id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms010	true	7683796283125780402	244	285	1258	1451	1523	300	الامور الخ قال في النهاية جمع محدثه بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع و---------------------------قال الطيبي روي شر بالنصب عطفا علي اسم -ان وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمها زجاجة 6 قوله وكل بدعة ضلالة	10	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	104	140	572	739	1530	300	الامور----------------------- محدثاتها ا-----ي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اصل له فيها وروي شر كما قال الطيبي------- بالنصب عطف -علي اسم وان وبالرفع -----علي محل ان مع اسمها------------- وكل بدعة ضلالة	414	-1597181672839002111	133	196.5	106	221	60.18099594116211	24	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	181	300	900	1537	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدور---------ه بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهم-----ا علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب الم-سبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي الهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم-	40	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0019	false	1412784236503544949	58	177	293	923	1551	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وليس للعبد----- تاثير في صدور الفعل عنه بوجه فكما يترتبان علي -------------ما يباشره ويزا-وله بترتب كل منهما ايضا علي ما هو -سبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المتسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي الهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكث----------------ير فاعظمه هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم	19	-1597181672839002111	585	1095.0	475	666	87.83783721923828	98	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms165	true	-6188671553892872485	135	203	689	1095	1566	300	العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشب-ههم بالمسلمين في حضور صلات-هم ولزوم جماعت-هم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام سواء- كان--- منافقا ام	165	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1600	false	8590826945298077984	40	102	194	570	1613	300	العهد الذي بيننا وبينهم------- قال البيضاوي الضمير------- للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي--- بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبيههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعاتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يقال الضمير عام- فيمن بايع رسول ا---------لله علي------- الاسلام مءمنا كان او منافقا ---	1600	-1597181672839002111	356	638.0	296	413	86.19854736328125	50	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	2	39	10	225	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء --------------------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين	167	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1644	false	-4987541349895221763	99	132	503	701	1558	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----الن-------------------سل والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	173	287.5	142	238	72.68907928466797	25	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	44	90	231	472	1563	300	قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة -قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	174	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	210	256	1178	1421	1637	300	قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم	1646	-1597181672839002111	238	463.0	192	243	97.94239044189453	41	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	260	298	1431	1609	1614	300	عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور ارضه	245	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1469	false	2169332702436396211	121	159	642	818	1585	300	عادة العرب ان يخفر بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي --اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور ارضه	1469	-1597181672839002111	169	325.5	131	178	94.94381713867188	33	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	278	299	1423	1523	1528	300	قوله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا ----------------------------------------تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت	280	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1744	false	-6674169382470560381	132	157	637	776	1490	300	قوله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا span classmatn spanspan classmatnhr spanتفسير للاول وبيان ان قوله -كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت	1744	-1597181672839002111	98	181.0	78	140	70.0	19	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	97	202	480	977	1468	300	عساكر في تاريخه من طريق ابي محمد بن ابي حاتم ثنا محمد بن روح عن ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس -بن عيينة والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال بن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم النبي صلي الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم --ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم--- يتهم وهو امين الله في ارضه فقال -بن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله	293	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2181	false	-5361375892478521278	108	180	546	894	1496	300	عساكر في تاريخه ان------------------------------------------------------------- الشافعي كان---- في مجلس ابن عيينة فساله عن-------------------------------------------------- فقه هذا الحديث فق---------------ال ان كان القوم اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه-------------------- كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم الظن السوء ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتهم وهو امين الله في ارضه فقال ابن عيينة جزاك الله خيرا ي----ا عبد الله	2181	-1597181672839002111	326	541.5	256	504	64.68254089355469	60	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	86	164	437	856	1559	300	الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول والرضاء قال و-----------قيل عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضاف-ها الي----ه تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	306	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	13	80	68	440	1614	300	الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني- عن قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول وليس المراد به الجارحة وقيل عبر باليمين----- عن جهة القبول-------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين الدا-------------------------فع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	1073	-1597181672839002111	314	506.5	254	445	70.56179809570312	49	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	46	101	242	511	1588	