id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	171	218	875	1134	1606	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه--------------------------------------------------------ارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع---------------------------------------------- عن عبد الملك بن الماجشون ---المالكي -انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه	67	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0839	false	-4740206807611574053	35	143	199	765	1577	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و-الحضري لعموم الادلة وذهب بعض اصحابنا الي انه لا باس بسءر الكلب ولا ينجس مسه وقال ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة باجازة سءر الكلب وطهارة فضل ماءه وقال ابن محبوب لا باس بالكلب ينغمس في الماء النظيف ثم يخرج فينتفض فيصيب انسانا من رطوبة شعره او بدنه ونقل القول بطهارته عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وعن الزهري ومالك ودا----ود وقيل بطهارة---- الماذون في اتخاذه وهو كلب الصيد والغنم وقيل بطهارة الكلب المكلب فلا يفسد سءره ولا من مسه وهو رطب ونقل عن عبد الملك بن الماجشون من المالكية انه يفرق بين البدوي والحضري احتج	839	-114364966973425208	175	258.0	141	575	30.434782028198242	27	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	94	182	497	915	1544	300	ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا ب---------ماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء --وظلم	79	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0208	false	4649265228803876490	126	235	622	1167	1474	300	ان يعلم------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا هو وهذا الحديث دليل لاصحابنا----------------------------------------------------------- من اهل المغرب علي قولهم بكراهية الزيادة علي الواحدة في العضو الممسوح قلنا يحتمل انه صلي الله عليه وسلم مسح مرة لبيان الجواز اذ الظاهر لو كان المسح مرة واحدة هو المسنون لبين في غالب الاحاديث وعن- عمرو بن العاص قال رج------------------ل يا رسول الله كيف الطهور فدعا باناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح راسه فادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء او ظلم	208	-114364966973425208	198	248.5	150	630	31.428571701049805	35	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	133	167	657	842	1583	300	تعليمه عليه السلام ابا محذورة الاذ----ان عقيب اسلامه فاعاد عليه السلام كلمة الشهادة وكررها ليثبت في قلبه فظن ابو محذورة انه من الاذان انتهي ذكره علي القار------ي في المرقاة 708 في حجر ابي محذورة	104	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1227	false	-6826323666153851365	25	59	125	311	1503	300	تعليمه عليه السلام ابا محذورة الاذان كان عقيب اسلامه فاعاد عليه السلام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه فظن ابو محذورة انه من الاذان قال ابن الهمام روي الطبراني في الاوسط عن--------- ابي محذورة	1227	-114364966973425208	149	263.0	120	195	76.4102554321289	24	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms130	true	-1125669153236856542	49	202	248	992	1472	300	الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي ب----------------مكة فقال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا----- عن ابراهيم عن علقمة والاسو -عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون -بن عمر اي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة والا--------------سود له فضل كثير وعبد الله عبد الله	130	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	145	287	776	1472	1539	300	-------ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة في دار الحناطين فقال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون------- عند الركوع والرفع منه فقال---------- لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح-وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه --------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابر-هيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر------------ وان كان لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله	1402	-114364966973425208	640	1188.5	508	787	81.32147216796875	122	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	0	42	0	206	1541	300	كان----- بينه وبينه حجاب- ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال و--احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	147	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1823	false	-24823257390758090	129	173	655	869	1537	300	كان يجعل بينه وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1823	-114364966973425208	205	391.5	163	214	95.79439544677734	39	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms153	true	737302964168774462	44	89	231	456	1533	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل و-----النبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا -لا تعد اي لا تفعل ثانيا ولو كان الانفراد مفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها	153	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1547	false	5597365823028210594	25	95	121	484	1571	300	البخاري في ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد قالو-----------ا ولو كان الانفراد مفسدا لامره صلي الله عليه وسلم بالاعادة وهو ظاهر علي الرواية الاولي واما علي الرواية الثانية فوجهه انه لو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها	1547	-114364966973425208	203	362.0	162	374	54.278076171875	33	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms164	true	1803400268411015337	248	285	1271	1459	1536	300	قال- القاضي------ يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه او يقال ان ترك الص-----------------------------------------لاة وصلة بين العبد و الكفر والمعني انه يوصل- اليه ويحتمل -------------------------ان يقال الكلام	164	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0953	false	-6896226911194884690	252	300	1346	1602	1602	300	قاله البيضاوي انه يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه وثالثها ما قيل ان الظرف وهو بين يتعلق بمحذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر والمعني---- يوصله اليه ورابعها ما قاله الطيبي انه يمكن ان يقال الكلام-	953	-114364966973425208	157	247.5	125	262	59.92366409301758	25	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms173	true	-9077974536744848329	117	249	565	1226	1483	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل ويسمي هذا مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال ابو حنيفة رض بشرطان يكون و-----طنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة وان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان قال بن الهمام ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	173	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1588	false	-5399583770234816284	182	255	970	1334	1561	300	الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل علي شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان وروي --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ انها تجب في ثلاثة فراسخ و-------------------------------------------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	1588	-114364966973425208	343	625.5	274	667	51.42428970336914	63	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms201	true	-1223755117537751198	104	215	530	1090	1497	300	موقوفا علي -بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال------ فيه لانه تغير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمر--------------------------------------فوع انتهي 2 قوله 1259 ويسجد الخ -------------------------------قال القاري اجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عن المزني انه قال منسوخة وعن ابي يوسف انه مختصة برسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي واذا كنت فيهم واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله تعالي ان خفتم في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح	201	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1715	false	-9110951686474084400	108	188	556	946	1549	300	موقوف- علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة قالوا------------------------------------- ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه -----------------------------فالموقوف فيه كالمرفوع قلنا ان صح ما رواه ابو حنيفة فالمرفوع اولي منه بالعمل كيف وقد نقل الربيع ان قول ابن عباس يخالفه وقال ا--حمد لا حرج علي من صلي بواحدة مما صح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقال غيره------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح	1715	-114364966973425208	251	320.5	195	636	39.46540832519531	42	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	255	297	1262	1472	1488	300	انهم---- كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان ف----واظب عليه فلذلك -نسب اليه	207	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	103	141	507	693	1474	300	ان الناس كانوا في زمانه---- يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس وقيل --------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فانه واظب علي--- ذلك فنسب اليه	1743	-114364966973425208	167	281.0	132	219	76.25570678710938	28	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms212	true	-1237926261018857084	144	207	754	1088	1535	300	المعتمد في مكة-- ان يصل-------ي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام---- ولم يعرف خلاف ع-نه عليه --------السلام ولا عن احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قال بعض علماءنا ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام	212	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1748	false	6656296622706665835	79	143	440	783	1556	300	المعتمد من القول ان يصلي في مكة في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام قال ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام-ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف وهو وجه ما قيل ------------ان الصلاة علي الميت غير مكروهة في المسجد الحرام	1748	-114364966973425208	311	574.0	252	356	87.35955047607422	53	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	169	236	861	1216	1538	300	طريق الاخرة ينبغي ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف وقعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من -----العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة مرقاة 2 قوله	222	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1907	false	-6863694557630168851	141	207	735	1085	1582	300	طريق الاخرة ------ان يجتهد في العبادة من الصلاة وغيرها بقدر الطاقة ويختار سبيل الاقتصاد في الطاعة ويحترز عن السلوك علي وجه السامة والملالة فان الله لا ينبغي ان يناجي عن ملالة وكسالة واذا فتر وضعف -قعد عن القيام واشتغل بنوع من المباحات من الكلام والمنام علي قصد حصول النشاط في العبادة فانه يعد طاعة وان كان من امور العادة ولذا قيل نوم العالم عبادة ومنه--- قوله	1907	-114364966973425208	341	652.5	276	360	94.72222137451172	62	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms223	true	-1097599904218607893	4	44	23	212	1491	300	وعن محمد ب----------------------ن عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي الرسول -----صلي الله عليه وسلم -صلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفر- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر حديث	223	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1885	false	1217978028677455852	22	68	135	350	1551	300	وعن محمد بن عمار بن ياسر قال رايت عمار بن ياسر -صلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقيل	1885	-114364966973425208	182	332.5	142	218	83.48623657226562	33	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms231	true	-4758351304453418731	89	168	456	864	1566	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد غير------------------------------- المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي انتهي قال القاري الرحال جمع رحلة وهو كور البعير والمراد نفي فضيلة شدها ومربطها الا ثلاثة مساجد قيل نفي معناه نهي اي لا تشد-- الرحال الي غيرها ل--------------------ان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وكان الترحل اليه ضاءعا عيشا وفي شرح مسلم للنووي قال ابو محمد يحرم شد الرحال الي غير الثلاثة وهو غلط	231	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0980	false	7262180700066104713	165	221	848	1130	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ف-------------------------ي مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ومعني قوله لا تشد الرحالالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تشدوا الرحالالخ فالنفي فيه بمعني النهي وذلك ان ما سوي الثلاثة متساو في الرتبة غير متفاوت في الفضيلة وقال بعض قومنا---------------------------------------------- يحرم شد الرح-ل الي غير الثلاثة وهو غلط	980	-114364966973425208	172	241.5	135	461	37.31019592285156	30	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms242	true	-6611085912706506673	145	194	725	982	1523	300	المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في--- غير المعذور وهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار باللعنة قال انس مرت جنازة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال ان-ا قمنا للملاءكة	242	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2080	false	-2970407984980123221	0	97	0	492	1525	300	المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وهذا في حق غير المعذور والظاهر انه علي اطلاقه لان الركوب مكروه فقط فان فعله فاعل كان سبيله ما ذكر واتي النبي صلي الله عليه وسلم بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وهذا يدل علي ان الملاءكة تحضر الجنازة والظاهر ان ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار باللعنة قال انس مرت جنازة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي فقال انما قمنا للملاءكة	2080	-114364966973425208	247	472.0	199	492	50.203250885009766	45	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms257	true	-1334540265893050052	42	132	232	689	1548	300	فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فراي بعض--------------- اهل العل-----------م ان هذا------- كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه انتهي قال القاري اقول هذا البحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب واصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن كان قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن و-----جزعهن	257	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2146	false	244278977912104325	159	238	824	1234	1558	300	لما روي ابو--- هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ونسب هذا القول الي عامة اهل العلم وراي بعضهم ان هذا الحديث كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سفيان سالت والدتي الربيع عن زيارة القبور فقال ان كنت تذهبين تتاسين بالموت وتذكرين حال الموت وفظاعته وتذكرين اهوال المطلع فلا باس عليك وان كنت تذهبين لتندبي وتبكي فلا ينبغي لك ذلك وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن وظهور جزعهن	2146	-114364966973425208	177	68.0	137	677	26.144756317138672	32	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	150	247	790	1279	1528	300	الخلاف في تقرير ايام البيض تسعة اقوال احدها لا تعيين و--يكره تع-ينها الث--------------ان-------------------------------------ي الثلاثة الاول من الشهر والثالث من الث---اني عشر الي الرابع عشر الرابع من الث---الث عشر الي الخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم والخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول ثل---ثاء من --شهر الذي يليه وهكذا و--------------السادس اولها اول خميس من اول شهر ثم من اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا او السابع اول اثنين ثم خميس ثم هكذا -الثامن اول يوم والعاشر والعشرون و--------------------التاسع اول كل عشرة قال القسطلاني بقي اخر وهو اخر ثلاث- من الشهر ف--------------تلك عشرة كاملة	280	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	54	143	271	731	1548	300	الحاصل في تعيين----- البيض عشرة اقوال احدها لا تتعين بل يكره تعيينها ونسب الي مالك الثاني اول ثلاثة من الشهر قاله الحسن البصر------------------------ي الثالث اولها الثاني عش---------------ر الرابع اولها الثالث عشر---- الخ-----------------------------------امس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا ونسب الي عاءشة السادس ------اول خميس ثم اثنين ثم خميس --------------------------------------السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون ونسب الي ابي الدرداء التاسع اول كل شهر العاشر ه---------ي --------اخر ثلاثة من الشهر وهذا عن النخعي تلك عشرة كاملة	2629	-114364966973425208	283	403.5	223	604	46.854305267333984	39	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	43	65	205	308	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	290	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	false	1151279480511489752	22	44	114	217	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	2595	-114364966973425208	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms292	true	8235311035481590015	178	250	939	1300	1542	300	المعتك-ف ا----ن لا يعود مريضا ولا يشهد --جنازة الحديث قال الطيبي من خرج لقضاء حاجته واتفق -عيادة المريض والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يق-------ف فيه وقوفا اكثر من قدر الصلاة علي الميت لم يبطل اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكافه عند الاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاربعة والا بطل انتهي قلت يءيد ما قال الطيبي ما روي ابو داود عن عاءشة------------------------------ قالت------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف فيمر---- هو فلا يعرج يسال عنه	292	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	126	276	661	1427	1542	300	الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والمرخصون اخذوا الترخيص من ادلة اخر قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه	2837	-114364966973425208	176	162.5	130	766	22.97650146484375	22	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	226	285	1067	1325	1389	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ومنها ما روي الترمذي عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	303	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	false	-1615667591135435114	216	288	1127	1468	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----صدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت فلم يامرنا ولم ينهنا اي اكتفاء بالامر السابق ولاجل ذلك قال ونحن نفعله اي نخرجها وقيل انها فرضت قبل الهجرة وحمل عليه حديث عمرو----------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2395	-114364966973425208	188	321.5	145	369	50.948509216308594	40	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	11	36	46	150	1510	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	false	1774196995965191848	225	250	1092	1196	1442	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2403	-114364966973425208	104	208.0	79	104	100.0	25	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	239	300	1164	1488	1488	300	بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء ك-ان معلما ام لا وسواء ك-ان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0849	false	-9118653792484826702	112	161	568	836	1537	300	بيعه واخذ الغرم من م------------------------------تلفه سواء اكان معلما ام لا وسواء اكان مما يجوز اقتناءه ام لا ------------------------------ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر	849	-114364966973425208	250	451.0	204	328	76.21951293945312	41	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	16	51	89	258	1530	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن -بن -----عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها	365	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0850	false	9068215593650450944	45	79	230	403	1578	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و-في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و-عن ابن عمر وعمرو بن العاص التغريم في اتلافه وايضا	850	-114364966973425208	164	304.0	131	175	93.71428680419922	32	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	9	60	44	308	1575	300	اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده وكانت ---صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	529	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	120	165	601	835	1520	300	اشتغل------ بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	989	-114364966973425208	216	373.5	174	272	79.4117660522461	38	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	125	169	611	833	1526	300	قال النووي------------ اجمعوا ------علي قتل------------------- العقور واختلفوا في-----ما لا ضرر فيه ق-ال امام الحرمين------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك-------------- الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها -حتي الاسود	559	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	208	267	1070	1375	1532	300	قال النووي من الشافعية اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه فقال امام الحرمين من اصحابنا يعني الشافعية امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود	847	-114364966973425208	215	367.5	172	305	70.49180603027344	34	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	111	235	572	1266	1586	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -------الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره و---------------------------------------------------------قال احمد في اشهر الروايتين انه لا يطهر الجلود كلها بالدباغ------------- وهو رواية عن مالك ايضا وقال الاوزاعي واسحاق بن راهويه وابن المبارك يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال داود واهل الظاهر انه بطهر الج------------------------------------------------------ميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري----------------------------------------------------------------------------- ينتفع بجلود الم--------------------------يتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والماءعات قلت هذه الاقوال كلها مردودة الا ما قال ابو حنيفة والشافعي فانه يدل عليه اكثر الاحاديث والله اعلم فخر اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	46	177	246	970	1604	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره يطهر بالد--------------باغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وبه قال الشافعي وثالثها تطهر ----------------جلود جميع الميتتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورابعها يطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه قال النووي وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه وخامسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف واحتج القاءلون بان جلودها لا تطهر بالدباغ فلا ينتفع بها بظاهر قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وبحديث عبد الله بن عكيم قال قرء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	931	-114364966973425208	283	428.5	225	971	29.14521026611328	40	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1