id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms044	false	-7422810003760629615	13	69	61	324	1564	300	قال البيهقي في المدخل اما ارادوا الله اعلم العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه --كفاية ثم روي عن -بن المبارك انه سءل عن تفسيرهذ-ا الحديث فقال ليس ه-و الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع	44	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0023	true	1547459010486271235	246	300	1305	1556	1556	300	قال البيهقي في المدخل اراد و-----الله اعلم العلم العام الذي لا يسع البالغ------- جهله او علم ما يطرا له خاصة او اراد فر----يضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه الكفاية ثم روي عن ابن المبارك انه سءل عن تفسير هذا الحديث فقال ليس هذا الذي تظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع-	23	-5110352317406243897	236	428.5	185	268	88.05970001220703	44	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms044	false	-7422810003760629615	69	274	324	1421	1564	300	الرجل في شء من امور دينه فيسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم هنا ما-لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين زجاجة 5 قوله وواضع العلم عند غير اهله قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظهر بتقليلد اخس الحيوان بانفس الجواهر التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال الشيخ ابو حفص السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لان الخواطر منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليه الاسلام------ وقيل هو عل----م التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو علم---- الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين فهم وارثو علم النبي صلي-- الل-------ه عليه وسلم زجاجة 6 قوله 226	44	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	0	169	0	902	1584	300	الرجل في شء من ام-ر دينه -يسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم هنا ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين الي ان قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حفص السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات --النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لان الخواطر منشا- الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك ولم----ة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو ----البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني----- الاسلام عليها وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو طلب علم الباطن و---ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكت-ب بصحبة الصالحين والزهاد والمقرب-ين فهم و-راث علم النبي صلوات الله وسلامه عليه -------انتهي قوله قال	24	-5110352317406243897	844	1569.5	684	1121	75.2899169921875	143	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms675	false	4307232505944766965	265	293	1344	1481	1509	300	علي رجل تدرجا-- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج	675	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	260	290	1303	1440	1493	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج	44	-5110352317406243897	126	224.5	99	143	88.11188507080078	25	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms083	false	8739054220932333173	23	140	117	742	1540	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا-----------------بن مسعود واب-------------ن عباس وابن عمرو --------------------------------------------------ابو هريرة وابي------------------------------------------- وعاءشة وغيرهم وذهب ا-------------------------ليه جماهير التابعين وهو مذهب الاءمة الاربعة---------------- واسحاق وغيرهم و-------------------------------------ذهب طاءفة الي الوجوب------- الشرعي و------------------------------هو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بهذا الحديث وقال--------------------- الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث جابر قال ---------كان اخر----- الامرين من رسول----- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذ-----ا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء -باكل ما مسته النار هذا حاصل ما قاله -----	83	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	0	199	0	1047	1557	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وذهب طاءفة الي --وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء ب------حديث توضاوا مما مست النار احتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من كل ما مسته النار انتهي من العلقمي قوله	94	-5110352317406243897	538	868.0	430	1056	50.94696807861328	93	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms154	false	-1587143463974503729	80	114	409	583	1546	300	في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم متوجها اليها للصلاة---- بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المق-----------------------------------------------------------------------------------------------دس وقال اخرون ال---------ي الكعبة وهو----------------------------------------- ضعيف -يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح	154	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	193	256	942	1270	1493	300	في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم -توجه- اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	167	275.5	133	330	50.60606002807617	28	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	269	300	1355	1529	1529	300	ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	166	198	831	1007	1496	300	ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته- وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	178	-5110352317406243897	161	290.0	133	189	85.18518829345703	27	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	0	77	0	383	1507	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب--------ذلك فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الن-اس بعده رجلا قام مقامه ابدا -لحديث كما في البخاري فتح الباري 8 قوله والناس ياتمون بابي بكر اي باعتبار انه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته بالتكبير وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---	195	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	198	260	1007	1310	1496	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب ا لناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي ان	178	-5110352317406243897	259	455.5	204	398	65.07537841796875	48	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	180	285	901	1432	1503	300	رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس وا--ما ال------تطبي--ق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي صلي	196	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	124	192	645	982	1545	300	روايته عن ا---بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله --الخ فذكر عن عا----------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- ا---------------------------------------------------------------------------لظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين --حديث---- ام الفضل بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي الخ	195	-5110352317406243897	286	439.5	227	544	52.57352828979492	45	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	207	285	1108	1516	1600	300	-بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشت-مال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	616	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	9	60	45	320	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها----------- فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ي-----------------نكشف به بعض العورة والا فيكره	253	-5110352317406243897	250	444.0	204	425	58.82352828979492	40	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	50	105	255	537	1560	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره ف-------يتعذر عليه او يعسر و---------------------------------يحرم علي الثاني ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	617	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	15	60	74	320	1522	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ----------قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور------------------------------------------------------------ لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ين-----------كشف به بعض العورة- والا فيكره	253	-5110352317406243897	132	160.0	104	328	40.24390411376953	20	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	193	256	1072	1403	1634	300	قوله فكانما وتر اهله وماله بنصبهما ورفعهما اي سلب واخذ اي فكانما فقدهما بالكلية او نقصهما قال السيد روي بالنصب علي انه مفعول---- لوتر والضمير في وتر مفعلول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي تفوته فالمعني اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله وماله هو المفعول الذي لم يسم فاعله	99	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	85	187	471	975	1535	300	قوله فكانما وتر اهله وماله قال ابن حجر قوله وتر اهله هو بالنصب عند الجمهور عل------------------------------------ي انه مفعول ثان لوتر واضم--ر في وتر مفع-ول--- لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم الي ان قال وتر هنا لمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله------ هو المفعول الذي لم يسم فاعله	288	-5110352317406243897	224	353.0	178	552	40.5797119140625	38	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms164	false	1803400268411015337	248	300	1271	1536	1536	300	قال ال--قاضي -يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه ---او يقال ان ترك الص---------------------------لاة وصلة بين العبد و الكفر والمعني انه يوصل- اليه ويحتمل ان يقال------------------------------------------------------------------------ الكلام------ علي خلاف الظ----------------اهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان------------------ او بين المءمن والكافر------ ف-----وضع العبد--------	164	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	1	77	7	423	1535	300	قال البيضاوي ويحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه الثالث قال ايضا تعلق الظرف بمحذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر والمعني---- يوصله اليه قال الطيبي واقوي الوجوه الثاني ثم هو من باب التغليظ اي علي المءمن بتركها ويمكن ان يقال الكلام مصبوب علي غير مقتضي الظاهر لان الظاهر ان ي---------قال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موضع المءمن العبد	288	-5110352317406243897	210	337.5	169	430	48.83720779418945	29	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	198	276	1090	1525	1645	300	الي الملاءكة والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل- امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بينه -----وبين الله تعالي------ خالصا لوجه الله تعالي ويعامله به طالبا الرضاه والي---ه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال والاشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مقبض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بعد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه من اجلي	270	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	71	141	365	746	1568	300	الي ان قال وسبب ------اختصاص الصوم بهذه المزية امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالي يفعله خالصا له------------- ويعامله به ط-لبا للرضا- والي ذلك اشار بقوله فانه لي و--الاخر ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال واستعم-ال البدن وال-------------صوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان وفيه---------------- الصبر علي مض-ض الجوع و-----العطش وترك الشهوات والي ذلك الاشارة بق---وله يدع شهوته -------من اجلي	332	-5110352317406243897	301	474.0	241	450	66.88888549804688	45	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	252	300	1308	1564	1564	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	12	38	70	217	1553	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت جمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال------------------------------------------- واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	452	-5110352317406243897	143	248.0	118	257	55.642024993896484	21	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	68	0	353	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة------------- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها واختلف العلماء في	529	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	38	107	217	575	1553	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها جاء في -----------	452	-5110352317406243897	324	599.0	260	380	85.2631607055664	56	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	216	257	1130	1333	1555	300	كمثل الصاءم القاءم الذي لا يفتر----------------- حتي يرجع قال الطيبي فان قلت فلم شبهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المجاهد------------- بحال الصاءم القاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من	471	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	57	159	287	773	1496	300	كمثل الصاءم القاءم الذي لا يفتر عن صلاة ولا صيام حتي يرجع قوله مثل المجاهد في سبيل الله المراد به من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب اخل بذلك واما لو حصل ضمنا لا قصدا بانه لا يضر بذلك والله اعلم قوله كمثل الصاءم القاءم الخ شبه حال المجاهد في سبيل الله بحال الصاءم القاءم---- في نيل الثواب في -----كل حركة وسكو----------------ن لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن	524	-5110352317406243897	149	232.5	119	511	29.158512115478516	25	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	173	212	903	1106	1555	300	لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع و---قي----------------------ل ان او بمعني الواو وبه جزم -بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربش---تي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية المسلم	471	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	15	58	78	298	1475	300	لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان -اجتماع----هما فهي قضية مانعة الخلو لا------ الجمع وقد قيل الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحها الثوري بشدتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية -لمسلم	526	-5110352317406243897	182	311.0	146	232	78.44827270507812	30	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	40	0	197	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها وق------وله في سبيل الله اي الجهاد وقوله خ----------------------------------------------ير من الدنيا وما فيها	472	