id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms710	false	8265887771074822658	155	217	789	1104	1509	300	قوله 4048 ثكلتك امك----------- اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء------ ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	202	252	1069	1330	1571	300	قوله----- ثكلتك امك بكسر الكاف اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلا ورجل ث-كل وثكلان كانه دعي عليه بالموت و----------------------------------------------------------------اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد 0127 سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	17	-6335258705363975188	238	422.5	191	332	71.6867446899414	40	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms083	false	8739054220932333173	80	136	442	725	1540	300	انه منسوخ بحديث جابر قال ---------كان اخر الامرين من رسول----- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين و----------------هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	83	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	63	130	326	671	1486	300	انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	142	-6335258705363975188	276	508.0	220	346	79.76878356933594	53	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms154	false	-1587143463974503729	52	123	262	627	1546	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل ذلك الحجر الذي فيه اثر مقامه بين يدي القبلة فيقوم الامام عنده فنزلت الاية كرماني 3 قوله 1010 صلينا اي بالمدينة واختلفوا ف------ي الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم متوجها اليها للصلاة---- بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المق-----------------------------------------------------------------------------------------------دس وقال اخرون ال---------ي الكعبة وهو ضعيف--------------------------------------------------- يلزم منه ال-----نسخ مرتين وال-اول اصح كذا في التلخيص 4 قوله بعد دخوله الي المدينة	154	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0243	true	1203631971316335482	25	125	123	644	1531	300	صلي الله عليه وسلم لم يءمر في الثلاث السنين التي قرن معه فيها اسرافيل عليه السلام بشء من الصلاة وهي الثلاث التي كانت اول الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه- اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وضعف هذا القول لانه يلزم منه دعوي النسخ مرتين والواجب ان تكرا--ر النسخ- لا يوجب ضع-فا ولها في الشريعة	243	-6335258705363975188	201	181.0	159	644	31.211179733276367	29	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	1	77	4	383	1507	300	الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا لحديث كما في البخاري فتح الباري 8 قوله والناس ياتمون بابي بكر اي باعتبار انه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته بالتكبير وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	195	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	true	6566943717244010778	120	176	626	887	1532	300	الامامة عن ابيها لء-----------------------------------------------------------------لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا قال ابن حجر وقع في مرسل الحسن عند ابي خيثعة ان ابا------- بكر امر عاءشة ان تكلم-------------------------------------------- النبء صلي الله عليه وسلم -ان	285	-6335258705363975188	192	293.5	149	381	50.393699645996094	34	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	180	240	901	1195	1503	300	رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر	196	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	261	300	1303	1492	1492	300	روايته عن ا---بن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- الظهر-	307	-6335258705363975188	171	285.5	136	295	57.966102600097656	28	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	5	41	23	199	1543	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها------------ واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه	114	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	0	38	0	188	1515	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبء صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه	348	-6335258705363975188	175	338.5	139	188	93.0851058959961	35	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	179	213	947	1122	1577	300	بالشمال والاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	570	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0360	true	-6763171065755432433	23	124	133	639	1528	300	بالشمال قال النووي----- وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال قوله ان ياكل الرجل بشماله و كذلك المراة لانهما في حكم واحد ما لم تخص بدليل وانما ذكر الرجل لكونه القاءم عليها والخطاب يتوجه الي الاشرف ثم يتبعه الادني و قد صرح بعلة النهي في حديث ابن عمر انه عليه السلام قال لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله و يشرب بشماله و هذا التعليل يشترك فيه الرجال والنساء و في ذكره اشارة الي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	360	-6335258705363975188	162	279.0	129	511	31.702543258666992	32	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	272	298	1428	1565	1573	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته	166	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	0	27	0	144	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته	383	-6335258705363975188	137	261.5	111	144	95.13888549804688	25	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	2	45	10	261	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل ------------والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء -والصديقين وغيرهم------------- واظهار كرامتهم وشرفهم 5 قوله	167	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	29	71	152	418	1577	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيءين والصديقين والاولياء والصالحين واظهار كرامتهم وشرفهم-- قوله	383	-6335258705363975188	224	381.5	186	282	79.43262481689453	31	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	184	295	991	1617	1640	300	عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة واختلاط التربة-- بصديد الموتي حتي لو كان----------- المكان طاهر فلا باس ومنهم من ذهب الي انه يكره الصلاة في المقبرة مطلقا لظاهر الحديث مرقاة 8 قوله 746 في المز--------------------------------بلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والجزرة بكسر الزاي ويفتح هو الموضع الذي ينحر فيه الابل ويذبح البقر والشاة نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث وجمعها مجازر قارعة الطريق الاضافة للبيان اي وسطه فالمراد--- الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا في البرية والحمام----------------------------------------- لانه محل النجاسة وماوي الشيطان	110	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0407	true	-6337279580581563625	140	203	751	1120	1631	300	عن الصلاة فيها لنجاسة البقعة فان الغالب من حال المقبرة ---------اختلاط --تربتها بصديد الموتي ولحومها فالنهي لنجاسة المكان وكذلك قالوا في--------------------------------------------------------------------------------- المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والمزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السماد و----------------------------------------------------------المراد به الموضع الذي يلتقي فيه كل شء من القاذورات وغيرها واما ----------------------------------------------------------------الحمام فهو موضع الاغتسال قيل ان الصلاة تكره فيه لانه محل النجاسة وماوي الشيطان	407	-6335258705363975188	174	194.0	139	715	24.335664749145508	20	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	36	143	196	752	1535	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه -يشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا في- المطاعم والمشارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جل ذكره ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال النووي فيه وجوه احدها انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشترك فيه الشيطان بخلاف الكفار ثم ذكر الوجو------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر وقال في اخرها وسابعها المختار وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا المسلم -قلت المراد من المءمن	569	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	104	286	566	1541	1613	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب والي هذا اشار المرتب رحمه الله تعالي بذكر حديث طعام الاثنين كافي الثلاثة بعد هذا الحديث فانه ساقه بعده ليكون بيانا للمعني فان طعام الاثنين انما يكفي الثلاثة مع زو-----------------------------------------------------------ال الحرص وذهاب الشره وقيل ان المء----------------------------------------------------من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشارك الشيطان وقيل المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشره وحرصه لا يكفيه الا ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن وقيل ا-------ن المءمن	522	-6335258705363975188	338	388.5	267	1098	30.78324317932129	57	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	80	162	420	829	1524	300	عمد الخطا في القتل وزعم بعض----هم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا و------اما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك------------- واستدل--- ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصا انها تكون خفيفة والقتل الحاصل به-ا يكون----- بطريق شبه العمد واما ال-ثقل الكبير فيلحق بالمحد والذي هو معد للقتل	448	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0628	true	-3924318462205558501	62	125	297	619	1544	300	عمد-ا خطا--------- وزعم بعض قومنا ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا قالوا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك والحديث يرده واستدل به ابو حنيفة -----------------------علي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ورد با-----------ن الحديث في السوط والعصا الخف----------------------------------------------------------------------------يفة والقتل الحاصل بهما يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل	628	-6335258705363975188	277	460.0	222	442	62.669681549072266	45	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	40	0	197	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها وقوله في سبيل الله اي الجهاد وقوله----------------------------------------------------- خير من الدنيا وما فيها	472	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	246	294	1273	1522	1553	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها -قولهخير مما طلعت2318 عليه الشمسزاد في رواية قومنا وغربت وفي حديث انس عند الشيخين واحمد خير من الدنيا وما فيها	674	-6335258705363975188	171	315.0	135	250	68.4000015258789	33	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms415	false	400345708683831144	36	87	196	444	1507	300	فقال -بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء و-شء من التبن وقال عليه الكرماني قد علمت الخطاب لرافع و الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير -حاصل حديث بن عمر هذا انه انكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء	415	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	30	69	144	339	1568	300	فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن والارب-----------------------------------------عاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وحاصله--------------- انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي عن كراء	854	-6335258705363975188	185	337.0	146	251	73.7051773071289	34	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	1	33	5	182	1585	300	-----ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي	381	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0862	true	-4226800148356401995	243	272	1274	1434	1576	300	بعض قومنا و----اجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وا-------ما اذا كا--------ن الربوي	862	-6335258705363975188	142	244.0	116	184	77.17391204833984	21	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	4	33	17	167	1529	300	عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره------ لحنت لفلان اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غي-----ره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	392	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	0	31	0	162	1474	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي 3244 غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	895	-6335258705363975188	145	271.5	116	162	89.50617218017578	24	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	183	250	918	1258	1529	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة كبير-----ة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه	392	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	143	213	726	1080	1538	300	قال النووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه	900	-6335258705363975188	329	602.5	263	360	91.38888549804688	59	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms393	false	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او -شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله و----------------------قيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور ----------------------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	65	138	358	745	1575	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من هذا المعني ما قيل ان قراءن الحال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه ورد بان الحديث --عام ولم يرد ما يخصصه من------ كتاب ولا سنة ولا اجماع	901	-6335258705363975188	281	470.5	227	397	70.78085327148438	43	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	20	60	102	314	1533	300	يستهما علي اليمين اي اقترعا قال الطيبي صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك----------------------------- فحكمها ان تقرع بين المتداعيين----- فايهما خرجت--- القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	394	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	246	297	1302	1562	1575	300	استهما علي اليمين وصور بعض قومنا----------- المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما قال فحكمها ان يقرع بين المتداعيين 3255 فايهم- خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	901	-6335258705363975188	182	307.5	146	272	66.9117660522461	29	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	0	86	0	436	1588	300	قبل السوال اي يعطي سريعا عق-ب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة----- للحديث الاخر في ذم من ياتي الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا -----------انه محمول علي من مع-ه شهادة لادمي----- عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيش--------هد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	401	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	59	123	310	631	1503	300	قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السء-------ال من غير توقف قالوا و------ليس في هذا الحديث مناقضة 3257 للحديث الاخر من------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون و----------------------------------------------------------لا يستشهدون ولانه محمول علي من عنده شهادة لانسان وهو عالم ب------ها فيشهد---- قبل ان يطلب منه وقيل المراد ----------شاهد الزور وهو الذي يشهد بما لا اصل له وقيل المراد الذي ا-------------------نتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	903	-6335258705363975188	246	375.5	192	467	52.676658630371094	38	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	206	286	1058	1474	1536	300	الخطابي اليمن والشوم علامتان ل-ا يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء اليه وهذه الاشياء الثلاثة محال و ظروف جعلت مواقع-------- ليس لها بانفسها وطبا-عها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي تقيينها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط و-لا يخلو عن عارض خيرا ومكروه في زمانه فاضيف اليمن والشوم اليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن مشي-ة الله------ عز وجل	333	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	51	128	286	698	1600	300	الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة------- ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها-- وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض ------مكروه في زمانه -اضيف اليمن والشءم اليها اضافة ------مكان وهما صادران عن مشيءة الله تعالي عز وجل	1081	-6335258705363975188	382	688.5	309	434	88.0184326171875	60	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000555-ara1.ms216	false	-2610711698420306135	61	118	340	636	1554	300	قوله فمن لم يتغن به قال في النهاية اي من ------لم يستغن به عن غيره من---------------------------------- تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة ويشهد له ال---------------حديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال -------------------------بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها	216	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1101	true	-4100347307761894683	227	300	1219	1590	1590	300	قوله -من لم يتغن بالقران فليس منا فمعناه ان من لم يستغن به عن غيره من كتب اليهود والنصاري واضرابهم يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا وقد جاء مفسرا في حديث --اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها-	1101	-6335258705363975188	196	286.5	155	376	52.12765884399414	31	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1