327	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي ص---وته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو ---------لو لقيتني بق------راب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة وير-ي مدي صوته	107	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	178	215	926	1113	1547	300	المءذن يغفر له مد صوته--------------- المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر ولو لقيتني بقراب بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	2198	4576054457653698290	164	292.0	131	202	81.18811798095703	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	113	171	570	878	1539	300	725 المءذنون اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي -قطعة وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------- طول----------- الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم----------------- متطلع--------ون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا----------------راد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	107	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	12	94	55	485	1625	300	----المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له----- عنق في الخير اي سابقة وقيل انهم اكثر الناس اعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون علي الناس وقال غيره هو من طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة -قال ابن الاثير وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	6041	4576054457653698290	256	410.5	205	440	58.181819915771484	41	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين----- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	60	109	298	544	1524	300	مدي صوته -المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت --قيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	9743	4576054457653698290	217	390.0	174	249	87.14859771728516	36	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	199	249	1052	1312	1576	300	في مرابض الغنم جمع مربض هو ماوي الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء وذلك لا للنج---اسة فانها موجود- في المرابض بل ال-----------------------------------------------------------------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يء---من نفارها وتفرقها-------------- فتءذي المصلي------ او تذهبه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	115	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	11	74	54	381	1539	300	في مرابض الغ-----------------------نم ولا تصلوا في اعطان الابل قال ابن الاثير لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في --مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	8394	4576054457653698290	188	278.0	151	352	53.40909194946289	26	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	267	300	1344	1516	1516	300	او ليخالفن الله اي يكون الواقع احد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي-	151	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05373	false	1919101223497694064	232	262	1228	1385	1583	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم---------------- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي	5373	4576054457653698290	147	272.0	119	173	84.97109985351562	27	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms154	true	-1587143463974503729	175	218	905	1131	1546	300	ما بين المشرق الخ قال في النهاية اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلة و-اما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	154	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	144	184	743	961	1629	300	ما بين المشرق والمغرب قبل------ة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او--- شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	6999	4576054457653698290	204	382.5	165	227	89.86784362792969	36	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	237	282	1205	1426	1509	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب---- ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ----------------------------------------------وقد جاء ما يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	156	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	52	140	260	696	1522	300	الخمرة و--------------هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	2688	4576054457653698290	195	336.5	153	450	43.33333206176758	36	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	158	187	819	976	1556	300	الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل	167	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	52	78	263	405	1544	300	الاثير يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعه--------------ا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وفي- الحديث من غسل	6936	4576054457653698290	131	243.0	106	157	83.43949127197266	21	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	45	112	261	597	1556	300	وقد ارمت ق---------------ال الحبر لي كذا يرويه المحدثون---- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان	167	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	229	300	1165	1521	1521	300	وقد ارمت قال ابن الاثير قال الحرب--ي كذا يرويه المحدثون قال ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان-	7532	4576054457653698290	331	633.5	266	359	92.20055389404297	62	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	94	142	490	736	1563	300	ان يتخذ الصبة بصاد مهملة وموحدة قال في النهاية اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس--------------- وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين---- والصبة من الابل نحو خمس او ست	174	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	83	131	430	670	1565	300	ان يتخذ الصبة من الغنم------------------------ اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في ع-دها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست	588	4576054457653698290	214	383.0	171	265	80.75471496582031	39	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	199	237	1007	1203	1550	300	وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	200	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	86	126	464	676	1550	300	وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و-الاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	8453	4576054457653698290	189	340.5	152	214	88.31775665283203	33	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms216	true	-2610711698420306135	93	134	501	727	1554	300	وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء------------------------------------------------------------------ قال -بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت------ واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني	216	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	25	77	134	433	1566	300	وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء والغناء بالفتح النفع والغناء بالكسر من السماع والغني مقصور اليسار قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني	9568	4576054457653698290	226	427.5	185	299	75.58528137207031	38	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	14	119	85	654	1662	300	زينوا القران باصواتكم----------- قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله-------- من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل --لا قلب بل------------------------------------------------------------ معناه الحث علي تر--تيل----- امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي---------------- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا------------------------ يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران ا-------------------------------لقراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم---- ويشهد له------ وان لا قلب في------ه حديث	217	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08284	false	-2032605472523232820	113	256	627	1409	1624	300	زينوا القران باصواتكم ابن الاثير قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب -قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران باصواتكم يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة وهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وان -القلب لا وجه له حديث	8284	4576054457653698290	541	928.0	438	784	69.0051040649414	84	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	65	116	339	602	1540	300	وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ---------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير او طنت الارض ووطنتها واستوطنتها----- اي اتخذتها وطنا	234	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	19	78	95	396	1579	300	وان يوطن الرج--------ل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا	8609	4576054457653698290	205	352.5	163	309	66.3430404663086	35	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	251	300	1390	1614	1614	300	في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا و------------كان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك-------------------- فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه او هو-	245	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	200	253	1084	1332	1580	300	في ذمتك وحبل جوارك--------------- كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو	6507	4576054457653698290	201	345.5	156	263	76.42585754394531	40	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	130	154	670	802	1532	300	كانها علي رءوسهم الطير واصله ان الغراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا و------------------------------قع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	253	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	204	253	1081	1341	1568	300	كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه وقال الجوهري كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	3007	4576054457653698290	126	203.5	102	260	48.46154022216797	21	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	57	126	276	640	1547	300	قوله 1603 الا تحلة القسم قال في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها ت-----------------------------قول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه و--------------------هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ف--------------------------------------------------------------------------------المعني لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها---- والتاء في التحلة زاءدة	263	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	44	129	211	650	1496	300	قوله -----الا تحلة القس---------------------------------------------------م الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة- يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة	6548	4576054457653698290	290	496.0	233	497	58.350101470947266	47	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	107	147	560	767	1571	300	السقط بالكسر والفتح والضم وال-------كسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه------------------------- يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار من الاولاد ولان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	264	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	false	464315146700881107	175	218	893	1119	1551	300	السقط ب-------الفتح والضم والكسر والكسر اكثر-- الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار--- الاولاد -لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	4537	4576054457653698290	194	350.5	156	239	81.17154693603516	33	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	81	116	424	619	1532	300	قال في النهاية السحور--- بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	32	66	146	333	1570	300	قال -------ابن الاثير هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما -روي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2806	4576054457653698290	179	328.0	146	198	90.40403747558594	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	249	300	1286	1532	1532	300	وفي المجمع وفيه- فقال بثوبه-------------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	209	277	1091	1432	1551	300	وفي الحديث الاخر فقال بثوبه هكذا قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	7039	4576054457653698290	231	376.5	183	342	67.54386138916016	40	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	173	206	843	1007	1476	300	اي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن------------------- عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي يل-زمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل لحظوظهن منه	281	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	1	38	4	188	1523	300	اي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن صلي الله عليه وسلم عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف منه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلتزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه	5988	4576054457653698290	160	299.0	127	184	86.9565200805664	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	207	235	1035	1181	1516	300	خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	282	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	21	50	134	281	1651	300	خريفا قال ابن الاثير هو---- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	5351	4576054457653698290	129	236.0	102	151	85.43046569824219	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	158	224	788	1145	1523	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة----------------------------------------------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان	299	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	230	300	1287	1672	1672	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق--------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذ---ي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان-	5947	4576054457653698290	333	620.0	272	405	82.22222137451172	57	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	224	286	1145	1453	1523	300	يكون المال كله كذلك---------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ--------------- والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه---- يءدي الي- اجتهاده	299	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	0	68	0	338	1584	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ قال ابن الاثير والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	5948	4576054457653698290	306	577.0	244	338	90.53254699707031	57	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms315	true	-9131466587527696284	94	128	475	648	1506	300	عرق القربة اي تكلفت اليك--------- وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي ك---سيلان ماءها وقيل اراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد به اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل	315	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	232	294	1198	1513	1547	300	عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد--- اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها قال -	5999	4576054457653698290	143	244.5	115	319	44.82758712768555	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	233	274	1252	1483	1613	