id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms033	true	7075770876520247602	250	287	1218	1417	1480	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زاح م------------عها الشك-- كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	33	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	207	246	1031	1243	1497	300	تخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون ب-ه ولا تمترون	1069	3651639748794278319	193	358.5	156	214	90.1869125366211	31	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms051	true	-885487519148555744	72	139	366	715	1518	300	عن علم- الخ--- قال الخطابي هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه ايا-----------------ه كمن راي من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني--- الاسلام وكمن راي--------------- حديث --عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة-------------- يقول علم-ني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال و--حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور ان لا يمنع-- الجواب----------------------- فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد--------- وليس كذلك------ في نوافل العلوم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	51	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0953	false	3413199135530054054	104	189	535	981	1560	300	من المس البقرة قال و-------هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام -يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سالوا عنه من العلم فمن فعل ذلك اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس كذلك الامر في نوافل العل-م التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	953	3651639748794278319	324	504.5	259	455	71.20879364013672	46	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	2	125	7	716	1641	300	اتقوا الملاعن الثلاث --ووقع في رواية مسلم اتقوا اللعانين وفي رواية ابي داود اتقوا اللاعنين قال النووي الروايتان صحيحيتان قال الخطابي المراد بالاعنين الامر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن بمعني عادة الناس لعنه فلما صار- سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال----------------------- وقد يكون ا-لاعن بم-----عني الملعون -----------------------------------------------------------------والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد با------لظل هنا-------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حاءش--- النخل	62	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	50	144	238	774	1559	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قوله اتقوا------------ اللاعنين يريد----------------------------------------------------- الامري-ن الجالبين للع-ن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم---------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف ------اليهما الفعل فكان كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء واحدها موردة والظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حايش من النخل	16	3651639748794278319	326	465.5	260	837	38.94862747192383	42	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms203	true	8736902610535237434	173	218	901	1133	1587	300	اختلفت الروايات في هذا الباب فروي---- انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	203	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0205	false	-824298586644281846	77	123	413	648	1537	300	اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انس انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر رك-عات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	205	3651639748794278319	231	450.5	186	236	97.88135528564453	43	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	48	108	249	554	1540	300	السبع وهو ان يبسط ذراعيه -في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ا------------------ن يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-------بروك البعير	234	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	72	131	365	667	1515	300	السبع---- ان ي-مد ذراعيه علي الارض --لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطان البعير ففيه وجهان احدهما ---------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ل----ا يصلي الا فيه كالبعص--لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بروك البعير	170	3651639748794278319	184	253.0	145	336	54.761905670166016	28	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	11	36	46	150	1510	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0295	false	-7435982208762062848	139	164	671	775	1437	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	295	3651639748794278319	104	208.0	79	104	100.0	25	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	92	123	478	633	1595	300	يوطءن فرشكم اي -----------------------لا ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال و---النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب	308	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0416	false	234637940003992643	262	297	1325	1506	1526	300	يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ال-حديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية الحجاب	416	3651639748794278319	143	248.5	115	184	77.71739196777344	23	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	14	61	66	325	1537	300	ابط-ل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال ف---------------ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان شوام الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	31	97	152	498	1481	300	ابطال مذهبهم---- في ال-طير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان يتنقل عن الدار ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شء-م الدار ضيقها وسوء جوارها وشء-----------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	993	3651639748794278319	197	297.5	159	376	52.39361572265625	27	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طي-ب او غيره	353	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	39	90	193	425	1438	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حش---------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيبب او غيره	763	3651639748794278319	224	398.0	175	300	74.66666412353516	43	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	63	108	324	563	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما--- الذبح في العرف انما يكون-------------- بالسكين قعدل	390	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	262	299	1335	1535	1537	300	فقد ذبح بغير سكين قال الشيخ----- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء------- فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق-------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في ظاهر العرف بالسكين فعدل	931	3651639748794278319	166	258.5	134	258	64.3410873413086	27	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	238	282	1226	1452	1540	300	الله علي------ الراشي وهو الم----------------------عطي والمرتشي وهو الاخذ وانما يلحقهما العقوبة ا----ذا استويا في القصد والارادة فرشي المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد	390	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	49	96	227	477	1450	300	الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الشيخ الراشي المعطي والمرتشي---- الاخذ وانما يلحقهما العقوبة معا اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او -يدفع--- عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد	933	3651639748794278319	206	375.0	165	258	79.84496307373047	35	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	129	160	644	769	1502	300	كان من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق ولا ي-رث وان كان الذي يدعي له -هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان- او من امة	397	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	109	139	506	631	1472	300	كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يورث وان كان الذي يدعي له وهو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت او--- امة	753	3651639748794278319	120	217.0	90	128	93.75	26	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms449	true	-7443984464360108762	136	207	669	1024	1485	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر في التقريب خشف بكسر اوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطاءي وثقه النساءي من الثانية انتهي وذكره بن حبان في الثقات وروي الاربعة عنه هذا الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روي---------------------------------------------------------------------- في شرح السنة ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة -بن مخاض	449	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	11	66	44	302	1463	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وعدل------------------------------ الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسن-ان الصدقات وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض	825	3651639748794278319	141	221.5	110	456	30.921052932739258	24	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	212	270	1062	1341	1499	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة اوالخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية	454	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	93	151	439	715	1459	300	----ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة -والخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حتي جء به -قد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال عنه ملكه وصار كف-ا له بالحرية	813	3651639748794278319	269	507.0	212	283	95.0530014038086	51	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	0	153	0	774	1529	300	جوامع ما قال----- ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه و----رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك------------------------------- ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد------------- والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد-- وخفي عليه قوله ع-مرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغ----يره الزيادة وهي لبيك بحجة وع---------------------------------------------------------مرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التن-----------------------------------------اقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض و-------------يحتمل ا----------ن الراوي سمع---ه يقول لغيره علي وجه- التعليم------ فيقول له لبيك بحجة وعمرة	511	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0384	false	8304717538614238511	31	238	175	1214	1514	300	جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا- اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل وعاند والله الموفق قلت وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحج- فحكي انه افردها وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وهوعاءشة ووعي غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحج وعمرة ولا تنكر----- الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات وانما كان يختلف ويتناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ولا تدافع وقد يحتمل ايضا ان يكون الراوي سمع ذلك يقول------ علي سبيل التعليم لغيره فيقول له لبيك بحجة وعمرة	384	3651639748794278319	691	1164.0	551	1062	65.06591033935547	119	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	67	103	310	491	1564	300	عاءشة انه دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي ف--------قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم ادخروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	551	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0442	false	1907467114163523732	44	127	214	633	1548	300	عاءشة تقول دف------ ناس من اهل البادية حضرة الا-ضحي في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وتصدقوا	442	3651639748794278319	124	176.0	99	460	26.95652198791504	19	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	171	206	887	1051	1547	300	احمد قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل-------------------- معناه انه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون----------- باذي شعره واستند بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ------------ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	218	283	1094	1434	1523	300	احمد ----هذا في الشفاعة يريد انه ان -لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقوله رهينة باثبات الهاء معنا----ه مرهون فعيلبمعني مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه اي محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة المتاع اي ثمرته وقيل قوله الغلام مرهون بعقيقته اي باذي شعره واستدل بقوله فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو مما علق به من دم الرحم	1032	3651639748794278319	147	239.0	116	349	42.12034225463867	26	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	232	262	1227	1361	1555	300	عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية	557	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms1003	false	-2238506356306610352	270	300	1309	1443	1443	300	عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية-	1003	3651639748794278319	131	245.5	102	136	96.32353210449219	28	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	262	299	1361	1551	1555	300	فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms1004	false	7895808155411606478	0	40	0	198	1446	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1004	3651639748794278319	183	343.0	146	198	92.42424011230469	32	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	53	124	254	607	1526	300	الي ذكاة الام 3205 لولا ان الكلاب امة من الامم معني هذا الكلام---------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من --خلق الله-------------------------------- لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وغيرها انجاح 2 قوله فاقتلوا منها	559	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	76	154	362	755	1466	300	صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الشيخ معناه انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من--- خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة و-يقال ان ا------------لسود منها	1035	3651639748794278319	272	410.0	211	432	62.96296310424805	45	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	9	97	43	458	1523	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال في شرح السنة اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خب-----ث النجاسة ---بان يكون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم من خمر او بول ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خص-ه السنة من ابوال الابل قال القاري قلت علي خلاف فيه فانه يحرم عند ابي حنيفة ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند ابي يوسف ثم قال وقيل اراد به الخبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	599	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	54	159	258	787	1490	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال الشيخ الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم------------------------------------------------------------- الا ما خصته السنة من ابوال الابل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	981	3651639748794278319	185	162.5	143	708	26.12994384765625	35	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	138	198	705	993	1500	300	في العيب في قوله واي داء اردا -------من البخل فن-------------------قلها من امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة------------------------------------------------------------- وهذا كقوله في الرقوب هو ال---------------------------------ذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقولهم في----- الصرعة وفي الم----------------------------------------------------------------------فلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا-------- علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا	606	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0982	false	-3294682800199396094	121	252	582	1221	1462	300	في الخمر انها------- داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من ط-ب الطبيعة الي ط-ب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة للبدن وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قال الذي يغلب الرجال قال بل الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا الذي لا مال له فقال بل المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سيءاتهم فيلقي عليه فيطرح في النار فكل هذا انما هو علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا	982	3651639748794278319	234	374.5	182	648	36.11111068725586	39	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	240	299	1288	1581	1586	300	هذا الحديث ناسخ ل---لاخبار الواردة في الدباغ لما---------- في بعض طرقها--------------------------- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر -----------والجمهور------------------------------------------------------------------------ علي خلافه لانه لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان-------------------- بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي و-------------------لو ثبت فحقه-- ان يحمل علي هي----------- الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0967	false	-2228656794967444309	24	115	113	568	1488	300	هذا الحديث وزعم ان الاخبار-------- في الدباغ منسوخة به لان في بعض الروايات ان عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكان التحريم اخر الامرين قال الشيخ ومذهب عامة العلماء علي جواز الدباغ والحكم بطهارة الاهاب اذا دبغ ووهنوا هذا الحديث لان عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو---- حكاية عن كتاب اتاهم فقد يحتمل لو ثبت الحديث ان يكون النهي انما جاء عن الانتفاع به -قبل الدباغ	967	3651639748794278319	197	252.5	150	468	42.094017028808594	34	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	68	120	358	656	1588	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه وي-حثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	644	-2953680822079927508	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	233	286	1144	1445	1511	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ين ويسرد عليهم القصص فلا يا---من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني	955	3651639748794278319	285	545.0	234	305	93.44261932373047	45	JK000555-ara1	Shamela0001442-ara1