id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms018	true	70872823650365403	196	234	945	1126	1465	300	عليه السلام خرج عن دار التكليف وغفر ذنبه فلم يبق في لومه سوء التخجيل وقيل انما احتج في خروجه من الجنة بان الله تعالي خلقه ليجعل- خليفة في الارض------------------ لا انه نفي عن نفسه الذنب انجاح 7 قوله	18	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0162	false	232255344013627511	26	58	134	304	1498	300	عليه السلامفي حياته ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف----------------------- وقيل انما احتج في خروجه من الجنة بان الله------ خلقه ليجعله خليفة في الارض بهبوطه بسبب الذنب لا انه نفي عن نفسه الذنب فتدبر و-قوله	162	-2298008338216310569	114	166.0	89	200	57.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms019	true	-6545435502993956585	188	218	1027	1179	1585	300	الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و-غير مرفوع لعامل مضمر تقديره -وقع هذا او غير ذلك ويجوز- ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك قال	19	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0167	false	8159794255250231259	7	38	34	189	1520	300	الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مقدر تقديره اوقع هذا او غير ذلك ثانيها ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك كذا	167	-2298008338216310569	141	256.0	111	155	90.96774291992188	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms022	true	-3904338953874896296	51	97	257	502	1564	300	وهو من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي اربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي الخمسين ------------------------------وصفهما بالكهولة باعتبار ما كانوا في الدنيا والا فلا كهل في الجنة فالمعني سيد امن مات كهلا من المسلمين و-----------------------------------------------------------قيل اراد--- ههنا الحليم العاقل اي يدخلهما الله الجنة علماء -عقلاء	22	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3739	false	-7805997395600330218	212	275	1060	1398	1526	300	وهو من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي اربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي الخمسين واكتهل وكاهل اذا بلغ الكهولة ووصفهما بالكهولة باعتبار ما كانوا في الدنيا والا فلا كهل في الجنة فالمعني سيدا من مات كهلا من المسلمين واذا كانا سيدي الكهول فاولي ان يكونا سيدي الشباب كذا قالوا وقيل اراد به ههنا الحليم العاقل اي يدخلهما الله الجنة حلماء وعقلاء	3739	-2298008338216310569	242	449.0	197	338	71.5976333618164	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	115	206	668	1150	1641	300	فقد قعد--- النبي صلي الله عليه وسلم--- تحت حاءش--- النخل لحاجته وله ظل بلا شك واما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره انتهي قال في التوشيح -------------------------التخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيه-ا فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وطري----ق الكفار ليس بمراد	62	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0384	false	1294450714048300362	159	240	791	1227	1510	300	فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلمقعد تحت حاءش من النخل لحاجته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره ولا بد ان يكون للحاءش ظل كذا ذكره التوربشتي ومواضع الشمس في الشتاء كالظ-----------------------------------------------------------------------------ل في الصيف كذا في بعض الشروح والمراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وكذا طريق الكفار ليس بمراد	384	-2298008338216310569	280	391.0	229	626	44.72843551635742	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	88	128	449	650	1606	300	--------حجة علي مالك رحمه الله فان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حديث ههنا فتعين الخبث والنجاسة وحجته قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يا--------مر بغسل ما اصابه فم الكلب وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل	67	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0489	false	5167842158528512880	64	97	349	514	1595	300	الحديث دليل علي نجاسته ل--------ان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حدث--------------------------- وحجته----------- فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ولا يءمر بغسل ما اصاب- فمه----- وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل	489	-2298008338216310569	132	211.0	103	217	60.82949447631836	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms068	true	6518893110551851500	188	240	1022	