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت قال بن الاثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها العظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية	318	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	260	295	1347	1549	1573	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------- يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها -لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما--- وهي بنت غيلان الثقفية	975	4576054457653698290	197	366.0	162	231	85.28138732910156	31	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	0	62	0	329	1537	300	ففي هذه الثلاث وخصمها مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء -------قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع-------------------- وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها قال	334	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	185	244	971	1289	1577	300	ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها------------------------------ لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل شء----م الدار ضيقها وسوء جارها وشء-م المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا ينزي عليها ----	7604	4576054457653698290	257	447.0	206	357	71.9887924194336	42	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	96	150	472	734	1481	300	اذا استلج احدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاية ----------هو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويترك-- غيره خيرا منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجح احدكم باظهار الادغام	357	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	109	163	570	831	1526	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير- منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذا---------ك اثم--- وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	1343	4576054457653698290	214	383.5	168	274	78.10218811035156	40	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms362	true	1901305305946446104	56	82	318	449	1609	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	213	238	1137	1269	1596	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء و---اصله قراط	4607	4576054457653698290	125	230.0	101	136	91.9117660522461	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	212	252	1091	1294	1549	300	او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن --------------ايام تحفيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	378	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	74	0	393	1622	300	او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد- في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	6534	4576054457653698290	173	292.0	138	395	43.79747009277344	28	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms379	true	1956564853792784639	161	190	842	979	1557	300	عن النهاية ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بنية فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	379	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	218	247	1133	1269	1554	300	من العيب ف-ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	128	244.5	100	137	93.43065643310547	26	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	37	73	183	354	1592	300	ولا خبثه قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخب-ث اراد انه عبد رقيق ل--انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو	380	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	266	299	1462	1624	1626	300	ولا خبثة ولا غاءل-----ة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا و--امانا وهو -----	1099	4576054457653698290	146	258.0	115	174	83.90804290771484	26	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	48	130	251	660	1540	300	نهي عن كسر --سكة------------ المسلمين الخ قال في النهاية اراد --الدراهم والدينار المضروبة يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بالحديد واسمها السكة قوله الا من باس اي لا تكسر الا-من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدرها وكره ذلك لما فيه -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عدد الا وزنا وكان بعضهم يقتص اطرافها فنهوا عنه	383	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	129	199	606	954	1446	300	نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم--------- المضروبة-------------------------------------------------------------------- اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقد-ها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفقة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يق-ص اطرافها فنهوا عنه	3733	4576054457653698290	308	546.5	246	427	72.13114929199219	55	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	64	101	328	525	1540	300	ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر- والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما	390	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	266	300	1381	1565	1565	300	ذبح بغير سكين--------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما-	1439	4576054457653698290	181	334.5	148	200	90.5	32	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	101	155	525	792	1540	300	الذبح في العرف انما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------لذي يقع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير س--كين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه	390	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	1	56	3	277	1621	300	الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان- ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه	1440	4576054457653698290	263	508.0	209	275	95.63636016845703	49	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	190	233	1023	1244	1570	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	50	97	243	481	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6065	4576054457653698290	221	429.0	178	238	92.85713958740234	42	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms413	true	1406151270542604866	272	300	1440	1573	1573	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانها- من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه-	413	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	126	155	654	796	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه	6538	4576054457653698290	124	224.0	97	142	87.32394409179688	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	168	225	881	1183	1564	300	-----الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا --------------------------ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع -------------------والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	423	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	35	111	178	577	1537	300	الحديث ضالة ال-مءمن قال ابن الاثير وهي ---الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	6813	4576054457653698290	275	489.5	221	403	68.23821258544922	45	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	251	290	1286	1492	1538	300	وسمل اعينهم اي فقاها------------------------ بحديدة محماة او -غيرها---------------------------------- وهو بمعني السمر قال في النهاية وانما فعل ذلك---- لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم بمثله وقيل اما هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة	438	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06763	false	-8204186932746911822	138	187	704	957	1546	300	بسمل اعينهم قال ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك قال وقد يكون السمل فقاها