id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	148	211	774	1092	1524	300	وقال ---------ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما و----ان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتدي-ه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام	197	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0591	true	890946306834055180	156	219	786	1099	1510	300	وقال الشافعي وابو حنيفة--------- وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم---- هو الامام	591	-9151903774658622886	295	541.5	235	332	88.85542297363281	54	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	223	251	1162	1304	1565	300	وقال -بن حبيب الضرر عند اهل العربية الاثم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يضار احد باحد وفيه	395	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4030	true	-4692722246332503601	71	99	337	479	1474	300	وقال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يض-ر احد باحد وقيل	4030	-9151903774658622886	138	263.0	110	143	96.50349426269531	24	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	120	187	614	963	1538	300	قال اصحابنا ا--لعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت---------ك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	403	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	239	296	1183	1484	1503	300	قالت الشافعية للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --------ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته للشافعي- قولان-------- اصحهما وهو الجديد صحته	4919	-9151903774658622886	264	447.5	213	362	72.92817687988281	41	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	63	155	324	792	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------- والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين---- يحتمل وجهين احدهما الذ--بح في العرف انما يكون بالسكين ق----عدل عنه ليعلم ان الذي اراد به------------------------------------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------لذي يقع به --------------راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين ف---------------------------------------------------اذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	390	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5549	true	2859773404660688688	94	211	451	1048	1499	300	فقد ذبح بغير سكين وذلك ------------------تحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي له---- وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح---- مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين قيل يحتمل وجهين الاول ان الذبح في العرف----- يكون بالسكين فقط فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	5549	-9151903774658622886	411	643.5	328	632	65.03164672851562	68	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	236	300	1214	1562	1562	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه--- الي القاضي -واعلامه به والشهادة------------------ قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5641	true	-8284890118901718107	197	243	980	1225	1501	300	والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك -من شهادة الحسبة فانه ي----جب عليه رفع ذلك الي القاضي او الامام اذا راي ما يخالف ذلك او رابه قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	5641	-9151903774658622886	179	272.5	147	372	48.11827850341797	27	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	0	71	0	380	1559	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا-------------- فقالوا ان وصلت ش-عر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعره------ وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك وللطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	332	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	168	246	834	1250	1516	300	قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث	6173	-9151903774658622886	374	704.5	303	416	89.90384674072266	68	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	113	190	601	1015	1604	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص ح--------------------------ديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث	466	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	164	247	883	1351	1644	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق والاوزاعي لان نساءهم حلال تزويجها للمسلمين دون ان تحل لهم المسلمات ولان دماء المسلمين والمشركين لا تتكافا يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر قيل وللاغتنام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يزيد ولا ينقص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكافر المشرك واما الكافر بمعني الفاسق فيرث ويورث والجواب ان ذلك قياس في معرض النص لان حديث لا يرث المسلم الكافر ول-ا يرث الكافر المسلم نص وكذا --حديث	6889	-9151903774658622886	106	-112.5	83	702	15.099715232849121	12	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000555-ara1.ms689	false	4283781066892303332	151	260	785	1305	1513	300	الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبت سيءة واحدة وبيان ذلك ما نقل بن حجر المكي في شرح الاربعين عن-------------------- السبكي ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه ليس من فعله انما هو شء طرقه عليه قهرا و ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح ان الله تجاوز لامتي	689	-2953680822079927508	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7168	true	6188150672837768092	171	255	829	1241	1438	300	الله عليه وسلم ------وان هم بها فعملها كتبت سيءة واحدة ---ان الهم لا يكتب معها وقيل يءاخذ بهمه ايضا ان فعلها لانه اصرار قال السبك---------ي ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب------- الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو تردده---------------- هل يفعل ث-----م الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به -------ولا يءاخذ بالاول ل---انه لا يعد فعلا له بل ضرورة والثاني والثالث مرفوعان----------------------------------------------------------------- بالحديث ان ا-------لله تجاوز لامتي	7168	-9151903774658622886	294	443.5	228	540	54.44444274902344	48	JK000555-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1