id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms001	true	158305393537160277	121	183	644	969	1511	300	الكوفة ابو عبد الله---------- صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع من الثامنة مات سنة سبع او ثمان وسبعين تقريب 3 قوله الاعمش سليمان بن مهران----------------- الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة حافظ عارف بالقراءة- ورع لكن- يدلس من الخامسة مات سنة سبع واربعين او ثمان وكان مولده اول---- احدي وستين	1	-2953680822079927508	ShamAY0034815-ara1.ms058	false	5254824050927009752	141	271	685	1363	1526	300	الحافظ ابن حجر في تقريبه 1266 صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه لما ولي القضاء و--------كان عادلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع من الثامنة مات سنة خت م 4-------------------------------- سليمان بن مهران الاعمش1 ابو محمد الاسدي الكاهلي مولاهم-- الكوفي الديباج المذهب والاستاذ المهذب علامة عصره وشيخ قطره ومصره راي انس بن مالك وروي عنه وعن عبد الله بن ابي اوفي تدليسا فانه مع امامته كان مدلسا وروي عن ابي واءل وزيد بن وهب وابي عمرو الشيباني وابراهيم النخعي ومجاهد روي عنه الحكم بن عتيبة وابو اسحاق السبيعي وطلحة بن مصرف وشريك بن عبد الله النخعي وثناء الاءمة عليه وتوثيقهم له مستفيض ولم يكرهوا منه الا التدليس وقال ابن حجر ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع واربعين او ثمان وكان مولده اول سنة احدي وستين	58	4605889455776318211	251	401.5	198	720	34.86111068725586	40	JK000555-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	259	297	1337	1535	1546	300	اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب- الرصاص في النار	543	-2953680822079927508	ShamAY0034815-ara1.ms355	false	7729938898846634370	0	38	0	195	1478	300	اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار	355	4605889455776318211	182	331.5	146	206	88.34951782226562	32	JK000555-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000555-ara1.ms544	true	-486448212950437729	1	53	6	264	1510	300	وقد يكون فيه تقديم وتاخير------- اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يمهله الله------------------------------------------------------------------------ مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية------------------ وغيرهما وقد ي------------------------كون المراد من كادها اغتيا لاني عق-------------لة فلا يتم له امره بخلاف من اتي ذلك جبارا كامراء استباحوها	544	-2953680822079927508	ShamAY0034815-ara1.ms355	false	7729938898846634370	39	122	199	605	1478	300	وقد يكون في اللفظ --تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له امره بخلاف من اتي ذلك جهارا كامراء استباحوها	355	4605889455776318211	234	387.0	186	408	57.35293960571289	39	JK000555-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000555-ara1.ms618	true	-7937597698499949095	123	181	603	923	1548	300	ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق---------- واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	618	-2953680822079927508	ShamAY0034815-ara1.ms338	false	6111340676149312459	46	106	253	583	1590	300	ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	338	4605889455776318211	318	624.5	260	330	96.36363983154297	55	JK000555-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	50	100	236	469	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه- حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من --نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه -سوارا من نار فليسوره -سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا	628	-2953680822079927508	ShamAY0034815-ara1.ms328	false	5321065590039122138	1	52	5	246	1504	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه2 حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من النار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه بسوار- من نار فليسوره بسوار- من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا	328	4605889455776318211	231	424.5	181	243	95.06172943115234	45	JK000555-ara1	ShamAY0034815-ara1