1283	1589	300	والله اعلم انجاح الحاجة لعبد الغني------------- بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة خالة -بن عباس قول----------------------------------------------------------------ه --------------------------------فقال ان الماء لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بضم الياء وكسر النون----------- ويجوز فتح الياء وضم النون قال الزعفارني ا-ي لا يصير جنبا قال اتوربشتي الماء -اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق الي	68	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0462	false	4804487239371995422	49	183	242	902	1490	300	والله اعلم الفصل الثاني 457 ابن عباس قوله اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة خالة ابن عباس رضي الله عنهم في جفنة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتوضا منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وروي الدارمي نحوه ت د جه دي 458 وفي شرح السنة عنه عن ميمونة بلفظ المصابيح شرح السنة وقوله في جفنة اي من ماء في جفنة وفي المصابيح من جفنة والجفنة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة وقيل القصعة الكبيرة وقوله ان يتوضا منه اي مما فضل فيها من الماء وقوله لا يجنب بضم الياء وكسر النون علي الاشهر ويجوز فتح الياء وضم النون وال------مراد انه لا يتعدي حكم -الجنابة الي الماء واذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس ---بل باق علي	462	-2298008338216310569	205	283.5	157	670	30.597015380859375	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms089	true	9039680627591754633	116	153	589	773	1519	300	وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق------------ واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم انتهي	89	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0455	false	8291979547215525232	166	202	881	1060	1550	300	وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم------------ انما يجب----- الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق رحمهما الله واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم انتهي	455	-2298008338216310569	167	306.0	133	196	85.2040786743164	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms090	true	-837447523401915478	2	90	9	456	1496	300	الدم نهاية وصلي قال الفقهاء ما نقص عن اقل الحيض او زاد علي اكثره او كث-ر النفاس او علي عادة وقد جاوز الاكثر و--استمر ب-ها او فا-راته حامل فهو استحاضة وان كانت مبتداة فحيضها اكثر المدة وان كانت معتادة فعادتها حيض وما زاد فهو استحاض--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والظاهر ان هذه المراة الساءلة----- معتاد----------------------------------ة هذا عندنا وعند الباقين يعمل بالتم-يز في المبتداة ان كان دما اسود يحكم بانه من الحيض كما جاء في الحديث------ عن عروة اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف الي اخره وعندنا لا يعمل بالتم-يز لخفاءه	90	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0541	false	-2412725111818448077	117	233	603	1191	1549	300	الدم عرق لا رحم قال الفقهاء ما نقص عن اقل الحيض او زاد علي اكثره او اكثر النفاس او علي عادة و---جاوز الاكثر او استمر دمها او ما راته حامل فهو استحاضة فان كانت مبتداة فحيضها اكثر المدة وان كانت معتادة فعادتها---- وما زاد فهو استحاضة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضتك بكسر الحاء وفتحها اي ايام عادتك ان كانت معتادة والظاهر ان هذه المراة الساءلة كانت معتادة او ايام اكثر الحيض ان كانت مبتداة هذا عندنا وعند الباقين يعمل بالتمييز في المبتداة ان كان دما اسود يحكم بانه من الحيض كما جاء في الحديث الاتي عن عروة اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف الحديث --وعندنا لا يعمل بالتمييز لخفاءه	541	-2298008338216310569	417	715.0	334	597	69.8492431640625	71	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms090	true	-837447523401915478	278	300	1398	1496	1496	300	في علم الله اي رجوعك الي تلك العادة مندرج في ما اعلمك----- علي لساني او في جملة ما علم الله وشرعه للناس-	90	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0546	false	116394869594259312	49	71	251	354	1575	300	في علم الله اي رجوعك الي تلك العادة مندرج في-ما اعلمك الله علي لساني او في جملة ما علم الله وشرعه للناس	546	-2298008338216310569	97	177.0	77	104	93.26923370361328	20	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	2	73	8	385	1572	300	قوله او سبعة ايام ليس او للشك و لا للتخيير بل المراد اعتبري ما وافقك من عادات النساء المماثلة لك المشاركة لك في السن والقرابة والمسكن فكانها كانت مبتداة فامرها باعتبار غالب عادات النساء كذا اختار الطيبي في توجيهه ومنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقال التوربشتي -يحتمل انها اخبرته	91	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0545	false	931313558893335343	232	300	1227	1599	1599	300	قوله او سبعة ايام ليس ل---لشك و-لا للتخيير بل المراد اعتبري ما وافقك من عادات النساء المماثلة لك المشاركة لك في السن والقرابة والمسكن فكانها كانت مبتداة فامرها باعتبار غالب عادات النساء كذا اختار الطيبي في توجيهه ومنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم-قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقال التوربشتي ويحتمل انها اخبرته-	545	-2298008338216310569	370	716.0	303	378	97.88359832763672	68	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	105	153	542	801	1572	300	فهذا اول الامرين المامور بهم--------------------------------------------------------------ا وثاني الامرين ان تغ-سل فيها اما عند كل صلاة فرادي واما بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ولما كان الاول من هذين الصورتين اعني الاغتسال عند كل صلاة اشق واصعب نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الثاني اعني الجمع	91	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0546	false	116394869594259312	235	291	1226	1536	1575	300	فهذا اول الامرين المامور بهما وهو ان تتوضا وتصلي في ثلاث وعشرين او اربع وعشرين ليلة وايامها وثاني الامرين ان تغتسل فيها اما عند كل صلاة فرادي واما بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ولما كان الاول من هذين الصورتين اعني الاغتسال عند كل صلاة-اشق واصعب نزل---------- صلي الله عليه وسلم-الي الثاني اعني الجمع	546	-2298008338216310569	247	463.5	203	322	76.70807647705078	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	73	104	385	538	1572	300	بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها ب-ن كل واحد من العد------------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي سبيل التحري والاجتهاد وقوله فصلي --	91	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0546	false	116394869594259312	0	51	0	258	1575	300	بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر الغالب من احوال النساء وقيل امرها ببناء الامر علي ما تبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد وقوله في علم	546	-2298008338216310569	149	286.5	119	258	57.75193786621094	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	201	225	1044	1149	1548	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل رواه	92	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0539	false	-4172307991757143374	60	84	298	403	1470	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل رواه	539	-2298008338216310569	105	210.0	81	105	100.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	75	134	396	709	1478	300	وفي الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخ-------------صوص وهو مشروع للصلوات الخمس بالاجماع والمشهور ان شرعيته في السنة الاولي من الهجرة وقيل في------ الثانية ثم المشهور انه ثبت برءيا عبد الله بن زيد-------------------- ورءية عمر بن الخطاب-------------- وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر------------------------ راي ايضا الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة	103	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0607	false	4584070590171852477	226	300	1202	1585	1585	300	وفي الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص في وقت مخصوص وهو مشروع للصلوات الخمس بالاجماع والمشهور ان شرعيته في السنة الاولي من الهجرة وقيل في السنة الثانية ثم المشهور انه ثبت برءيا عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ورءية عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهايضا راي----- الاذان وفي الوسيط للغزالي انه ر-اه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة-	607	-2298008338216310569	306	552.0	249	390	78.46154022216797	52	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	135	213	713	1071	1478	300	وقال --------بن حجر لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء------------- في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	13	117	70	576	1482	300	وقال الحافظ ابن حجر لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر رضي الله عنهجاءت في بعض الطرق والصحيح انه-------- اوحي اليه صلي الله عليه وسلم-بعد رءيا عبد الله بن زيد وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلمحين ذكر عبد الله بن زيد رءياه انها لرءيا حق ان شاء الله ترقبا منه صلي الله عليه وسلمنزول الوحي بذلك وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	608	