id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	1	100	6	505	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم ب-----عضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال --------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	22	119	103	593	1513	300	يوم الجمعة واجبا قال لا -لكنه اطهر وخير لمن اغتسل----------------------------- وساخبركم كيف يدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي تارت منهم رياح---- اذي بعضهم بذلك بعضا فلما وجد------------ تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغ-سلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	770	-3848128699202660695	433	781.5	347	541	80.03697204589844	74	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms625	false	-638379945855996491	116	143	570	708	1511	300	والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث بن عمر في الصحيحين	625	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms00846	true	-5754916757986293106	22	48	98	232	1517	300	والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين للجمع به بين الاحاديث ---	846	-3848128699202660695	116	218.0	91	138	84.05796813964844	21	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms130	false	-1125669153236856542	47	212	238	1049	1472	300	انه اجتمع الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي---------------- بمكة فقال الاوزاعي ما -------------لكم لا ترفعون ايديكم---------- عند الركوع و----الرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا----- عن ابراهيم عن علقمة والاسو- عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون -بن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر ص-------------حبة والاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الل-----------------ه فرجح ابو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الاوزاعي لعلو الاسناد	130	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms00976	true	56320784264835629	87	251	437	1259	1507	300	انه اجتمع------- ابو حنيفة --والاوزاعي في دار الحناطين بمكة فقال الاوزاعي لابي حنيفة ما بالكم لا ترفعون ايديكم في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ---------------ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال ال-وزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر ف---ي الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كبير وعبد الله عبد الله فسكت الاوزاعي اه فرجح الامام ب---فقه الرواي كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد	976	-3848128699202660695	698	1224.0	556	915	76.2841567993164	120	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms136	false	-7088108318864544437	40	67	204	354	1584	300	الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه و-----ركبتاه علي الارض و----هو المروي ع----ن ا-------------لعبادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	136	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01042	true	3296406582676558719	159	210	822	1107	1578	300	الاقعاء علي ضربين احدهما---------- ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه -في الارض وهذا هو الذي رواه ابن العباس وفعله العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استجبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواه له ولانه احسن هيءة للصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	1042	-3848128699202660695	129	206.0	105	296	43.58108139038086	19	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	49	84	257	421	1536	300	بن ابي شيبة بسنده------------------------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني	172	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01475	true	7845046719069224906	33	73	158	347	1459	300	بن ابي شيبة في المنصف حدثنا هشيم اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي --خطبته اه واما حديث---- الدارقطني	1475	-3848128699202660695	138	242.0	107	195	70.76923370361328	29	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	173	205	853	1002	1488	300	اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب ع-----------------------------------------------ن ابي -------سعيد صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك----------------------------------------------------------------- عثمان رض فروي ب---------------------------------------------ن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري	207	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01677	true	8574811911483763546	66	154	324	762	1474	300	اختلف في اول من غير هذا فقدم الخطبة علي الصلاة فقبل عمر بن الخطاب رواه عبد الرازق وابو بكر بن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق عبد الله بن يوسف بن سلام قال كان الناس يبدءن بالصلاة ثم يثنون بالخطبة حتي اذا كان عمر وكثر الناس في زمانه فكان اذا ذهب يخطب ذهب حفاة الناس فلما راي ذلك عمر بدا بالخطبة حتي ختم بالصلاة وقيل معاوية رواه عبد الرازق وقيل عثمان لانه راي ناسا لم يدركوا الصلاة فصار يقد الخطبة رواه ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري	1677	-3848128699202660695	87	82.0	66	438	19.863014221191406	14	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01688	true	-1128278439424652173	89	132	434	645	1483	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موس--------ي وحذيفه---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1688	-3848128699202660695	198	359.5	157	245	80.81632995605469	37	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms224	false	4350970411002772831	144	300	744	1487	1487	300	----عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رض---------- في حاجة له فك------ان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته -----فلقي بن حنيف فشكي اليه ذلك فقال له بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل---- ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بني الرحمة يا محمد اني اتوجه اليك الي ربك فتقض---ي حاجتي وتذكر حاجتك--------------- فانطلق الرجل فصنع ما قال ثم اتي باب عثم---------ان فجاء- البواب حتي اخذه بيده فادخله علي عثمان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي------ بن حنيف البقية ص 99 ولا يلتفت ا---------------------------------لي حتي كلمته في فقال--------- بن حنيف والله ما كلمته---------- ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه---- ضري------ر فشكي اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-	224	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01838	true	1817234848472312546	69	242	363	1184	1474	300	عن عمه عثمان بن حنيف------- ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاج---ه فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته قال عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال اءت----------- الميضاه فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك م-حمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك --الي ربي فتقضي لي حاجتي واذكر حاجتك ثم رح حتي اروح فانطلق الرجل فصنع ذلك ---ثم اتي باب عثمان ابن عفان فجاءه البواب فاخذ---- بيده وادخله علي عثمان فاجلسه معه علي الطنفسه فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما فهمت حاجتك حتي كان الساعه وما---- كانت لك من حاجه فسل ----ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر الي حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته--- فقال له عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولا كلمني ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير البصر فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	1838	-3848128699202660695	623	1052.5	488	869	71.69159698486328	103	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms295	false	-8450330623524944077	216	241	1107	1236	1537	300	عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وت--------------اويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر	295	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms01893	true	-4131967737014403238	0	28	0	143	1571	300	عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وناويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر	1893	-3848128699202660695	127	243.5	102	143	88.81118774414062	24	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms291	false	3805148273618051111	14	88	74	455	1511	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح الخ احتج به من يقول يبدا الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا- ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الفجر انفرد	291	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	230	271	1247	1458	1606	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه دخل المعتكف وانقطه فيه وتخلي بنفسه بعد صلاه الصبح لان ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد	2344	-3848128699202660695	175	293.5	139	382	45.811519622802734	30	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	250	299	1307	1560	1566	300	والمنع من ذلك في غاية الاحالة---------------- واذا جوز ذلك ل-----------قبور الانبياء والاولياء------------------- في معناهم------------ فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة-------------- كما ان زيارة العلماء في الحياة من ا-----لمقاصد مرقاة 1413 وصلات-------------ه في المسجد الحرام الخ في الدر افضل المساجد مكة ثم المدينة ثم المقدس ثم قباء ثم	231	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms02459	true	-3012760392413160235	21	79	113	418	1555	300	والمنع من ذلك في غاية الاحالة ونهاية الامتناع واذا جوز ذلك مع التسليم فقبور ----------الاولياء والعلماء والصالحين في معناها من غير مانع فلا يبعد ان يكون ذلك من اغراض الرحلة المندوب اليها كما ان زيارة العلماء في الحياة من جملة المقاصد المهمة هذا الذي مضي الكلام فيه في الرحلة للمريد من بلد الي بلد اما المقام اي حكم ----------------------------	2459	-3848128699202660695	161	208.5	125	343	46.93877410888672	26	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms218	false	521173369557838949	205	257	1021	1271	1484	300	ابو الليث في--------------------------- البستان ينبغي للقاري ان يختم------- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا-- القران في كل سنة مرتين فقدادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي جبراءيل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين	218	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	4	60	20	301	1547	300	ابو الليث السمرقندي من اصحابنا في كتابه البستان ينبغي للقارء ان يختم القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال--- قراءة القران في كل سنة مرتين اعطاء لحقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبر--يل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين	2918	-3848128699202660695	234	418.5	184	286	81.81818389892578	43	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms572	false	-8339215995317320870	115	167	577	857	1510	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم--------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد--------------------------------------- بانها اعطيت مع حس---------ن الخلق------------ وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة به -----------رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها عقلت ما ------لم يعقل غيرها من النساء- وروت---- ما لم يرو مثلها من الرجال	572	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms03614	true	-2521530169414493649	202	276	1054	1448	1570	300	بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرة ولا تطير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءتة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن اخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود القريحة ورزانة الراي ورصانة العق---ل والتحبب للبعل ومن ثم علقت عنه ما لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم و---مثلها من الرجال	3614	-3848128699202660695	205	296.0	165	402	50.995025634765625	28	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms310	false	1888680116669776324	57	89	286	445	1618	300	ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الا------دناءة ومن تزوج امراة لم يردها الا ان يغض بصر---------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه -رواه الطبراني في	310	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms03790	true	8093134789105443880	0	39	0	186	1565	300	ومن تزجه-ا لمالها--- يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد به--ا ان يغض بصره ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في	3790	-3848128699202660695	140	231.0	110	192	72.91666412353516	25	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	92	141	489	742	1535	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشترك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشيطان بخلاف الكفار ثم ذكر الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر وقال في اخرها وسابعها------------------------------------------ المختار وهو ان-- بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا المسلم -----------قلت المراد	569	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms06035	true	5540981589057421923	13	114	75	631	1632	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي اللهي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لم