id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	166	0	802	1482	300	الل---ه ورسوله------------------- فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض---------- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله -------------------ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي عليه السلا--------م لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها وما كانت في زمن ابي بكر وانما جمع عمر ال-------------ناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله عليه السلا--------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين	11	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5891	false	-3956969233194462072	114	300	601	1478	1478	300	الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه------------ نعمت البدعة -هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها وندبهم اليها فلهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة بقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين-	5891	1590222715520820679	761	1385.0	599	894	85.12303924560547	143	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms074	true	7937352185214186881	105	127	541	646	1504	300	-بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	74	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4883	false	-3290962974834826181	120	142	632	738	1515	300	ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	4883	1590222715520820679	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	37	136	193	724	1555	300	العلماء في---- اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء و----------ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم--------------------------------------------------------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق--------- ويحيي -بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوض---ا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل----------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل	84	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4877	false	-96223103169397664	179	267	913	1392	1556	300	العلماء الي ان اكل لحوم الابل----------------------- لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عياض----------------------- وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم محتجين بحديث جابر المذكور وهو عام يشمل لحوم الابل وغيرها وذهب--------------------- احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ويحيي ابن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة وحكي -------------------------------عن اصحاب الحديث و----------عن جماعة من الص-------------------------------------------------حابة الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل اعتمادا علي الحديثين الاولين والجمع بين امر النبي صلي الله عليه وسلم بالو--ضوء من لحوم الابل	4877	1590222715520820679	312	473.0	250	638	48.9028205871582	48	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	96	151	509	799	1576	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس----- لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5167	false	-5646408185891997609	0	41	0	217	1575	300	ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصو----------------------------------------------------------------ت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لانه مجمعهم فلا بد لهم منه	5167	1590222715520820679	210	388.5	170	296	70.9459457397461	36	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms171	true	-6073646418988996896	216	300	1109	1587	1587	300	صريح- في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع----- الخطبة وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض----------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا حديث الباب ونحوه انه----------- كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	99	192	523	1056	1647	300	صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدها الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث علي انه يعني سليكا كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس	4964	1590222715520820679	456	813.0	376	534	85.39325714111328	68	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	0	25	0	138	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه--- تاويل	172	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4964	false	-3205319908404625359	192	222	1056	1217	1647	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه اي تاويل	4964	1590222715520820679	138	256.0	113	161	85.71428680419922	22	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms212	true	-1237926261018857084	0	62	0	307	1535	300	قال اج---تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون وثبت عند البخاري من حديث علي واخرج------------------------------- النساءي عن عطاء بن ابي رباح قال اجتمع عيدان علي عهد -بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل فصلي ولم يصل الناس يومءذ الجمعة ف--------------------ذكر ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة ----اي في ترك الجمعة	212	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4943	false	4796424008650219575	230	300	1223	1562	1562	300	قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون في اسناده كلام وصحح احمد بن حنبل انه مرسل اي سقط منه الصحابي وروي النساءي وابو داود انه اج----------تمع عيدان علي عهد ابن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرح فخطب------------- ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم-- الجمعة اي لم يصل العيد ولما ذكر ذلك لابن عباس ق-ال اصاب السنة يلاحظ انه صلي الجمعة-	4943	1590222715520820679	219	346.5	171	366	59.83606719970703	36	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms269	true	5398629349079286989	5	66	25	335	1536	300	شقران--------- وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي و----------------------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت--------- وشذ عنهم البغوي----------- فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذ-----------------------------------------لك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراه-ة ان يلبسها احد	269	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4821	false	-6332583631447508254	28	108	132	545	1573	300	شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهية ان يلبسه- احد	4821	1590222715520820679	268	400.0	213	436	61.467891693115234	39	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	43	89	251	481	1563	300	عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5707	false	-6405971876162906969	109	153	556	776	1521	300	عن ام سلمة انها قالت----- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما ن------ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	5707	1590222715520820679	213	406.5	170	231	92.20779418945312	39	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	226	300	1098	1488	1488	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه--- شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء -منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	171	229	871	1164	1532	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيم-ة علي متلفه سواء ك----------------------ان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء ومنهم -------------------------------------------------------الشافعي