بالشوك وهو بمعني السمر--------------- وانما فعل ذلك بهم لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم بمثله وقيل ان- هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة	6763	4576054457653698290	178	294.0	143	269	66.17100524902344	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms439	true	6764412811995886591	118	229	619	1177	1563	300	لعن الله السارق يسرق الشء التافه فتقطع يده بسببه انجاح 9 قوله يسرق البيضة قال في النهاية يعني بالبيضة الخوذة وقال -بن قتيبة الوجه في الحديث ان الله لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم ا-لله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع يده في خلق رث او--- كبة شعر	439	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	196	296	1042	1540	1564	300	لعن الله السارق يسرق----- البيضة فتقطع يده يعني------------------------------------------------------ الخوذة -قال ابن قتيبة الوجه في الحديث ان الله لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله------ تعرض لقطع يده في خلق رث او في كبة شعر	4306	4576054457653698290	479	886.5	382	564	84.9290771484375	91	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	263	298	1349	1508	1515	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سقطت ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي----------------------------- عبد او امة او فرس او بغل -قيل	450	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	31	91	151	446	1499	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها---- عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط- ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل	3184	4576054457653698290	147	234.0	113	300	49.0	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	243	285	1252	1462	1535	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اي اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون اليهم	458	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	86	126	482	683	1665	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو--- اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة------ ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم	9626	4576054457653698290	199	382.5	159	210	94.76190185546875	38	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	175	216	896	1118	1535	300	اعلم قوله 2683----- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قوله وهم يد علي من سواهم----------------------------------------------------------------------------------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------ لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي ----------------------جميع -------الاديان والملل----------------------------------------------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	160	230	808	1191	1585	300	-صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم------------- وهم يد علي من سواهم اي كلمتهم واحدة فبعضهم يقوي بعضا والجمع ايد قال ابو عبيد معني قوله يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم وامرهم واحد لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل والاديان -المحاربة لهم يتعاونون علي جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	9931	4576054457653698290	177	267.5	141	398	44.47236251831055	26	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	177	223	905	1114	1503	300	قوله فانك مثله قال في النهاية---- في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتل-ه قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون القتل-- خطا	460	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	110	157	535	748	1521	300	قتلته كنت مثله قال ابن الاثير جاء في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه--- يكون قد قتله خطا	7082	4576054457653698290	186	335.0	143	216	86.11111450195312	39	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms464	true	-4954862410274390575	15	61	86	309	1541	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر اي---- الزاني من عهر عهرا او عهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا يعني -------------------لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام ------وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	464	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	81	126	401	617	1496	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني قال ابو عبيد معني قوله وللعاهر الحجر اي------------------------------------ لا حق له في النسب ولا حظ له ف----ي الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	3142	4576054457653698290	140	226.5	110	256	54.6875	24	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	191	279	1003	1466	1564	300	الخيل ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وعكسه ايضا انتهي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في النهاية انما سمي شكالا------------------------- تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان يك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا وي----مكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	24	156	121	795	1579	300	الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	307	497.5	245	787	39.00889587402344	51	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	200	228	1031	1184	1570	300	وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مط----------------لقا وذات الجنب هي--------------------------------- الدبيلة والدمل الكبير- التي تظهر في ما بطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وصارت ذات الجنب	480	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	256	292	1287	1482	1520	300	وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في با--طن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها و------ذو الجنب	326	4576054457653698290	136	232.0	111	203	66.99507141113281	20	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	156	192	781	970	1520	300	اغيلمة بني عبد المطلب بدل من ضمير قدمنا قال في النهاية هو تصغير اغلمة جمع غلام خلاف القياس اذ -------------لم يرو في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اص-بية جمع-- صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	522	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	137	171	712	894	1650	300	اغيلمة بني عبد المطلب---- من جمع بليل----------------- هو تصغير اغلمة جمع غلام في-- القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	7755	4576054457653698290	150	243.5	120	205	73.17073059082031	24	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	243	300	1241	1564	1564	300	عن الغلام شاتان مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحابا وقيل مكافءتان اي متساويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو----------------- بكسر الفاء من-- كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وال--------فتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما-------------------- واما بالكسر فمعناه------ مساويتان-	551	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	81	148	418	799	1580	300	عن الغلام شاتان مكافءتان --اي متساويتان في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي م-ستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان	163	4576054457653698290	309	544.5	253	384	80.46875	45	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	64	0	348	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	148	218	799	1167	1580	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	163	4576054457653698290	342	636.5	278	370	92.43243408203125	55	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	144	206	758	1051	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	