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	116	166	599	847	1507	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد ق-وله خير مما طلعت عليه الشمس في بعض روايات البخاري خير من الدنيا وما فيها	540	-5110352317406243897	193	376.5	153	249	77.51004028320312	37	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms219	false	-4954467212989370800	203	261	1061	1360	1594	300	اي منورهما و----هادي اهله--ما وقيل -------انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه كذا -------------------------------------------------------------------في بعض الشروح وعند اهل التحقيق هو محمول علي ظاهره والنور عندهم هو الظاهر بنفسه والمظهر----------- لغيره وقوله انت قيام الخ القيام والقيم والقيوم بمعني الداءم القاءم بتدبير الخلق	219	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	90	158	453	815	1522	300	اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه انتهي قوله انت قيوم السماوات والارض في رواية البخاري انت قيم السماوات وفي بعض الروايات انت قيام السماوات قال ابن حجر قال قتادة القيام القاءم--- بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره وقال البيضاوي --------------------القيوم------ الداءم القيام بتدبير الخلق	573	-5110352317406243897	182	244.0	140	391	46.54731369018555	30	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	63	142	324	729	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية------------------------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------- والذبح هنا مجاز عن اله-لاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذ---بح في العرف انما يكون بالسكين ق---عدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما--------------------------------- يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------لذي يقع به --------------راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين ف---------------------------------------------------اذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه	390	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	191	299	932	1500	1504	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه	725	-5110352317406243897	374	610.5	299	574	65.15679168701172	62	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	178	300	897	1562	1562	300	الشهود من ادي شهادته قبل ان يسالها قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	176	284	870	1469	1547	300	الشه--داء الي --اخره قال العلقمي قا--ل النووي في- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة ك----------------------------------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي --تاويل --ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	728	-5110352317406243897	567	1058.0	462	678	83.6283187866211	93	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	17	102	86	517	1588	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي -الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تاول العلماء -هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف----------- انتهي	401	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	true	-4718231211648121399	0	64	0	338	1465	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون فلا يستشهدون وقد تاول العلماء لهذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول ----------------------------------------------------------------------------------علي شاهد الزور فيست-----------------------شهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف والله اعلم انتهي	729	-5110352317406243897	320	605.0	258	444	72.07207489013672	55	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	171	228	896	1196	1564	300	قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم زجاجة 5 قوله	423	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	172	227	850	1142	1517	300	قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار م-ن الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم-------- قوله	782	-5110352317406243897	287	557.5	233	301	95.34883880615234	51	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	72	103	330	491	1564	300	ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم----- ادخروا --ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث-------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	551	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	19	62	96	316	1537	300	ناس من اهل البادية حضرة الا-ضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا الثلا--------ث وتصدقوا بها فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكل--------وا وتصدقوا	796	-5110352317406243897	122	160.0	99	237	51.47679138183594	18	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms636	false	1528920218749010804	11	53	59	314	1587	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن قالوا ---------------------------------------------------------------------ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت والصور ان اثبات الواو	636	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	0	44	0	251	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره------------------------------------------------------------------ قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ---نب وا--ما من --حذف الواو	993	-5110352317406243897	141	209.5	115	324	43.51852035522461	19	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	139	168	679	821	1502	300	هو الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا قوله والمنان عطاءه هو ا-----------------لذي لا يعطي شيءا الا منه--------------- واعتد به علي من اعطاه	372	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	100	134	529	703	1538	300	هو الذي يطيل ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا قوله والمنان الرواية في الجامع والمنان الذي لا يعطي شيءا الا منة قال العلقمي اي واعتد به علي من اعطاه	1026	-5110352317406243897	130	236.0	103	174	74.712646484375	24	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	201	247	1037	1268	1519	300	فالقول -الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا -الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه ع--------لي ما	682	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	197	245	998	1230	1516	300	---قال والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما فعل ولا عيش الا عيش الاخرة الخ وهذا التاويل يءول الي ما	1038	-5110352317406243897	198	351.5	156	243	81.48148345947266	36	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	142	170	708	852	1505	300	قال المظهري هذا اذا كان السخط لسوء خلقها ونشوزها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخوان متصارمان اي متهاجران قا----------ل الطي-بي اعم من ان يكون- من جهة النسب او الدين زجاجة 2 قوله	148	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	13	93	64	471	1600	300	قال ال-ظهري هذا اذا كان السخط لسوء خلقها ونشوزها قال قلت والاولي ان يقال اذا كان السخط لتفويتها حقا من حقوقه المطلوبة منها اقول وهذا هو المناسب لما ذكروه في حقوق الزوج علي المراة من انها لا تلزم بطحن وعجن ولا خبز ولا غزل ونحو ذلك الا بارادتها فحينءذ لا يضرها سخطه عليها بسبب ذلك والله اعلم 4250 وكتب علي قوله واخوان متصارمان اي متهاجران قال شيخنا قال الطيببي اعم من ان يكونا