-2298008338216310569	345	603.0	271	516	66.86046600341797	71	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته والمدي الغ----------اية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد--- مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبي-ن المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0633	false	-7028104005623517667	84	132	450	694	1510	300	مدي صوته -المدي بالفتح هو الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد ان مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه ومكان المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	633	-2298008338216310569	224	425.5	179	245	91.42857360839844	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms108	true	-4936500539889838220	90	129	443	636	1507	300	بن ابي شيبة بسند --------------رجاله رجال الصحيحين -------------------------------------ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي حاءط فاذن مثني مثني	108	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	false	8274461329065301982	203	251	1019	1261	1540	300	بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران ف-قام علي حاءط فاذن مثني مثني	610	-2298008338216310569	188	336.5	150	244	77.04917907714844	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms112	true	-2679805745598442353	134	255	678	1293	1508	300	قوله---- اربعون عاما فيه اشكال لان الكعبة بناها ابراهيم والسمجد الاقصي بناه سليمان عليه السلام وبينهما اكثر من الف سنة والاوجه في -----------------الجواب ما ذكره ---بن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد-- وليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ث--------------------م بني ابراهيم عليه السلام الكعبة وقال الشيخ قد وج-ت ما يشهد له فذكر -بن هشام ----------------ان ادم عليه اس-لام لما بني الكعبة امره الله تعالي بالسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور كذا في بعض الشروح وذكره الشيخ في	112	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0682	false	1089954277062885534	146	270	721	1347	1509	300	قوله قال اربعون عاما فيه اشكال لان الكعبة بناه- ابراهيم والمسجد الاقصي بناه سليمان------------ وبينهما اكثر من الف سنة والاوجه في AUTO 8 باب الستر الجواب ما نقل عن ابن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجدين وليس ابراهي------------م اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم ابراهيم عليه السلام بني الكع--------------------بة وقال الشيخ قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان ادم عليه السلام لما بني الكعبة امره الله------ بالسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور كذا في بعض الشروح وقال الطيبي ---	682	-2298008338216310569	540	966.5	430	680	79.4117660522461	96	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms120	true	-808386325073135232	276	300	1435	1573	1573	300	قوله 804 سبحانك اللهم وبحمدك اعلم ان سبحانك مصدر مضاف مفعول مطلق للنوع اي اسبحك تسبيحا لاءقا بجنابك الاقدس والباء في بحمدك للملابسة والواو-	120	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0729	false	7374267545781923636	125	148	674	809	1618	300	قوله سبح----انك اللهم وبحمدك اعلم ان سبحانك مصدر مضاف مفعول مطلق للنوع اي اسبحك تسبيحا لاءقا بجنابك الاقدس والباء في بحمدك للملابسة والواو	729	-2298008338216310569	131	256.5	109	139	94.2446060180664	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms121	true	-3548100155880730759	103	132	542	691	1579	300	وكذلك عند احمد ومالك في ظاهر مذهبهما وعند ابي يوسف يجمع بين سبحانك اللهم والتوجيه وهو قوله وجهت وجهي الخ---------------------------------------------------------------------- وما ر----وي ذلك فهو محمول علي التهجد بل----- النوافل	121	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0724	false	-140332953064849338	48	88	260	459	1586	300	وكذلك عند احمد ومالك في ظاهر مذهبهما يقتصر علي قوله-------- سبحانك اللهم وبحمدك--------------------- الخ وفي شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد ولو استفتح بغير هذا مما روي وصح لجاز وما روي سوي ذلك فهو محمول علي التهجد بل مطلق النوافل	724	-2298008338216310569	101	150.0	80	228	44.29824447631836	16	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms123	true	-948944275090702138	38	105	215	561	1544	300	ابي سعيد الخدري رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحرزنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية انتهي بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة و--حديث الاطالة محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية وبما دون ثلاث ايات وقال في الخلاصة ان قول محمد احب كذا في	123	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	false	-7315455987772879102	5	108	17	579	1575	300	ابي سعيد الخدري--- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين ايةوحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك كذا في بعض الشروح وعندهما مخصوص بصلاة الفجر اعانة للناس علي ادراك الجماعة لان الركعتين استوتا في استحقاق القراءة فتستويان في المقدار ويستانس به بالرواية في الحديث الاتي في كل ركعة ثلاثين اية------ بخلاف الفجر فانه وقت نوم وغفلة والحديث-------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية وبما دون ثلاث ايات وقال في الخلاصة ان قول محمد احب كذا في	745	-2298008338216310569	322	605.5	259	580	55.517242431640625	58	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms124	true	7652298986347545576	43	77	219	396	1583	300	ويسمعنا الاية احيانا -ذلك محمول علي انه لغلبة الاستغراق في التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان الجواز او يعل----م انه يقرا او يقرا -----كذا ليتاسوا به كذا قالوا والظاهر من الاسماع قصده	124	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0744	false	-7679656372512072349	204	239	1093	1280	1594	300	ويسمعنا الاية احيانا وذلك محمول علي انه لغلبة الاستغراق في التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان الجواز او لتعليمهم انه يقرا او يقرا سورة كذا ليتاسوا به كذا قالوا والظاهر من الاسماع قصده	744	-2298008338216310569	174	329.5	140	187	93.04812622070312	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms125	true	-6855052900807952654	118	203	613	1062	1568	300	قد استدل الشافعي واحمد فيما هو المشهور من مذهبه علي تعيين الفاتحة وكونها ركنا في الصلاة بهذا الحديث وعندنا وعند احمد في رواية----- قراءة اية من القران لقوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران-------------------------------------------------------------------------- والجواب عما تمسك به الشافعي ---------انه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب الذي هو متعلق الجار لا علي نفس المفرد فيكون تقديره صحيحة فيوافق مذهبه او كاملة فيخالفه و---قدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و-لا صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا ايضا وهو المتيقن	125	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0735	false	8444259808116468281	78	181	415	956	1562	300	قد استدل الشافعي واحمد فيما هو المشهور من مذهبه علي تعيين الفاتحة وكونها ركنا في الصلاة بهذا الحديث وعندنا وعن- احمد في رواية يجزء قراءة اية من القران لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل وقوله صلي الله عليه وسلمللاعرابي اقرا ما تيسر معك من القران كما مر والجواب عما تمسك به الشافعي رحمه اللهانه مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب الذي هو متعلق الجار لا علي نفس المفرد فيكون تقديره صحيحة فيوافق مذهبه او كاملة فيخالفه وقد قدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و لا صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا ايضا وهو المتيقن	735	-2298008338216310569	448	845.0	363	542	82.65682983398438	78	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms126	true	5121029187407924201	18	87	88	462	1595	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والانصات في اللغة---------------------- عدم الكلام او السكوت للاستماع وفي القاموس استمع له واليه اصغي اي مال يسمعه ونصت وانصت سكت ونصته وله سكت له واستمع لحديثه انتهي ف----------------------------------الاستماع يخص في الجهرية والانصات يعم-------------- فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة -اخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	126	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	60	120	308	644	1518	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا -الاعراف ان الانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام فالمطلوب امران ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والا---ول يخص--- الجهرية لا الثاني فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	763	-2298008338216310569	232	378.5	187	445	52.134830474853516	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms128	true	8085339689156486120	163	222	760	1019	1402	300	بن ثابت -------------------قال-- من -قرا خلف الامام فلا -------صلاة له وروي عن دا-------------------------------------ود عن قيس القرا المدني ------قال اخبرني بعض ولد ----------------سعد بن ابي وقاص ان سعد ---------قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وروي ايضا في مءطاه عن داود بن قيس عن عجلان عن عمر بن الخطاب ------------قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	128	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0762	false	-4502703581714739527	196	269	986	1326	1464	300	بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا يقرا خلف الامام في شء من الصلاة--- وروي محمد بن الحسن في موطءه سءل عبد الله بن مسعود عن---- القراءة خلف الامام قال انصت ويكفيك الامام وروي فيه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهانه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وفي رواية في فيه حجر و---------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	762	-2298008338216310569	176	212.5	136	368	47.826087951660156	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms129	true	5669191929037310837	124	263	616	1361	1549	300	صلي الله عليه وسلم الاخفاء كذا في المرقاة وقال في اللمعات وورد في الجهر بالتامين احاديث وهو مذهب الشافعي واحمد وفي مذهب مالك خلافه وفي مذهب ابي حنيفة يسر بالتامين مطلقا واورد الترمذي في جامعه حديث رفع الصوت بامين وخفضها ورجح حديث الجهر ونقل عن البخاري كذلك -قال وعليه عمل اكثر العلماء من الصحابة والتابعين انتهي وقد صحح بعض العلماء حديث الخفض ايضا وروي عن عمر بن الخطاب رض ---------انه قال يخفي الامام اربعة اشياء التعوذ والبسملة وامين وسبحانك اللهم وعن --------بن مسعود مثله وروي السيوطي في جمع الجوامع عن ابي واءل قال كان عمر رض وعلي رض -----------لا يجهران بالبسملة ولا بالتعوذ ولا بامين رواه -بن جرير والطحاوي وابن شاهين في السنن واورد ب-------ن الهمام عن احمد وابي يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن علقمة عن ابي واءل في الخ-فاء وعن ابي داود والترمذي	129	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0755	false	-5039701837666137638	161	300	821	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلمذات ليلة فاتينا علي رجل---------------- وورد في الجهر بالتامين احاديث وهو مذهب الشافعي واحمد وفي مذهب مالك خلاف- وفي مذهب ابي حنيفة يسر -التامين مطلقا واورد الترمذي في جامعه حديث رفع الصوت بامين وخفضها ورجح حديث الجهر ونقل عن البخاري كذلك وقال ع-ليه عمل اكثر العلماء من الصحابة والتابعين انتهي وقد صحح بعض العلماء حديث الخفض ايضا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال يخفي الامام اربعة اشياء التعوذ والبسملة وامين وسبحانك اللهم وبحمدك وعن ابن مسعود مثله وروي السيوطي في جمع الجوامع عن ابي واءل قال كان عمر ---وعلي رضي الله عنهمالا يجهران بالبسملة ولا بالتعوذ ولا بامين رواه ابن جرير والطحاوي وابن شاهين في السنة واورد الشيخ ابن الهمام عن احمد وابي يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن علقمة عن ابي واءل في الاخفاء وعن ابي داود والترمذي-	755	-2298008338216310569	694	1290.5	565	783	88.63346099853516	119	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms133	true	-8759043603171452732	243	293	1235	1485	1522	300	ابي هريرة------------- اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ولا يخفي ان اول هذا الحديث يخالف اخره----------------------- لانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك بر-ك البعير واوله المنهي عنه وما قيل في توفيقه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	133	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0787	false	4425596060456925819	38	134	189	681	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه تناقضا في نفسه فكانه وهم بعض الرواة وحرف ولا يضع بقوله وليضع لانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك بروك البعير ل----------------------------------ان البعير يضع يديه قبل ركبتيه عند البروك فيوافق حديث واءل بن حجر علي انه قد جاء عن ابي هريرة رضي الله عنهايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه ولا يبرك بروك الجمل ذكره التوربشتي وصاحب سفر السعادة وقال بعض الناس الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	787	-2298008338216310569	183	285.5	147	526	34.79087448120117	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms134	true	4297712668017819421	85	300	428	1596	1596	300	وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وان سجد علي الجبهة وحدها بدون الانف قال قوم من اهل العلم يكفي والاكثر علي انه لا يكفي---------------------------------------------------- ومذهب الحنفية السجدة بالجبهة و الانف هو الافضل والاقتصار علي احدهما جاءز ايضا فان كان بالجبهة وحدها جاز عند ابي-حنيفة وصاحبي-----------ه جميعا في رواية بلا كراهة وفي رواية بكراهة وان كان بالانف وحده لم يخر عند صاحبيه وفي رواية عنده ايضا