213	281	1082	1404	1506	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	291	549.0	229	322	90.37267303466797	58	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	156	198	808	1015	1556	300	طعام الواحد يكفي الاثنين تاويله-------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر------------- عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	568	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قو----------------------------ل عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	164	278.5	130	246	66.66666412353516	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	181	218	930	1117	1510	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد- طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	572	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	0	37	0	187	1501	300	اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر -ما يكون في نفس اللحم	1810	4576054457653698290	184	356.0	147	188	97.8723373413086	35	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	22	93	115	477	1516	300	اي غير---------- مقلوب ولا مردود لعدمه او للاستغناء عنه والضمير--------- الطعام وقيل اي الله---------------------------------------------------- هو المعطي والكافي غ----ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير لله تعالي ولا م------------------ودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و---------ربنا علي------ الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع مبتدا ----------مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	573	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	5	101	25	519	1565	300	اي غير مردود ولا مقلوب--------------------------------- والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	290	470.5	231	527	55.02846145629883	43	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	132	168	691	879	1516	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر ك----ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو -ليعذر من التعذير اي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير-انه يبالغ	574	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	33	70	156	346	1583	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير--- التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه -بالغ	3056	4576054457653698290	183	340.5	148	194	94.32989501953125	31	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	37	0	199	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كلمة---- واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشعر فنهي----- ليمتنع عن عملها والاول ا-وجه	590	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	27	68	160	380	1608	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	7427	4576054457653698290	194	358.5	157	220	88.18181610107422	31	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	296	1202	1562	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و-----------------------------------------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع ماله --وانكر	594	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	153	230	780	1192	1528	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من-------------------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر	9196	4576054457653698290	274	428.0	221	468	58.5470085144043	42	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	248	299	1259	1520	1523	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في --------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود----------- وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	194	243	1025	1278	1577	300	اعلق- عليه من العذرة هو--------------------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	3065	4576054457653698290	225	386.5	181	283	79.50530242919922	38	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	8	81	46	431	1523	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وج-------------------ع في حلقه ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة اي من اجلها	600	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	256	285	1340	1495	1577	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	82	115.5	64	404	20.297029495239258	13	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	19	77	108	412	1523	300	والع-لاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باصبعها--- او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغره-------------------------------------------------ا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من	600	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	194	290	981	1491	1551	300	-الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز واما ----	6035	4576054457653698290	293	544.5	238	516	56.7829475402832	51	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms603	true	-8422550897396433630	125	208	631	1047	1566	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو------------------------------------------ واباحة لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو -------------------يشفيه لا الكي والدو--اء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل -او النهي لمن---------------------------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو-- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة والنهي---------------------- من قب-ل التوكل كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ وهو----------------------------- درجة اخري غير الجواز	603	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	1	121	6	605	1538	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه -شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة اليه ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله ---الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	9694	4576054457653698290	363	550.5	285	613	59.21696472167969	54	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	37	156	213	805	1511	300	وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي- الله عليه وسلم لمن---------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله--------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي ا--------------------------------------------------------------------------------------لا علي-- رضي واما --حديث ----------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب	604	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	1	167	7	859	1528	300	وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذ-------ا كما قيل- لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب	9196	4576054457653698290	488	779.5	382	873	55.89919662475586	80	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	131	154	667	780	1500	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في-- قوله واي----- داء اردا من البخل------------- فنقلها ----------------------------من امر الدنيا الي امر الاخرة	606	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09125	false	2491084829316701542	242	272	1174	1335	1487	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	9125	4576054457653698290	94	139.0	74	161	58.385093688964844	16	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	267	300	1321	1504	1504	300	-------الرقية والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك----------------------------------------- وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و--------الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	234	299	1247	1597	1602	300	الاثير الر--------قية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينه-ا ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	9195	4576054457653698290	165	258.0	134	359	45.961002349853516	22	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	2	163	14	819	1501	300	وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا قال لمن------------------------------------------ رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله--------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي ا--------------------------------------------------------------------------------------لا علي-- رضي واما --حديث ----------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و-----------------------------------------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع ماله --وانكر علي اخر في ---------------------------------مثل بيضة	608	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	1	240	7	1245	1528	300	وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم قال واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة	9196	4576054457653698290	704	1122.5	559	1261	55.82870864868164	113	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	48	76	236	366	1535	300	النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي تكشف	611	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	125	153	663	790	1566	300	النشرة--- بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف	3433	4576054457653698290	102	177.0	80	147	69.38775634765625	19	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	288	1240	1474	1535	300	وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف-------------------------------------------------------------------------الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	178	249	884	1226	1492	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	6959	4576054457653698290	219	375.0	173	349	62.75071716308594	40	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	175	240	950	1271	1600	300	قال النووي واما اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغ----------------ة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	616	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	249	300	1288	1537	1537	300	قال ابو عبيد--- اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحال--------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	170	251.5	133	358	47.48603439331055	27	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	245	966	1299	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لان-------------ها سد---------------- المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	616	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء قال--------------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	215	313.0	170	611	35.18821716308594	36	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب و-لا يرفع منه جانبها ويش------------------------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ----------ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	617	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	164	267	883	1401	1577	300	الصماء قال هو ا---------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	190	298.5	151	534	35.58052444458008	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	100	169	498	831	1475	300	الحرج والضيق انجاح 8 قوله وجاءزته يوم وليلة قال في النهاي--ة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه و--------------------------كره له المقام بعده--- لءلا يضيق به اقامته مصباح	633	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	192	274	955	1347	1473	300	الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون	3585	4576054457653698290	284	468.5	221	392	72.44898223876953	50	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	110	132	550	662	1544	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروي	640	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	109	131	606	718	1653	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل	7502	4576054457653698290	108	212.0	86	112	96.42857360839844	21	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	289	1117	1435	1498	300	لا يقص الا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل	643	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	249	300	1285	1543	1543	300	لا يقص الا امير او مامور ------------------او مختال---------------------------------------------------- اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما ما-مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل-	4247	4576054457653698290	236	428.0	190	330	71.51515197753906	43	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	0	39	0	196	1571	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال ب----واحدة ول-ذا لم تفصلا---------------- بالبسملة وروي سبعا م--ن المثاني ومن لتبيين الجنس او----------- للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	648	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	false	5871227452804052208	180	225	934	1160	1580	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال سورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله من المثاني---- لتبيين الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	4897	4576054457653698290	177	305.0	141	230	76.9565200805664	31	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	0	60	0	286	1587	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا ---ولا فرعا-------------------------------------------------------------------------------- وجملته تفصيل----- لا اله الا الله انتهي وقال	649	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	64	170	341	850	1543	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن--- اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه اسرار	1073	4576054457653698290	244	388.0	191	529	46.12476348876953	41	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	178	222	939	1189	1586	300	من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كالطلاق اليد-------- والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشي-ة الله تع--------الي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	658	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	3	49	18	284	1539	300	من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كا-طلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله سبحانه وتعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	4956	4576054457653698290	247	471.0	203	267	92.50936126708984	40	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	73	102	376	522	1586	300	وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم ب---ما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه زجاجة 4 قوله	658	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	95	123	510	652	1612	300	وقيل الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بكل ما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه و-------قوله	8099	4576054457653698290	134	249.0	107	149	89.9328842163086	24	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	240	300	1309	1609	1609	300	--ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة او تراب او قذاة قال في النهاية وامر بداخل-----------ته لان الموتزر ياخذ الازار- بيمين------------------------------------------------ه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة-	667	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	46	98	241	521	1639	300	الازار -----طرفه وحاشيته من داخل وانما امره---------------------------------------------------------------------------- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة	6635	4576054457653698290	205	341.5	167	363	56.47382736206055	32	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	107	192	529	1016	1540	300	احيانا بعد ما اماتنا اي انامنا وهو تشبيه في زوال-------------- العقل والحركة ---------------لا تحقيق- وقيل الموت في----- العرب يطلق علي السكون ك----ماتت الريح اذا سكنت و----------يقع علي انواع بحسب انواع الحياة------------ بازاء القوة النامي---------ة في الحيوان والنبات كحي-----------ي الارض بعد موتها و----لزوال القوة الحسية كيا------------ليتني مت قبل هذا و-----زوال القوة العاقلة وهي الجهل ك-------------اومن كان ميتا فاحييناه و-------------------------الحزن والخوف المكدر للحياة ك------------ياتيه الموت من كل مكان والم-----------------نام ك------------التي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف و-----------------------يستعار------ للاحوال الشاقة والفقر والذل والسوال والهرم والمعصية	669	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	161	284	855	1550	1621	300	احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اي- سكنت قال والموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل هذا ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وانك لا تسمع الموتي ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية	1038	4576054457653698290	445	681.0	366	697	63.84505081176758	58	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	151	200	739	978	1478	300	المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتا--ب المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	670	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	85	130	444	670	1541	300	المنقلب الكابة--------------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما -اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	797	4576054457653698290	179	319.5	141	260	68.84615325927734	32	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	253	300	1289	1509	1509	300	الرءيا علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا----------------------- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	172	218	885	1092	1519	300	الرءيا لاول عابر وه----------------------------------ي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء يجري	6672	4576054457653698290	157	257.5	123	248	63.30644989013672	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	239	300	1145	1456	1456	300	وكنوها بكنا-------------------ها الكني جمع كنية من--------------------------------- كنوت عنه وكنيت عنه اذا اوريت عنه بغيره اراد مثلو---ها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون-	676	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	115	184	591	947	1565	300	فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنو كنوة كنو كنوت ----------عنه اذا -وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون	9692	4576054457653698290	299	564.0	241	367	81.47138977050781	53	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms679	true	905551828927819566	139	169	710	853	1494	300	هي- الجحفة قال في النهاية وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	679	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	false	-1556576810879747087	41	68	219	347	1591	300	اسم الجحف---------------ة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان ي-حول منها	5180	4576054457653698290	125	234.0	98	144	86.80555725097656	24	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	94	342	481	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل	682	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	276	1268	1408	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال	4362	4576054457653698290	138	270.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	101	251	490	1302	1558	300	الحبط بال-حركة الهلاك------------------------------------- ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من اصرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا---- ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان كل ما ين----------------------------بت الخ مثل للمفرط ال----اخذ------- بغير حقها فا-----ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلا------ك وكذا جامع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق-- قد تعرض للهلاك ب---------------النار و----------باذي--------- وحسدهم اياه وغير ذلك وقول-------------------ه الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد ----فان-----ه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبن--------ة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل----------------------------- لمن يقتصر في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت	696	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	101	300	511	1583	1583	300	الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب و--يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا قال ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان م--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها -----مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	743	1241.5	603	1083	68.60572814941406	119	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	254	300	1307	1560	1560	300	يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام ومنه------------------------- عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدني------------------------ا فلا ترك----------------- اكثر من بذل النفس-	699	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	207	275	1123	1490	1615	300	يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها وفي الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس	500	4576054457653698290	248	416.0	203	367	67.5749282836914	37	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms704	true	8396728413714860739	134	170	661	829	1465	300	بالشك من ابراهيم قال في النهاية لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي قال قوم---------------- شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال له صلي الله عليه وسل--م تواضعا------------------------------------------------------- اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	704	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	false	-8716050877957672292	159	202	794	1006	1478	300	بالشك من ابراهيم ---------------لما نزل قوله اولم تءمن قال بل--ي قال قوم لما سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال------------ عليه السلام تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	6263	4576054457653698290	114	162.0	89	241	47.30290603637695	21	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms706	true	2724719821017300070	261	291	1341	1503	1548	300	قوله سياتي علي النا-س سنوات خداعات اي يكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخضب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف	706	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	123	153	628	788	1520	300	قوله -يكون قبل الساعة سنو-ن خداع-ة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف	4799	4576054457653698290	147	262.0	117	163	90.18405151367188	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	217	799	1104	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الد----عاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء----- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	236	292	1324	1601	1639	300	ثكلتك امك اي فقدتك -الثكل فقد الولد----------------------------------- كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا قال ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	6452	