من جهة النسب او الدين --انتهي قوله	1059	-5110352317406243897	135	228.5	108	410	32.92683029174805	21	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms013	false	-3040038748925442483	243	300	1266	1602	1602	300	قال التوربشتي في شرح المصابيح الصنف النوع قيل المرجية هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل من القول و هذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية--- الجبرية الذين يقولون باضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الجبرية المرجية لانهم يرحبون امر الله ويرتكبون الكباءر يذهبون في ذلك-	13	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1090	true	-3932001487058639465	182	290	1003	1603	1661	300	قال التوربشتي في شرح المصابيح الصنف النوع قيل المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول و-هذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون باضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية اقول الحق انه لا يغلط من قال ان المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل لثبوت ذلك في الحديث ولكن بقي الكلام هل المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل هم المرجءة الذين يضيفون افعال العبد الي الله و يجعلون الانسان كالميت في يد الغاسل او غيرهم فليحرر عدنا قال وسميت الجبرية --مرجءة لانهم يرجءون امر الله ويرتكبون الكباءر يذهبون في ذلك	1090	-5110352317406243897	327	614.5	272	603	54.22885513305664	50	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms014	false	3737690068297524293	10	118	59	625	1637	300	شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي قال وقوله ليس لهما نصيب في الاسلام----- ربما يتمسك به من يكفر الفريقين---- والصواب ان لا يسارع الي تكفير -هل الاهواء المتاءلين لانهم -----------لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل و--المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء حظ-هم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك البخيل ليس --------له نصيب	14	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	true	-5631289436580973580	0	111	0	582	1634	300	شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله------ قال وقوله ليس لهما -----في الاسلام نصيب ربما -تمسك به من يكفر الفريقين4292 والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم اي القدرية لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو-الذي ذهب اليه المحققون من --علماء الامة نظرا واحتياطا ف-جري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء خطءهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك للبخيل ليس له من ماله نصيب	1091	-5110352317406243897	532	966.0	429	598	88.96321105957031	89	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms668	false	-1225445560405815371	172	219	907	1122	1533	300	صلي الله عليه وسلم كلم---ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقر------ا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح به---ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	668	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	73	123	368	595	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1096	-5110352317406243897	213	404.5	166	227	93.83259582519531	45	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	248	300	1272	1537	1537	300	اذا اغنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم---------- هل يكون هو احق به او يدخل في الغنيمة فقا-----------------ل الشافعي -------لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعن علي والزهري--------------- والحسن لا يرد اصلا-------------------------- وقال ابو حنيفة------------------------ ومالك واحمد ان وجد--------------------------------------------------------------------------------- صاحبه قبل القسمة فهو احق-	487	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1202	true	4587609798028708258	152	237	813	1253	1602	300	اذا -غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم ما نصه اي هل يكون ---احق به او يدخل--- الغنيمة وهو مما اختلف فيه قال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل الغناءم 5127 وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة انذ وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق	1202	-5110352317406243897	239	373.5	191	447	53.467559814453125	41	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	0	38	0	189	1482	300	الل---ه ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض------- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة	11	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	true	462845612163547487	239	280	1160	1355	1459	300	الله به ورسوله فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه او حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال------ كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة	1220	-5110352317406243897	177	321.0	140	202	87.62376403808594	33	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	231	300	1129	1482	1482	300	الشرع--- احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال الامام ابو محمد عبد العزيز بن عبد السلام في اخر كتاب القواعد البدعة م-قسم--------------------------------------------------------------------------ة علي خمسة اقسام واجبة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله--------------------------------- لان حفظ الشريعة واجب-------------------------- ولا يتاتي ا------لا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وك----------حفظ غريب الكتاب والسنة وك--------------تدوين اصول الفقه و------الكلام في الجرح-	11	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	37	164	189	858	1662	300	الشرع هي احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي منقسمة الي حسنة وقبيحة قال وقال ا--------------------------بن عبد السلام في اخر----- القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة وللبدع الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 5157 الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدوين اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح	1221	-5110352317406243897	293	415.0	234	700	41.85714340209961	54	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000555-ara1.ms012	false	7965100332014562561	0	70	0	444	1656	300	والتعديل ونم-يز الصحيح من السقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة ك----------مذاهب القدرية والجبرية والمرجية والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كافية ومندوبة ك----------احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وك----التراويح والكلام في دقاءق التصوف وك--------------جمع المحافل ل---لاستدلال في ا-لمساءل ان قصد بذلك وجه الله و--------------مكروه------- كزخرفة المساجد وتزويق المصاحب و--------مباحة كا----------لمصافحة عقيب الصبح والعصر و-----التوسع في --لذيذ--- الماكل والمشارب والملابس والمساكن--------- وتوسيع الاكمام	12	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	164	266	858	1480	1662	300	والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع ال-------------------------------مندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عق-ب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن الطيالسة وتوسيع الاكمام	1221	-5110352317406243897	388	622.5	327	654	59.32721710205078	49	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1