id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms033	true	7075770876520247602	250	292	1218	1440	1480	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون زجاجة 5 -قوله لا تضامون	33	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	209	253	1062	1300	1543	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون ب-ه ولا تمترون فيه قال وقوله--- تضارون	416	-163714805621624166	208	369.5	168	243	85.59671020507812	33	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	61	125	357	716	1641	300	فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا-------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حاءش--- النخل	62	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms018	false	-6616422326218024977	12	63	56	331	1584	300	فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي قال النووي -------------------معناه يتغوط في طريق الناس او ظلهم قا-----------------------------------------------------ل الخطابي -------------------------الظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل	18	-163714805621624166	203	322.5	164	384	52.86458206176758	28	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	183	226	945	1174	1573	300	ظاهرهما وباطنهما قال الضميري وغيره من اصحابنا ظاهرهما ما يلي الراس وباطنهما ما يلي الوجه وقال ابو بكر --------من المالكية اختلف المتاخرون في ظاهرهما علي وجهين فمنهم من قال هو ما وقعت به المواجهة وقال اخرون هو ما يلي الراس قال وهو الاظهر	77	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms043	false	-8241448317113087663	29	74	163	400	1603	300	ظاهرهما وباطنهما قال الصيمري وغيره من اصحابنا ظاهرهما ما يلي الراس وباطنهما ما يلي الوجه وقال ابو بكر بن سابق من المالكية اختلف المتاخرون في ظاهرهما علي وجهين فمنهم من قال هو ما وقعت به المواجهة وقال اخرون هو ما يلي الراس قال وهو الاظهر	43	-163714805621624166	226	440.5	183	237	95.35865020751953	41	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	6	37	26	212	1548	300	في النهاية------------------------- اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	121	157	672	882	1617	300	في النهاية يعني انه كان غالبا ورواه اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	184	350.0	153	211	87.20378875732422	29	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	99	318	493	1539	300	مدي صوته و-----------------------المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	107	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	259	300	1369	1574	1574	300	مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	159	273.5	126	207	76.81159210205078	29	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	239	271	1216	1374	1509	300	في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	156	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms078	false	5778410372270056924	88	120	453	611	1542	300	في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	78	-163714805621624166	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	145	184	755	962	1556	300	اراد به المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع---- غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي -----------------مخففا و----------------------------------قيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	167	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms083	false	3130055850617607828	168	219	896	1161	1617	300	اراد ب-غسل جامع اهله قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال	83	-163714805621624166	195	339.0	157	266	73.30827331542969	32	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	48	129	274	686	1556	300	الحبر لي كذا يرويه المحدثون-------------------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms134	false	-60906329171539219	128	192	681	1019	1590	300	الحرب--ي كذا يرويه المحدثون بالتشديد وفتح التاء ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما هو ازمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين فيها---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	134	-163714805621624166	306	569.5	246	440	69.54545593261719	55	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms181	true	-1234314247064818124	53	99	291	526	1535	300	الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو وبفاء نسبة الي الزوف هو بطن من مرادة وليس له و---لشيخه عبد الله بن ابي عمرو مرة الزوفي ولا لشيخ شيخه خارجة بن حذافة عند المصنف وابي داود والترمذي---------- الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة وقال	181	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms153	false	-3314896057789481755	235	272	1182	1373	1510	300	الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو و-فاء ولي-------------------------------س له ولا لشيخه عبد الله بن ابي----- مرة الزوفي وش--------يخه خارجه بن حذافة عند المصنف---------- والترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة ان --	153	-163714805621624166	170	284.5	137	248	68.54838562011719	27	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	24	108	128	554	1540	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه -------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوص------ا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير	234	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	6	82	35	412	1519	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يوطن الرجل ال-مكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	123	-163714805621624166	296	533.5	237	483	61.28364562988281	50	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	0	64	0	324	1532	300	فلا حاجة لله ان يدع طعامه وشرابه قال البيضاوي---- المقصود من ايجاب-- الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ناءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال الله تعالي بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول وقوله ف-----لا حاجة لله مجاز عن عدم	278	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms203	false	9202114220882014286	42	91	219	470	1498	300	لله حاجة---- ان يدع طعامه وشرابه قال البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم-------------- نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة------ المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك -------------------------------------لم يبال الله------ بصومه ولا يقبله------------- وقوله فليس لله حاجة---- مجاز عن عدم	203	-163714805621624166	226	362.5	179	335	67.46268463134766	40	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	