يذكرا اسم الله عليه القول السابع ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مدخلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن تنبيه اختلف في المراد	6035	-3848128699202660695	179	256.5	141	561	31.90730857849121	28	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms476	false	4919135698120179128	188	266	965	1338	1503	300	مسلم عن----- رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	476	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms06247	true	-6353854182177564615	70	148	339	713	1489	300	مسلم من حديث رافع بن خديج---- اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تخفص اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	6247	-3848128699202660695	361	700.5	285	378	95.50264739990234	70	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	151	205	736	1010	1525	300	اليه رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا---------- العسر ولا ي----------------------------------------جوز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه علي الله------- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل--------------- تمهيد الامر اي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله قال النووي يجو------ز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد علي	634	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms06510	true	-7099207021708852684	152	245	757	1251	1546	300	الله رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفق عليه سبحانه اسما لان اسماءه انما تتلقي من النقل المتواتر ولم يوجد هكذا ذكره بعض العلماء والاصل فيه قول القاضي حيث قال الرفق هو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز طلاقه عليه تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده ا ه ولكن قا----------------------------------------------------ل النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر--الواحد يحب	6510	-3848128699202660695	146	204.0	115	548	26.642335891723633	20	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	167	223	893	1178	1583	300	العباد امروا بان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غير---------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدم--- لطلب --منزلة عندهما الا من حيث ان رضاء الله في رضاء الوالدين و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فيسقط منزلته من قبلهما------ ايضا	631	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms07042	true	-5692084953250934529	105	197	510	972	1514	300	العباد امروا -ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء لله غير مشركين به وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا ا-لله في رضا- الوالدين وقد روي الترمذي من حديث عبد الله بن عمر ورضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط الوالد ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال ويسكشف الله عن رياءه وتسقط منزلته من قلب الوالدين ايضا	7042	-3848128699202660695	271	488.0	216	465	58.279571533203125	46	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	256	299	1291	1522	1529	300	في التظاهر علي ---------ما ترون وكثرة الحاحكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في المجمع وقال بن حجر ووجه المشابهة----------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة-------------- اظهرت ان سبب	194	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	64	188	310	954	1499	300	في التظاهر والتعاون علي ما ترون وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه وهذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة علي ان في رواية البخاري انها قالت لحفصة انها تقول ما قالت اي فمر عمر فليصل بالناس فقالت ذلك فحينءذ قال ما قال واقل الجمع اثنان مروا ابا بكر فليصل بالناس وفيه انه لا يقدم للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني رفق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي وغيره من اهل البيت-------------------------- ووجه الشبه بصواحبات يوسف ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف ف------------يعذرنها في محبته- و---عاءشة رضي الله عنها اظهرت ان سبب	9525	-3848128699202660695	173	58.5	140	690	25.072463989257812	26	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms269	false	5398629349079286989	6	90	31	448	1536	300	وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي و-----------------------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت وشذ عنهم---- البغوي----------- فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته--- كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذ-----------------------------------------لك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراهة ان يلبسها احد بعده وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهي وقال ب-----------------------------------------ن عبد البر انها--- اخرجت	269	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms09554	true	6168468969957089899	90	188	445	940	1487	300	-قال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه و غيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشد البغوي من اصحابنا فقال في كتابه النهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهت--------------------------------------------------------------ه ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الزين المراغي في تحقيق النصرة عن ابن عبد البر انه قال اخرجت	9554	-3848128699202660695	270	373.5	212	575	46.956520080566406	44	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000555-ara1.ms765	false	-4948711220180448704	186	254	962	1310	1534	300	شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيءات في كفته فهذا غير مستحيل لان العبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي--------- بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان ي-----------------------وضع شهادة التوحيد في---- الميزان وا-ما بعد ما نطق العبد فان--------- النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع ساءر الحسنات	765	-2953680822079927508	ShamAY0035035-ara1.ms09917	true	-3867867593442195259	218	281	1091	1433	1525	300	شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كف-ه والسيءات في كفة والذي يقابل شهادة التوحيد الكفر----------- ويستحيل ان ياتي عبد واحد بالكفر والايمان معا----------- حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في اخري اجاب الحكيم في النوادر بانه ليس المراد وضع شهادة التوحيد في كفة الميزان وانما المراد وضع الحسنة المرتبة علي النطاق بهذه الكلمة----------------------------- مع ساءر الحسنات	9917	-3848128699202660695	220	294.5	173	394	55.837562561035156	35	JK000555-ara1	ShamAY0035035-ara1