4576054457653698290	264	497.5	210	314	84.07643127441406	49	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	96	120	512	630	1558	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دون------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اراد--------- الوالي الذي عليه---------------------------- ينصفني منه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	712	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	38	83	201	429	1510	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره حذيفة في الامانة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه وقيل اراد ب الساعي الوال-----ي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	9266	4576054457653698290	112	189.0	89	233	48.068668365478516	18	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	226	280	1154	1449	1545	300	الدابة قال في النهاية دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل--- مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر---------- بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	714	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	4	65	20	349	1522	300	الساعة-------------------------- قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن و-----الكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا كافر	425	4576054457653698290	255	448.0	208	360	70.83333587646484	39	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	191	229	988	1208	1561	300	المس------------------------------لمين جمع مسلحة ----قال في النهاية المسلحة --قوم يح------فظون الثغور من العدو لان-----------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	191	237	1001	1268	1624	300	المسلمين وفي حديث الدعاء بعث الله ل------ه مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	198	358.0	161	273	72.52747344970703	30	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	57	121	318	633	1516	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه-- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برء-سهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء-------- بمعني اقبل و------مال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	215	295	1124	1529	1551	300	قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومء-وا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا قال ويقال قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب	7039	4576054457653698290	291	490.0	231	406	71.67487335205078	51	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	20	65	89	378	1548	300	بضم --لام وسكونها---- الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	2	49	12	321	1618	300	بضم اللام وسكونها وهو الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	5814	4576054457653698290	284	518.5	240	311	91.31832885742188	38	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms748	true	9051541783383191595	4	37	17	179	1506	300	----ليس بمخصوص--------- ولكنه في كل------ المعاصي يضمرها المرء ويصبر ------------------------------عليه وقيل هو -------------ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما ي----نظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم--- حسناء	748	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	223	272	1167	1396	1532	300	انه ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويص--ر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء	9338	4576054457653698290	144	240.0	114	231	62.33766174316406	21	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	50	114	257	587	1550	300	الحديث الاتي انجاح 5 قوله 4219 الحسب المال والكرم التقوي قال في النهاية الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل ال-----------------------------------------------حسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف -----------والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال ك------شرف النفس او الاباء ي---عني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر------------- والغني الذي لا حسب له يوقر ويحل في العيون	750	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	110	181	577	946	1595	300	الحديث الحس------------------------ب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام---------- الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد -------لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون	359	4576054457653698290	232	364.5	183	410	56.585365295410156	37	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	174	204	901	1043	1585	300	اراد انه اذا كان عنده----- صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه--------------- فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه	753	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	182	217	1066	1228	1676	300	اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه	6148	4576054457653698290	132	242.5	102	162	81.48148345947266	27	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms754	true	-1806607190851193651	231	300	1188	1538	1538	300	فان الله لا يمل حتي تملوا --قال في النهاية معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا علي طريق الازدواج في الكلام--------------------------------------------------------------------- وهذا باب واسع في العربية كثير في-	754	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	41	148	198	750	1578	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ---------يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم ---لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مل-لا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في	7105	4576054457653698290	316	580.5	251	565	55.929203033447266	56	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	27	68	150	349	1526	300	في حميل السيل--------------- هو ما يجء ب--السيل من طين او تبن او غثاء او غيرها بمعني محمولة فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	768	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	204	243	1048	1243	1554	300	في حميل السيل قال ابن الاثير هو ما يجء به السيل فعيل-------------------------- بمعني مفعول- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	6559	4576054457653698290	166	278.5	132	222	74.77477264404297	29	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	176	230	889	1151	1549	300	للجنة فان الجنة لا خطر لها في القلب اي لا تخطر لذاتها بخيالكم لان الخطرة تكون بالمشبهة والجنة ونعيميها ليس لها شبه انجاح 1 قوله لا خطر لها قال في النهاية اي لا عوض ل-ها ولا مثل--------------------------------------------------------------- والخطر بال-حركة في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وع-----دله ولا يقال الا فيما-------- له قدر	772	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	8	52	36	249	1548	300	للجنة فان الجنة لا خطر لها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوض عنها ولا مثل لها ومنه الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيها في الهلكة بالجهاد والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله عدله ولا يقال الا في الشء الذي له قدر	2679	4576054457653698290	130	209.5	101	340	38.235294342041016	23	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	256	300	1279	1508	1508	300	هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك--------------------------------------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	1	54	8	273	1574	300	---من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في-----ه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	2347	4576054457653698290	203	352.5	163	274	74.08759307861328	32	JK000555-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown