id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	137	159	689	804	1538	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر مثلا فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر------------------ والعفر--- التراب فيكون دعاء عليه بالذل	222	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms120	false	-1726011895094403726	234	260	1139	1273	1455	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي-- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي بالعين المهملة والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	120	1160338888092771752	111	199.5	89	136	81.61764526367188	19	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms288	true	-4499287836266447355	18	51	88	252	1531	300	فليقل الخ قال بن الملك امر------ صلي الله عليه وسلم المدعو حين--- يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	288	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms100	false	2027635577525961292	29	63	142	312	1543	300	فليقل اني صاءم انما--- امر النبي صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	100	1160338888092771752	151	277.0	120	173	87.28323364257812	27	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms367	true	-2220671560983713468	2	114	8	595	1536	300	بفتح الجيم و----اللام هم الذين يجلبون الابل والغنم للبيع قوله فصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار قال بن الملك اعلم ان تلقي الجلب والشراء منهم بارخص------ حرام عند الشافعي ومالك ومكروه عند ابي حنيفة---------------- واصحابه اذا كان مضرا باهل البلد او لبس فيه السعر علي التجار ثم لو تلقاهم رجل واشتري منهم شيءا لم يقل احد بفساد بيعه لكن الشافعي اثبت الخيار للباءع بعد قدومه ومعرف-ة تلب-س السعر عليه بظاهر الحديث -وقال اءمتنا لا خيار له لان لحو-ق الضرر كان للتقصير من جهة اي-- اعتمد علي خبر المشتري الذي كل همته تنقيص الثمن واما الحديث فمتروك الظاهر لان الشراء اذا كان بسعر البلد او اكثر لا يثبت الخيار للباءع في اصح قولي الشافعي فلا ين-هض حجة --	367	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms037	false	-6018142120074121129	128	259	707	1418	1615	300	ب----الجيم وفتح اللام هم الذين يجلبون الابل والغنم للبيع فمن تلقي فاشتري الفعلان كلاهما علي بناء المجهول منه فاذا اتي سيده السوق المراد بالسيد مالك المجلوب الذي باعه في الطريق فهو بالخيار------------- اعلم ان تلقي الجلب والشراء منهم بارخص الثمن حرام عند الشافعي ومالك ومكروه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واصحابه اذا كان مضرا لاهل البلد و--لبس فيه السعر علي التجار ثم لو تلقاهم رجل واشتري منهم شيءا لم يقل احد بفساد بيعه لكن الشافعي اثبت الخيار للباءع بعد قدومه ومعرفته تلبيس السعر عليه لظاهر الحديث 6وقال اءمتنا لاخي-ار له لان لحقوق الضرر كان -لتقصير من جهته حيث اعتمد علي خبر المشتري الذي كل همته تنقيص الثمن واما الحديث فمتروك الظاهر لان الشراء اذا كان بسعر البلد او اكثر لا-يثبت الخيار للباءع في اصح قولي الشافعي فلا ينتهض حجة م	37	1160338888092771752	543	969.0	440	733	74.0791244506836	91	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	124	165	656	850	1565	300	اذا كان ط--ريق بين ار-ض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	395	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms080	false	2420819822253320410	218	256	1150	1336	1577	300	اذا كان الطريق بين اراض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع---------------- واما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع ا-ذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	80	1160338888092771752	169	285.5	132	203	83.25122833251953	28	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	12	51	54	271	1548	300	بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث و-----الاكثرون علي كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	405	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms018	false	-2925356038130663285	250	285	1252	1459	1524	300	بعض العلماء------- شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث وكرهه الاكثرون---- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو-ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون الواهب كالراجع-- في ذلك المقدار الذي سومح	18	1160338888092771752	188	332.5	155	222	84.68468475341797	31	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms468	true	-6761855321984735452	0	153	0	768	1539	300	والد --وهو قول كثير من الصحابة وجمهور العلماء وحديث ابي سلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من ليس له ولد ولا والد موضح لذلك فاولوا اية الصيف بان الولد مشتق من الولادة فيتناول الوالد والاقرب منه ما قاله الجصاص -ترك ذكر الوالد في اية الصيف لكونه مفهوما من اول السورة لانه قال الله تعالي في حق من مات فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس اعطي الميراث للابوين وبين نصيب الام في الحالتين فعلم ان باقيه للاب ولم يعط للاخوة ميراثا مع وجود الاب وفي اية الصيف اعطي للاخوة الكلالة ميراثا فعلم ان الكلالة من لا والد له ايضا وانما احال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي ع---------لي اية الصيف القابلة لهذه التاويلات تحريضا له علي النظر فيها وان لا يرجع السي السوال ولذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طعنه باصبعه في صدره وقت ذكر الحديث	468	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms183	false	4784622799129114839	23	176	108	872	1498	300	والد 11وهو قول كثير من الصحابة وجمهور العلماء وحديث ابي سلمة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من ليس له ولد ولا والد يوضح -ذلك فاولوا اية الصيف بان الولد مشتق من الولادة فيتناول الوالد والاقرب منه ما قاله الخصاف وترك ذكر الوالد في اية الصيف لكونه مفهوما من اول السورة لانه قال----------- في حق من مات فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس اعطي الميراث للابوين وبين نصيب الام في الحالتين فعلم ان باقيه للاب ولم يعط للاخوة ميراثا مع وجود الاب وفي اية الصيف اعطي لا-خوة الكلالة ميراثا فعلم ان الكلالة من لا والد له ايضا وانما احال النبي صلي الله عليه وسلم -عمر رضي الله عنه علي اية الصيف القابلة لهذه التاويلات تحريضا له علي النظر فيها وان لا يرجع ال-ي السءال ولذا روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم طعنه باصبعه في صدره وقت ذكر الحديث	183	1160338888092771752	741	1418.0	591	784	94.51530456542969	139	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms587	true	8782198765829334851	214	248	1115	1295	1565	300	من اعتبر الاسكار----- بالقوة منع شر-ب المثلث ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	587	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms267	false	-8367200995889543875	171	206	907	1093	1603	300	من اعتبر الاسكار ههنا بالقوة منع شراب النبيذ ومن اعتبره بالفعل كابي حنيفة وابي يوسف لم يمنعه لان القليل منه غير مسكر بالفعل واما القليل من الخمر فحرام وان لم يسكر بالفعل لانه منصوص عليه	267	1160338888092771752	176	336.0	142	186	94.6236572265625	31	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	245	966	1299	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء-------------------------------------------------------------------------------- لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق------------ ولا صدع قال ابو عبيد واما-------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد- منكبيه	616	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms038	false	-7245002053229598853	9	100	47	529	1586	300	تشتم-ل الصماء وهو عند اهل ال-----لغة ان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال الجوهري اذا قلت اشتمل فلان الصماء فمعناه اشتمل الشملة المتصفة بهذا الصنف من الاشتمال فالنهي علي هذا التفسير يكون لاجل الشفقة لانه ربما يعرض له حاجة في دفع الهوام وغيره فيعسر عليه فيلحقه الضرر ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وكل من الاحتباء والاستلقاء واشتمال الصماء علي تفسير الفقهاء -------وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احدي منكبيه	38	1160338888092771752	199	259.0	151	495	40.20201873779297	34	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	1	54	7	279	1542	300	وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشية قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشي----------ة الا------------------------------------------------------------ في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو- معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مكره له	663	-2953680822079927508	ShamAY0035990-ara1.ms069	false	-7805145217406395027	30	82	160	414	1498	300	وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة-------------------------------------------------------------------------- سبب كراهة هذا اللفظ في الدعاء هو ان يري منه صورة الاستغناء عن المطلوب او يقال انه مشعر بالتخيير وهوانما 22ب يكون في حق من ي-وجه اليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-------------- فانه لا مكره له	69	1160338888092771752	154	232.0	121	343	44.8979606628418	28	JK000555-ara1	ShamAY0035990-ara1