160	280	796	1423	1523	300	الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد------ بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال هو --عامل الزكاة وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك--------------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	299	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms162	false	-570889165515601148	183	300	971	1578	1578	300	الا ان يشاء المصدق قال الخطابي كان ----ابو عبيد يرويه بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية وقد --------------------خالفه عامة الرواة فرووه- بكسر الدال اي العامل------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاضة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك قال في النهاية وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف-	162	-163714805621624166	559	1034.0	450	650	86.0	101	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	95	139	493	721	1595	300	لا ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال ---والنساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب--------------------------------------------------- وليس المراد بوطء الفراش--- نفس الزنا فان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	308	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	23	76	112	397	1599	300	لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان ال-حديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش هنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	180	-163714805621624166	215	382.5	173	288	74.65277862548828	35	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	48	103	251	524	1540	300	نهي عن -كسر سكة المسلمين الخ--------------------- قال في النهاية اراد الدراهم والدينا-ر المضروبة يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع ب----الحديد واسمها السكة قوله الا من باس اي لا تكسر الا-من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدرها وكره ذلك لما فيه -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل	383	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	245	300	1248	1518	1518	300	نهي ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير المضروبة -سمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد----------------------------- اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقد-ها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	231	395.5	184	302	76.49006652832031	39	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	63	108	324	563	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية--------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------- والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما--- الذبح في العرف انما يكون بالسكين قعدل	390	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	252	300	1307	1568	1568	300	فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل-	284	-163714805621624166	225	411.5	182	262	85.87786102294922	39	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	108	155	563	792	1540	300	عنه ليعلم ان الذي اراد به-------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------------لذي يقع به --------------راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم ا------------نما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	390	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	0	71	0	359	1529	300	عنه ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	285	-163714805621624166	219	348.0	174	363	60.3305778503418	36	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	187	216	967	1118	1535	300	وهم يد علي من سواهم----------- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	91	121	453	608	1522	300	وهم يد علي من سواهم قال الطيبي اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	392	-163714805621624166	144	270.0	116	162	88.88888549804688	27	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	162	226	844	1186	1566	300	قال الشيخ ولي الدين المراد به مسايلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر ونكر عليهما السلام ويحتم------ل ان يكون المراد انهما -----لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يردعانه ولا يحصل له بسبب بحث-هما فتنة مصباح الزجاجة للسيوطي 12 قوله 2768 لرباط ---------يوم في سبيل الله الخ --	473	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms209	false	3141810014836699531	22	141	112	727	1552	300	قال الشيخ ولي الدين المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فانه ينمو له عمله اي يزيد وفي رواية ينمي وهما لغتان ويءمن بضم الياء وفتح الهمزة وتشديد الميم من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن---------- بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما ------------------------------فتنة AUTO --باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي	209	-163714805621624166	250	420.0	198	657	38.05175018310547	43	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	192	279	1009	1466	1564	300	ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان يك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	66	132	337	678	1541	300	ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	291	525.5	234	504	57.738094329833984	51	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	27	87	149	464	1586	300	يروي- بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فت-------------------------ح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا ت-في لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك	485	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	142	205	699	1036	1526	300	-اوجه بفتح الخاء و--------سكون الدال وبضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا توفي لهم كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	222	-163714805621624166	293	545.0	237	346	84.68208312988281	48	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	161	232	807	1168	1520	300	من ضمير قدمنا قال في النهاية هو تصغير اغلمة جمع غلام خلاف القياس اذ لم يرو في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اص-بية جمع-- صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم و------------اللطح ب--حاء --مهملة الضرب------- بالكف وليس بالشديد انجاح 12 قوله ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاع-------مي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع بن----------------- مقصورا	522	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	31	95	170	516	1563	300	من جمع اغيلمة قال في النهاية تصغ---ير اغلمة جمع غلام في-- القياس و--لم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم يلطح افخاذنا اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف بالكف--------------------------- ابيني قال في النهاية اختلف في هذه اللفظة ف-------------------------------قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا	181	-163714805621624166	232	334.0	184	411	56.447689056396484	34	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms534	true	5490510260849862322	239	300	1242	1546	1546	300	وينكبها الي الناس------------- اي يميلها من نكب-------------------------------------- الاناء----- ونكب-ه تنكيبا اذا اماله وكبه وروي بفوقية----------------------------------- بعد الكاف وهو بعيد المعني كذا في المجمع انجاح 4 قوله حين غاب القرص بدل من حتي غربت الشمس وهو للتوضيح قوله فدفع اي انصرف من عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مزدلفة انجاح 5 قوله وقد شنق--------------- بفتح النون مخففة اي كفها يقال شنقت البعير اشنقه شنقا اذا كففته-	534	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	92	168	482	900	1599	300	وينكبها الي الناس قال بالموحدة اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وقال القاضي عياض ضبطناه في مسلم بتاء مثناة فوق بعد الكاف وهو بعيد المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------وصوابه بالموحدة قال ورويناه في سنن ابي داود بالمثناة من طريق ابن الاعرابي وبالموحدة من طريق ابي بكر التمار ومعناه يردها الي الناس مشيرا اليهم------ شنق للقصواء الزمام بفتح النون------ اي كفها يقال شنقت البعير اشنقه شنقا اذا كففته	180	-163714805621624166	160	107.5	127	531	30.131826400756836	24	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms546	true	-784335457547007622	178	201	899	1007	1546	300	خير الكفن الحلة قال في النهاية وهي واحدة من الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	546	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms261	false	4690456945730762662	173	195	888	992	1503	300	خير الكفن الحلة قال في النهاية -هي واحدة ---الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	261	-163714805621624166	104	197.0	82	108	96.29629516601562	21	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	245	290	1251	1507	1564	300	شاتان مكافءتان--------------- يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحابا وقيل مكافءتان اي متساويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------ بكسر الفاء من-- كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وال----فتح اولي	551	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	249	300	1282	1576	1576	300	شاتان مكافءتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مست-ويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظ مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي-	236	-163714805621624166	246	442.5	202	296	83.10810852050781	38	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	64	0	348	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهما معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	14	79	80	428	1586	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم----ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	339	644.0	276	355	95.49295806884766	56	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	144	206	758	1051	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	211	279	1087	1409	1516	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	238	-163714805621624166	291	549.0	229	322	90.37267303466797	58	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	170	197	860	980	1533	300	في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان-------------------- اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لل---------ه في اي شهر كان لا انها في رجب دون غير---ه من الشهور	553	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	163	197	863	1015	1576	300	في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان قال البيهقي في سننه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر كان لا انها في رجب دون ما سواه من الشهور	236	-163714805621624166	117	201.5	90	152	76.97368621826172	24	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	57	118	273	574	1526	300	لولا ان الكلاب امة من الامم معني هذا الكلام------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من --خلق الله-------------------------------- لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	559	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	1	69	6	352	1498	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم قال الخطابي معناه انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق-------------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة	240	-163714805621624166	239	378.5	187	382	62.56544494628906	42	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	15	152	83	765	1542	300	فامر بقربة النمل هي مسكنها وبيتها وهو------------------ محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة ذكره القاري انجاح 6 قوله في ان قرصتك نملة اهلكت امة وفي رواية احرقت امة قال الطيبي هذا هو الموحي بها اي اوحي اليه لان قرصتك نملة اي عضتك وفيه جواز احراق تلك النملة القارصة فلعله كان------------------------------- في شريعتهم وفي شريعتنا لا يجوز --احراق ---------حيوان اصلا ولا يجوز قتل النملة في مذهبنا للنهي عن قتل الدواب الاربعة انتهي 7 قوله 3226-------------------------------- نهي----------------------------- عن الخذف----------------------------- هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الخصاة بين ابهامك والسبابة ولا تنكي عدوا من----------------- نكيت في العدو انكي------ اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا --لك وقد يهمز لغة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms467	false	4961758798492737598	91	220	486	1158	1555	300	فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وق-------------------وله فهلا------- نملة واحد---------------------------------------------------------------------------------ة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا ي-------------جوز الاحراق بالنار للحيوان----- ولا----- قتل النمل حمرة قال في النهاية بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طاءر صغير كالعصفور AUTO باب في الخذف نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف بمعجمتين وفاء قال في النهاية هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها ولا ي------------------------------------------------------------نكي عدوا قال في النهاية يقال نكيت--- العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة	467	-163714805621624166	357	425.0	278	866	41.22401809692383	54	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	36	94	189	483	1516	300	هو المعطي والكافي غ----ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تع------الي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ور-----بنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع مبتدا ---------مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	573	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	64	0	332	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	306	-163714805621624166	268	474.5	213	341	78.59237670898438	44	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms586	true	-4781290651021471924	59	96	301	489	1582	300	الخمر الخ--- قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويع-صرها وقال --نضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن الخمر وان لم يتخذ----ها وفي النهاية مدمن الخمر ال---ذي يعا-د شربها ويلازمه ولا ينفك عنه اي	586	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms296	false	2113945348743201385	11	50	53	255	1561	300	الخمر يدمنها قال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاصرها وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وان لم يكن يتخذها وفي النهاية مدمن الخمر هو الذي يعاود شربها ويلازمه ولا ينفك عنه لم	296	-163714805621624166	177	324.0	140	202	87.62376403808594	29	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	209	248	1089	1289	1550	300	وعلي ناقه---------------- يقال ------------نقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقوله ولنادو الي معلقة الدوالي جمع دالية والواو فيه منقلبه عن الالف وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	595	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	164	198	828	1004	1518	300	وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته -------------------------دوالي جمع دالية--------------------------- وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	306	-163714805621624166	148	259.5	118	228	64.91227722167969	27	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	248	299	1259	1520	1523	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية ---------------------------هي بالضم------------- وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	85	150	413	760	1560	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	309	-163714805621624166	253	436.0	203	348	72.7011489868164	42	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	8	75	46	403	1523	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وج-------------------------ع في حلقه ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها -----------------------------------------------قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وانما---------------------------------------------------------------------------------------- المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز	600	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	163	259	822	1337	1560	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة -قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقولها من العذرة اي من اجلها وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا العلاق قال في النهاية المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز	309	-163714805621624166	252	398.5	200	517	48.74274826049805	43	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	130	249	659	1253	1500	300	الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في قوله واي داء اردا من البخل فنقلها من امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة وهذا كقوله في الرقوب هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقولهم في الصرعة وفي المفلس فكل هذا علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا وقال---------------- السبكي كل-ما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول---- التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة------------------------------------------------------------ وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	606	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	82	215	411	1077	1529	300	الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في قوله واي داء ادوي من البخل فنقلها عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة وهذا كقوله في الرقوب هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله ف-ي الصرعة وفي المفلس فكل هذا علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا وقال الشيخ تقي الدين السبكي كل ما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع قال وبهذا تسقط مسالة التدواي بالخمر وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم --------لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	308	-163714805621624166	578	1112.0	462	675	85.62963104248047	108	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	165	254	831	1252	1501	300	انتهي 2 قوله 3513 لا رقية الا من عين او حمة هو بالخفة السم وقد ي-----------------------شدد------------------------ ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصله- حموا وحمي ك----صرد والهاء----- عوض عن لامه- المحذوفة كذا في المجمع انجاح 2 قوله لا رقية الا من عين اوحمة اي من ذوات السموم في شرح السنة لم يرد به------------------------------------------- نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رق-------------------ية اولي وانفع من رقيتهما-- كما يقال لا فتي الا علي -لا سيف الا ذو الفقار	608	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	65	159	303	779	1480	300	انتهي------------ لا رقية الا من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية وقد تشدد وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو- وحمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال الخطابي الحمة سم--------------------------- ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة لانها مجري السم قال وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض و---------------------------الاوجاع لورود الرقية في ذلك وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية هذين كما قي-ل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	311	-163714805621624166	252	334.0	192	544	46.32352828979492	39	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	279	1240	1422	1535	300	وانما احب------------------- الفال لان الناس اذا املوا فواءد ا-لله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	611	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	258	300	1306	1506	1506	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا ف-اءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	174	312.0	138	203	85.71428680419922	32	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	42	161	201	821	1578	300	في خميصة قال في النه--------------------------اية هي ثوب خزا و-صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما خماءص انجاح وزجاجة 2 قوله اذهبوا بها الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخر انجاح 3 قوله بانبجانيته قال الطيبي---- المحفوظ بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المشهور وهي مكسورة الباء -فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي موضع اسمه انبيجان وهو اشبه والاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها	615	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	124	208	632	1067	1549	300	في خميصة قال الخطابي كساء مربع من صوف وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعه-ا خماءص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانبجاني-ة قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء-------- ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج --مدينة معروفة و-هي مكسورة الباء ففتحت في النسب- وابدلت الميم همزة وقيل ا----------لي موضع اسمه انب-جان وهو اشبه والاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة و--همزتها ---	127	-163714805621624166	356	604.0	285	666	53.453453063964844	57	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms624	true	-2282483528072795590	3	65	12	353	1640	300	قبالان ----القبال بكسر القاف زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين والمعني انه كان لنعله صلي الله عليه وسلم زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وفي المجمع اي كان لكل نعل زمامان يدخل الوسطي والابهام في قبال والاصابع الاخري في اخر انتهي انجاح 3 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما قال	624	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	82	119	408	612	1560	300	قبالان تثنية قبال وهو -------زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روينا هذا الحديث مسلسلا بالحذو علي تمثال النعل الشريف وافردت فيه مءلفا فيه فواءد سميته خادم النعل الشريف نهي----------------------------- ان ينتعل الرجل قاءما قال	332	-163714805621624166	87	-20.0	70	452	19.247787475585938	15	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	200	296	1020	1460	1476	300	نقش فيه محمد رسول الله كان ذلك ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر كذا في البخاري والترمذي وجاء في الرواية فكان في يده حتي قبض ثم في يد ابي بكر حتي قبض ثم في يد عمر حتي قبض ثم في --------------------------------------يد عثمان فبينما هو عند بير-- اذ سقط في البير فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه قيل------------ كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لان------ه لما فقد خاتم سليمان ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخات-------------------------م انتقص هذا- الامر وخرج عليه الخوارج-- وكان ذلك مبدا الفتنة	627	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	65	168	314	806	1438	300	نقش فيه محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه------------------------------- فكان في يده حتي قبض وفي-- يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه------ ذهب ملكه وعثمان لما فقد خ------اتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخ-ارجون وكان ذلك مبدا الفتنة	338	-163714805621624166	284	404.5	215	538	52.78810501098633	53	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms632	true	6052092285463129002	77	192	368	956	1502	300	كان يءمن بالله الخ ق-----------------------------ال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال وذلك ان التكلم منه ما هو مباح قطعا فان اندرج في قوله او ليسك-------------------------------------------------------ت لزم ان يكون ممنوعا عنه قال اوالجواب انه اندرج في قوله فليقل خيرا ويكون الامر استعمل ه-هنا بمعني الاذن الذي هو مشترك بين المباح وغيره بقي ان يقال يلزم ان يكون المباح خيرا والخير انما يكون فيما يترجح مصلحته اما ما لا مصلحة فيه فكيف يكون خيرا والجواب انه احد المذهبين للعلماء ان المباح حسن وخير ولذلك قال تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن ما-- كانوا يعملون مع ان احسن اعلي من الحسن ويلزم ان لا يجازيهم علي الحسن فان- اعتقدنا ان المباح حسن استقام الكلام لان المباح لا-يجازيهم عليه	632	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	76	207	402	1067	1575	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال وذلك ان الع-لم منه ما هو مباح قطعا فان اندرج في قوله فليقل خيرا لزم ان يكون المباح مامورا به وان اندرج في قوله ليصمت لزم ان يكون ممنوعا منه قال -والجواب انه اندرج في قوله فليقل خيرا ويكون الامر استعمل هاهنا بمعني الاذن الذي هو مشترك بين المباح وغيره بقي ان يقال يلزم ان يكون خيرا------- والخير انما يكون فيما يترجح مصلحته اما ما لا مصلحة فيه فكيف يكون خيرا والجواب ان- احد المذهبين للعلماء ان المباح حسن وخير ولذلك قال تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون مع ان احسن اعلي من ح--سن ويلزم ان لا يجازيهم علي الحسن فاذا اعتقدنا ان المباح حسن استقام الكلام لان المباح لا يجازيهم عليه	457	-163714805621624166	554	1043.0	442	677	81.83161163330078	100	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	248	277	1224	1370	1498	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس	643	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms295	false	1232585238950023641	0	30	0	154	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس	295	-163714805621624166	140	258.0	113	157	89.1719741821289	25	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	65	125	339	675	1588	300	انتهي و--قال الخطابي-------- ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه وي-حثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني انتهي 5 قوله -ان من	644	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms295	false	1232585238950023641	33	95	171	519	1526	300	انتهي ثم قال الخطابي وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ين ويسرد عليهم القصص فلا يا---من ان يزيد فيها و--ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني تهملان اي تفيضان من	295	-163714805621624166	306	555.0	251	354	86.44068145751953	46	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms657	true	5362225016594585647	203	227	1095	1232	1650	300	وامكر لي الخ--------- قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقي- هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني	657	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	274	300	1366	1512	1512	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني-	158	-163714805621624166	134	247.0	111	147	91.15646362304688	22	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	0	27	0	149	1586	300	النهاية الانابة الرجوع الي الله تعالي بالتوبة -----اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع وقوله واغسل حوبتي قال في النهاية اي اثمي وقوله------------------------------------------ واسلل-------- سخيمة قلبي	658	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms159	false	-3792202786703345152	15	49	82	274	1534	300	النهاية الانابة الرجوع الي الله------ بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع------ واغسل حوبتي قال في النهاية اي اثمي وقال الخطابي الحوبة الزلة والخطيءة والحوب الاثم واسلل اي انزع سخيمة قلبي	159	-163714805621624166	135	222.5	110	204	66.17646789550781	22	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	239	300	1302	1609	1609	300	بداخلة ازاره اي ب--------------طرفه وحاشيته من داخل اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة او تراب او قذاة قال في النهاية وامر بداخل-----------ته لان الموتزر ياخذ الازار- بيمين------------------------------------------------ه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة-	667	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms451	false	-614197214722081134	166	224	862	1170	1544	300	بداخلة ازاره قال في النهاية هي طرفه وحاشيته من داخل قال وانما امره------------------------------------------------------------------------ بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بينهما فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة	451	-163714805621624166	210	341.0	170	382	54.97382354736328	33	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	253	300	1289	1509	1509	300	الرءيا علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا-------------------------------------------------- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	57	115	327	595	1530	300	الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء يجري	440	-163714805621624166	164	269.0	127	275	59.6363639831543	31	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	34	83	164	426	1569	300	اول الايات خروجا طلوع الشمس---------------------------------- قال------------------ بن كثير اي اول الايات التي ليست -مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج -كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهد---تهم و امثالهم مالوفة- فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس	715	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms362	false	6800282903073534628	241	300	1221	1539	1539	300	اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة علي الناس ضحي قال الحافظ عماد الدين بن كثير اي اول الايات التي ليست بمالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج فكل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدون فهم و-امثالهم مالوفون فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس-	362	-163714805621624166	258	459.0	211	320	80.625	43	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	84	201	432	1065	1569	300	اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية وقد ظن عبد الله بن عمر وان طلوع الشمس من مغربها يتقدم علي الدابة وذلك محتمل مناسب انتهي زجاجة 6 قوله اول الايات خروجا الخ فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا ال--ايات اما امارات لقرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول خروج الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوعالشمس من مغربها والرجفة وخروج النار وطردها الناس الي المحشر ومن ثم قي---------------------------------------------------------ل اول الايات------------ خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج	715	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms363	false	-5328499585200503579	1	71	7	378	1613	300	اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية---------------------------------------------------------------------------------- انتهي فايتهن ذكر سيبويه ان تانيث اي كتانيث كل اي انه غير فصيح لن تقوم حتي يكون------------------------ قبله----ا عشر ايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ذكر القرطبي في التذكرة عن بعض العلماء انه رتبها فقال اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج	363	-163714805621624166	221	197.5	178	707	31.258840560913086	32	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms718	true	-7965176486715111887	144	188	750	972	1483	300	عند --منارة البيضاء شرقي دمشق قال الحافظ----------- بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله وقد جردت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض---------------------------------------------------------------------- ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث فرض الله بناء هذه المنارة------------------------- لينزل عيسي	718	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms366	false	-6547434676536699757	83	139	448	752	1559	300	عند المنارة البيضاء شرقي دمشق قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد جدد بناء من-------------------------ارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع-ماءة من حجارة بيض وكان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها قال ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي	366	-163714805621624166	182	309.0	146	330	55.15151596069336	30	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	206	256	1093	1343	1593	300	الملحمة الكبري الخ في هذا------------------------------------ الحديث والذي يليه وهو بين الملحة الخ تناقض------------ قال -بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms359	false	5338365217610320067	214	269	1035	1327	1497	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وفي الحديث ا-لذي يليه ب----ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و-هي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	359	-163714805621624166	218	378.0	174	299	72.90969848632812	38	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	190	229	982	1208	1561	300	مسالح المسلمين جمع مسلحة قال في النهاية المسلحة قوم يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	119	157	620	839	1593	300	مسالحهم------- جمع مسلحة وهم القوم الذين----------- يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	188	340.0	153	238	78.9916000366211	31	JK000555-ara1	Sham19Y0150639-ara1