واحمد------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر	5831	1590222715520820679	286	521.0	230	396	72.22222137451172	50	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	0	55	0	283	1530	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات -----------------------------------------------دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	365	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5831	false	7150312566697238318	229	291	1164	1493	1532	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و-في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و-عن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	5831	1590222715520820679	280	529.0	227	331	84.59214782714844	52	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	39	142	208	727	1507	300	قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب لرافع و الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير حاصل حديث بن عمر هذا انه ا-------نكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الارض ويقول ا---لذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشروط الفاسدة وهي انهم كانوا يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب ذاك- افة او بالعكس فتضيع المزارعة ويبقي المزارع او رب الارض بلا---------------------------------------------------------------------------------- شء واما النهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها	415	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4158	false	8697612940410130705	148	259	735	1277	1480	300	قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجه في الصحيح و------------------------------------------------------------حاصل رده كما ذكره القسطلاني انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء الارض ويقول ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كانوا يدخلون فيه الشر-ط الفاسد- وهو انهم------ يشترطون ما علي الاربعاء وطاءفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب غيره افة او بالعكس فتق-ع المزارعة ويبقي ال-زارع او رب الارض بلا شء وهو ما فهمه ايضا ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال كما في الصحيح انه عليه السلام لم ينه عنه اي عن كراء الارض بشطر ما يخرج منها	4158	1590222715520820679	396	697.5	313	612	64.70587921142578	70	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	0	77	0	369	1493	300	بن جبل------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد ع----ن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت ع----ن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها وما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن بن عباس ق-------------------ال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن تحبس- ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	430	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms2544	false	-6184693133018018245	120	191	614	962	1537	300	بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن دين الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن دين الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها فان ابت فاستتبها وعن ا--------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	2544	1590222715520820679	299	532.5	237	410	72.92682647705078	54	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms486	true	-811807283246253517	74	114	389	604	1572	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعمدوا من غير ضرورة	486	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	200	239	1054	1263	1582	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيقون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس----- لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي العصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتع-دوا من غير ضرورة	4121	1590222715520820679	206	397.0	167	215	95.81395721435547	35	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms486	true	-811807283246253517	159	189	856	1016	1572	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4763	false	3930263757450427616	101	131	546	706	1590	300	ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	4763	1590222715520820679	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms486	true	-811807283246253517	130	189	692	1016	1572	300	وقتل النساء والصبيان في البيات --------------هو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور في هذا الحديث دليل لجوار البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه-------------------- ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	98	160	511	850	1575	300	بقتل النساء والذراري اذا لم يميزوا عن غيرهم وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور ومعني الب-------------------يات ويبيتون ان يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المراة والصبي ثم يقول النووي ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	6297	1590222715520820679	228	381.5	185	358	63.68714904785156	37	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms487	true	-2299483743126252814	18	101	84	533	1537	300	حرق نخل بني النضير وهي----- البويرة بضم الباء الموحدة وهي------------------------------------------------------------------------------------ موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من------------ الحديث جواز فقطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع------------- ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي في رواية عنه- لا يجوز نووي	487	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms6297	false	-6998078203944313248	170	264	903	1405	1575	300	حرق نخل بني النضير وقطع وهو البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر والبويرة موضع نخل بني النضير واللينة------------------- هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وذكر ان ------------------------------------------نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا ثم قال وفي هذا الحديث جواز -قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولي ابن عمر ومالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق والجمهور وقال ابو بكر الصديق والليث بن سعد وابو ثور والاوزاعي في رواية عنهم لا يجوز وروي	6297	1590222715520820679	356	611.5	286	564	63.120567321777344	60	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	245	280	1249	1424	1516	300	واجمع العلماء علي انه لا تجزء التضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما روي------------ عن الحسن بن صالح انه قال يجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	548	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5377	false	5538634405865499065	130	166	651	834	1478	300	واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضح-ية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه ابن المنذر عن الحس---ن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	5377	1590222715520820679	164	306.5	130	187	87.70053100585938	29	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	55	94	282	471	1516	300	المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها------ والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة و-------------------غيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال	548	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5378	false	1776770177492051772	194	