300	محمول علي من معه شهادة لادمي -----عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	401	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0988	false	-8444922665814608510	39	78	189	374	1518	300	محمول علي الشه-----ادة لذي الحق العالم بها عند الحاكم----- قبل طلبها-- منه او ---------------علي شاهد الزور او علي ----------------------------------------------من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	988	-1597181672839002111	139	218.0	108	274	50.72992706298828	26	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	154	190	804	987	1555	300	او --غنيمة------------- يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	471	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	163	201	818	1008	1554	300	او الغنيمة قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الجم---ع بينهما ف-ي قضية مانعة --خلو لا مانعة --جمع	1778	-1597181672839002111	172	302.5	136	198	86.86869049072266	30	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	163	214	848	1124	1566	300	الشيخ ولي الدين الم-------راد به مسايلة منكر ونك-ر عليهما السلام ويحتمل ان يكون المراد انهما لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن- يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يردعانه ولا يحصل له بسبب بحث-هما فتنة	473	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1775	false	48756742975689557	197	246	994	1262	1540	300	الشيخ ولي الدين العراق المراد به مسا-لة منكر ونكير ----------قال ويحتمل ان ي-------راد انهما لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية ويكتفي بموته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي حصة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكنه يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة	1775	-1597181672839002111	241	426.0	194	286	84.26573181152344	38	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	256	300	1366	1594	1594	300	قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يملكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب ال-لوية في-	492	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2027	false	-5532893568247390345	205	245	1046	1254	1538	300	قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موض-ع اللواء الشهرة--------------------- وكانت العرب تنصب الالوية في	2027	-1597181672839002111	205	382.0	166	230	89.13043212890625	36	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	34	71	177	371	1529	300	الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر	493	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2028	false	3290605742594842459	22	49	121	262	1553	300	الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير-- وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء-------------------------------------------- والمشهور ان هذا------- وارد في ذم الامام الغادر وذكر	2028	-1597181672839002111	141	256.5	114	194	72.68041229248047	26	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	187	241	964	1258	1542	300	تنكي بفتح التاء-- وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد انك---------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا	563	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0405	false	-7681542936531100171	162	206	884	1117	1571	300	ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز --------------------------------------------------قال القاضي وهو----------------------- اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا	405	-1597181672839002111	205	335.5	165	310	66.12903594970703	32	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	4	65	20	338	1570	300	الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد-------- هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي و--غير ذلك	571	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	213	268	1139	1414	1588	300	الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة----------------------------------------- والمراد بالبركة هنا----------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك	401	-1597181672839002111	264	492.0	211	328	80.48780822753906	50	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	3	65	17	338	1570	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع---- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	571	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	76	134	385	682	1489	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل- او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	1150	-1597181672839002111	269	482.5	216	337	79.82196044921875	47	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	288	1240	1474	1535	300	وانما احب------------------- الفال------ لان الناس اذا املوا فواءد الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2065	false	771829179599106393	49	102	225	486	1448	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	2065	-1597181672839002111	220	383.0	174	268	82.08955383300781	40	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	198	254	1088	1402	1657	300	بقطع الهمزة المفتوحة و------------فيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما في الحديث الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء- تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	635	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0770	false	8573500514717339405	5	55	32	315	1590	300	بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينكم فيه الحث -------علي افشاء السلام وبذله للمسلم----------- من عرفت ومن لم تعرف-------------------- والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضم ل-بعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين	770	-1597181672839002111	265	473.5	218	327	81.03975677490234	42	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	218	255	1159	1350	1588	300	وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه--------------------------------------------- عاش ماءة وارب-----------عا وخمسين سنة -قال السمعاني مات اول خلافة معاوية وله ماءة و-------اربعون سنة قالوا لم يقل شعرا بعد اسلامه وكان يقول ابدلني الله به	644	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0944	false	-2032221746632983772	253	300	1307	1556	1556	300	وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه وكان من فحول شعراء الجاهلية وكان من المعمرين عاش ماءة واربعا وقيل وسبعا وخمسين سنة وقال السمعاني مات اول خلافة معاوية وله ماءة واثنان واربعون سنة و-----لم يقل شعرا بعد اسلامه وكان يقول ابدلني الله به-	944	-1597181672839002111	184	321.5	149	255	72.1568603515625	32	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	20	87	94	443	1514	300	قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال تعالي افرايت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد---- عموم نفي الاله-ة بقوله لا اله و يثبت الواحد بق---وله الا الله ويعود الذكر من ظاهر --لسانه الي باطن قلبه-- فيتمكن فيه ويستو-ي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق وقوله----------------- وافضل الدعاء الحمد لله	652	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1887	false	5237889012781314587	158	270	832	1432	1586	300	قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبود-ة في span classmatnرواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه الترمذي وقال حديث حسن spanspan classmatnhr spanالظاهر قال تعالي افرايت من اتخذ----- الهه هواه فيفيد نفي عموم---- الالهية بقوله لا اله واثبات الوحدانية بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر اللسان- الي باطن الجنان فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق اه رواه الترمذي بزيادة وافضل الدعاء الحمد لله	1887	-1597181672839002111	310	516.0	247	611	50.73649597167969	52	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	18	59	96	330	1566	300	----الخ--- قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف---- الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به واما--------------------------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ------انتهي وقيل توزن اصحاءف الاعمال	653	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	44	91	275	533	1704	300	علي اللسان قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر الم---------------شبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان ه--و ما يوزن ------به اعمال	1861	-1597181672839002111	200	329.0	163	281	71.17437744140625	28	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	166	241	893	1263	1566	300	قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الك-------------------------------------------------------------------------------------------ثرة والمداد ههنا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز----------------------------------------------------- لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعدد ولا غير-------------ه والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق--------------------------------------------- ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم ذ---لك وعبر عنه بهذا اي مالا------------ يحصيه عد--كما لا تحصي كلمات الله تعالي	653	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1882	false	1812713820644723078	20	143	115	694	1498	300	قيل معناه مثلها في العدد او في عدم التقدير او في الكثرة اي كل من التسبيح وما معه بمقدار هذه او عددها لو فرض حصره فذكر القدر والعدد مجاز عن المبالغة في الكثرة وال--------ا فكلماته لا تعد ولا تحصي ولذا ختم بها ايماء الي ان تسبيحه وحمده لا يحدان بعد ولا مقدار وقيل فيه ترق لكن لا يتم ذلك في الكل لان رضا النفس ابلغ من زنة العرش ولعله مراد المصنف بقوله والمراد المبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وهو رضا النفس ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بقوله ومداد كلماته اي لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله تعالي	1882	-1597181672839002111	213	308.0	164	590	36.1016960144043	35	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms661	true	-6061138671638811531	246	300	1331	1619	1619	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع تبتر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي -ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامه----ا وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي-	661	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0662	false	6739732174692559102	41	87	212	458	1608	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم -انما هي قرابة ونسب ي-جمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض وسمي بذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها----------------------------------------------- ضرب مثل وحسن استعارة علي	662	-1597181672839002111	233	422.5	190	295	78.98304748535156	36	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	17	80	107	448	1565	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة---- والاحاديث--------- تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا---------- في حد الرحم التي تجب صلتها	662	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	108	174	587	950	1557	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا وسياتي بيان الكلام في حد الحرم المامور بصلتها	661	-1597181672839002111	320	582.5	260	366	87.43169403076172	52	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	74	156	421	842	1565	300	في حد الرحم التي تجب صلت------------ها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ------------9 قوله	662	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0663	false	6425315270457885469	110	193	617	1049	1588	300	في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخ--------------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك --اه قال المصنف و----القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه قوله	663	-1597181672839002111	363	635.5	291	464	78.23275756835938	61	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	192	232	1024	1216	1565	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ------------------------------------ وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1927	false	-7425852245784652725	165	217	835	1078	1505	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي متفق عليه وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1927	-1597181672839002111	188	345.0	148	243	77.36625671386719	37	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	0	34	0	184	1542	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشي-ة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشي-ة الا في حق من يتوجه عليه	663	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2100	false	3186018736083555638	267	300	1398	1577	1577	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله ف------ي الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه-	2100	-1597181672839002111	176	331.5	144	186	94.6236572265625	30	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	176	286	905	1438	1513	300	ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو---- ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه ليس من فعله -انما هو شء طرقه عليه قهرا و ----ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح------------ ان الله تجاوز ل--امتي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهم فقد بين الحديث------- انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا تكتب----- ثم ينظر فان تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	689	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0061	false	729671568572486470	72	217	355	1056	1457	300	ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو قصد ترجيح ا----لفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء طرق-----ه قهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما مرفوعان ----------------بالحديث الصحيح اي وهو قوله ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القولية او تعمل به اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركه كتب حس-------------نة وان فعله ك-تبت سيءة واحدة	61	-1597181672839002111	469	840.5	372	740	63.378379821777344	83	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	83	155	433	835	1595	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال لل-عارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا ي--طيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا	691	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0270	false	-5963813602601867194	139	205	783	1161	1687	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال------- قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع عمله وخاب جده ونقل انه لا يستطيعها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر------------------- ان الناس لن يطيقو-ها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا	270	-1597181672839002111	367	690.5	301	405	90.6172866821289	60	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms720	true	3862156767003797612	230	287	1265	1583	1642	300	----------الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------لقاضي قال بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء لا غير بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن قوله يتهارجون كما تت--------------هارج الحمر اي ي-------جامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع----------- يقال هرج زوجته اي- جامعها يهرجها ب-------فتح الراء	720	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms2139	false	-7539429417692244411	12	102	83	574	1588	300	تقدم انهم الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة كما ياتي في كلامه من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض بكسر الموحدة روح كل مءمن وكل مسلم قال المصنف كذا في جميع نسخ مسلم وكل بالواو واسناد القبض الي الريح مجاز من الاسناد الي السبب ويبقي شرار الناس--------------------------------------- يتهارجون بالراء والجيم فيها تهارج الحمر بضمتين اي تجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج ال-------------جماع بكسر الراء يقال هرج زوجته اذا جامعها تهرج-ا بتثليث حركة الراء	2139	-1597181672839002111	195	284.0	160	544	35.84558868408203	24	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	75	142	359	686	1495	300	تحتقر وا قال -بن جرير وغيره لهذا ح--ديث جامع لانواع من الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل--- فيه الخير	739	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0912	false	4773755523029554878	6	121	28	596	1505	300	احتقارها قال ابن جرير وغيره -هذا الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من -ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه ظهر------ له نعمة الله عل------يه فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	912	-1597181672839002111	281	479.5	221	596	47.14765167236328	49	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	84	218	438	1124	1549	300	لا يدخل الجنة الخ قال النووي قد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان -------------------------------المراد الت--------كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل----------- وهذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاولين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	743	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1158	false	7427354898799515589	128	249	666	1261	1513	300	لا يدخل الجنة اي ابد--------------------------------------------------------ا ان استحل ما ياتي مع علمه بتحريمه والمراد من في قلبه كبر عن الايمان --وقيل لا يدخلها ذو كبر اي ------------------------لا يكون في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث---------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين--------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	1158	-1597181672839002111	473	768.5	374	745	63.489933013916016	88	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	243	293	1262	1520	1550	300	صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال----------------------------------- هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة------------------------------------------------------------------ وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب ------------------------------------------------------------الصحابة لانه ورد في ال---------------------رواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms1478	false	-7221278522365198772	77	148	402	770	1557	300	رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- ما وجبت اي ما معناها فقال معناها ما تضمنه قولنا هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة فانطلاق الالسنة بالثناء الحسن علامة علي وجوب الجنة للمثني عليه به وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار اما اذا كان ذلك علي سبيل الهوي والغرض من غير باعث ووازع فالظاهر انه لا يكون كذلك انتم ايها الصحابة او مطلق المءمنين ويءيده انه جاء في رواي--------ة المءمنون شهداء الله في الارض	1478	-1597181672839002111	139	176.0	109	440	31.590909957885742	21	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	214	269	1117	1392	1547	300	يملا جوفه الا التراب--- انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم ف----ي الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0123	false	-8806618495713516815	211	268	1061	1345	1522	300	يملا جوفه الا التراب اي انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا--------------- حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي----------------------- ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	123	-1597181672839002111	198	303.5	155	322	61.490684509277344	35	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	134	186	735	1041	1643	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا- ورحم-ة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه	764	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0837	false	9154398373351894495	0	50	0	292	1611	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضاه ورحمته وارداته عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا وارادته سبحانه------- صفة له قديمة يريد به جميع المراد-- قالوا والمراد بالسبق والغلبة هذا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر- منه	837	-1597181672839002111	285	529.0	235	308	92.532470703125	43	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	98	122	551	673	1643	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء ا-لله اعلم	764	-2953680822079927508	Shamela0000140-ara1.ms0840	false	4716060334812327713	0	24	0	122	1533	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله به علي-ه فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله اعلم	840	-1597181672839002111	114	215.5	91	123	92.68292999267578	21	JK000555-ara1	Shamela0000140-ara1