230	1022	1193	1576	300	المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم لها سنتان فاكثر والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وجمهور اهل العلم من غيرهم وقيل ما ب-------------------------------------------ه ستة اشهر وقيل	5378	1590222715520820679	131	218.0	102	214	61.2149543762207	24	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms549	true	2570189545562835089	234	300	1196	1556	1556	300	وقال النووي -------------------------اختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر---------- وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود------- وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية-	549	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5372	false	6396655874645751357	205	280	1095	1497	1607	300	-قال النووي شرح صحيح مسلم ج 13 ص 110واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي واجبة علي الموسر وبه قال بعض المالكية	5372	1590222715520820679	359	675.5	294	403	89.0818862915039	61	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	215	266	1101	1373	1548	300	يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و لا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	550	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5380	false	5178694417669864053	117	167	608	878	1590	300	يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و-لا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت ال-ضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	5380	1590222715520820679	270	530.0	220	272	99.26470947265625	50	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	139	169	686	833	1526	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك-------------- الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها -حتي الاسود	559	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5850	false	6218467685707342385	0	33	0	162	1589	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود	5850	1590222715520820679	143	265.5	113	162	88.2716064453125	27	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	61	101	285	473	1460	300	من احب ان يحلق حبيب-------ه من نار فليحلقه- حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيب-ه طوقا من نار فليطوقه- طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيب-ه سوارا من نار فليسوره- سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms5690	false	9049324243026955008	102	143	532	732	1544	300	من احب ان يحلق حبيبته بحلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبته طوقا من نار فليطوقها طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	5690	1590222715520820679	187	340.0	147	200	93.5	34	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	19	68	109	351	1542	300	قال العلماء سبب --كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث--- فانه لا م--كره له- وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة --استغناء عن المطلوب والمطلوب منه 4	663	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms6139	false	-5691274753683802797	95	140	469	698	1569	300	قال العلماء سبب الكراهة- انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله------------------- في---- الحديث لد فانه لا مستكره الخ وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه 2	6139	1590222715520820679	213	374.0	169	253	84.1897201538086	37	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	29	111	146	574	1585	300	العلماء ------علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	664	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4225	false	-3355820600858758948	20	102	95	529	1619	300	العلماء اتفقواعلي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما مقصود الحديث ان -هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	4225	1590222715520820679	424	824.5	342	436	97.2477035522461	77	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms690	true	-7021682970549655068	111	197	579	1053	1558	300	اهل السنة------ احسان الظن بهم والامساك مما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه --لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي--------- هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو يت-قنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته----- انتهي	690	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4570	false	-3022108194060916983	0	90	0	496	1569	300	اهل السنة والحق احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم -تاخروا عن مساعدته منهم انتهي	4570	1590222715520820679	469	895.0	383	497	94.36619567871094	76	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	95	158	443	790	1509	300	النووي -جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك----------- متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم ف-ي ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين -قال	705	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms6313	false	-9067201278020712344	200	245	1061	1317	1589	300	النووي وجمهور العلماء---- انه حي موجود بين اظهرنا الان وهذا الراي متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة والاخبار عن------ الاجتماع به كثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم علي ذلك---- وانما شذ بانكاره بعض المحدثين وقال	6313	1590222715520820679	221	374.5	180	361	61.21883773803711	35	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	85	186	452	939	1542	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع وحيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع------------------------------- والح--------يتان فان --------------قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير ممتنع---------- بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منه وكذا يجد اليقظان لذة او- الما----- لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه	759	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4687	false	7892609978936296498	41	138	197	664	1512	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لا----------------------------------------------------------------ن ------------------------------------الله قادر ان ----------يعيد الحياة الي جزء من---- الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا----------------------------------- اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما لا يدركه جليسه بل----------- اليقظان قد يدرك الما ولذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك -ذلك جليسه	4687	1590222715520820679	236	251.0	178	629	37.519874572753906	39	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	156	195	787	988	1508	300	المءمن اذا اشتهي الولد الخ------------------------------------------- قال الترمذي اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد هكذا يروي عن طاوس و---مجاهد وابراهيم النخعي وقال اسحاق بن ابراهيم في هذا الحديث اذا اشتهي ولكن لا يشتهي	775	-2953680822079927508	Shamela0000432-ara1.ms4789	false	3075360680300102431	96	144	522	760	1597	300	المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي قال الترمذي اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد وهو م-روي عن طاوس وعن مجاهد و--------النخعي وقال اسحاق بن ابراهيم في هذا الحديث اذا اشتهي ولكن لا يشتهي	4789	1590222715520820679	184	328.5	147	247	74.49392700195312	34	JK000555-ara1	Shamela0000432-ara1