وفي الاخري عنه جاءز ولكن مع كراهة ودليله ان السجود عبارة عن وضع الوجه وهو المذكور في المشهور ولا يمكن وضع جميع الوجه لان الانف والجبهة عظمان ناتيان يمنعان عن وضع البعض واذا تعذر وضع الكل فالمامور به وضع البعض وللوجه اجزاء متعددة الجبهة والانف والخدان والذقن ولم يجز وضع الخدين والذقن لتعيين الشارع الجبهة والانف وايضا في وضع الخدين لا يحصل الا مع انحراف عن القبلة وليس في وضع الذقن في العرف تعظيم فتعين الوجه- والانف فان كان بهما كان افضل بلا شبهة وان كان بالجبهة جاز----- لذكرها في بعض الاحاديث استقلالا وان كان بالانف وحده فله صورة جواز لكونه بعض الوجه ووضعه يتضمن التعظيم وجواز السجود بالجبهة وحدها مما اتفق عليه الجمهور الا عند مالك والاوزاعي والثوري واما وضع اليدين والركبتين فهو سنة عند الحنفية والشافعي- لتحقق السجود بدونه وما جاء في بعض الرواية بلفظ امرت ان اسجد الخ فالمراد بالامر المعني الشامل للوجوب والندب وهو طلب-	134	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0779	false	-2130364719844190336	47	263	247	1437	1629	300	وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وان سجد علي الجبهة وحدها بدون الانف قال قوم من اهل العلم يكفي والاكثر علي انه لا يكفي وقد جاء في بعض الاحاديث الوعيد علي الاكتفاء بالجبهة ومذهب الحنفية السجدة بالجبهة وال-انف هو الافضل والاقتصار علي احدهما جاءز ايضا فان كان بالجبهة وحدها جاز عند ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله جميعا-في رواية بلا كراهة وفي اخري- بكراهة وان كان بالانف وحده لم يجز عند صاحبيه وفي رواية عن-ه ايضا وفي الاخري عنه جا-ز ولكن مع كراهة ودليله ان السجود عبارة عن وضع الوجه وهو المذكور في المشهور ولا يمكن وضع جميع الوجه لان الانف والجبهة عظمان ناتءان يمنعان عن وضع الكل- واذا تعذر وضع الكل فالمامور به وضع البعض وللوجه اجزاء متعددة الجبهة والانف والخدان والذقن ولم يجز وضع الخدين والذقن لتعيين الشارع الجبهة والانف وايضا في وضع الخدين لا يحصل الا مع انحراف عن القبلة وليس في وضع الذقن في العرف تعظيم فتعين الجبهة والانف فان كان بهما كان افضل بلا شبهة وان كان بالجبهة جاز ايضا لذكرها في بعض الاحاديث استقلالا وان كان بالانف وحده فله صورة جواز لكونه بعض الوجه ووضعه يتضمن التعظيم وجواز السجود بالجبهة وحدها مما اتفق عليه الجمهور الا عند مالك والاوزاعي والثوري واما وضع اليدين والركبتين فهو سنة عند الحنفية والشافعية لتحقق السجود بدونها و--------------------------------------------المراد بالامر المعني الشامل للوجوب والندب وهو طلب	779	-2298008338216310569	1103	2106.0	902	1240	88.95161437988281	190	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	0	32	0	170	1546	300	الفعل والمختار عند الفقيه ابي الليث انه اذا لم يضع المصلي ركبت-ه علي الارض لم يكف---------------------- واما وضع القدمين فقال القدوري فرض كذا في الهداية لان السجود مع رفع القدمين اشبه بالتلاعب	135	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0779	false	-2130364719844190336	263	300	1437	1629	1629	300	الفعل والمختار عند الفقيه ابي الليث انه اذا لم يضع المصلي ركبتيه علي الارض لم يكف كذا في شرح ابن الهمام واما وضع القدمين فقال القدوري فرض كذا في الهداية لان السجود مع رفع القدمين اشبه بالتلاعب-	779	-2298008338216310569	169	316.0	138	193	87.56476593017578	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	187	299	970	1543	1546	300	لا تقع بين السجدتين بضم التاء وسكون القاف من الاقعاء وهو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال -بن الهمام هذا احتراز من قول الكرخي هو ان ينصب قدميه كما في السجود وينصب اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الحديث هو صفة------ الكلب وهي ما ذكرنا وما قال الكرخي مكروه ايضا ولان الاقعاء بذلك التفسير يكون بين السجدتين وبهذا التفسير يكون في حال السجود------ والترمذي بعد عقد باب- في كراه-ة الاقعاء في السجود وايراد حديث علي وتضعيف بعض رواته عقد بابا اخر في رخصة الاقعاء وا-رد حديثا عن -بن عباس قا هو--------------------سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقال كان بعض اهل العلم من اصحاب النبي	135	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0788	false	-7773044825515366284	184	300	1001	1597	1597	300	لا تقع------------- بضم التاء وسكون القاف من الاقعاء وهو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه كذا في الهداية وقال هو الصحيح وقال ابن الهمام هذا احتراز عن قول الكرخي هو ان ينصب قدميه كما في السجود وينصب اليتيه علي عقبيه لان المذكور في الحديث هو صفة اقعاء الكلب وهي ما ذكرنا وما قال الكرخي مكروه ايضا ولان الاقعاء بذلك التفسير يكون بين السجدتين وبهذا التفسير يكون في حال السجود مكروه والترمذي بعد عقد بابا في كراهية الاقعاء في السجود وايراد حديث علي وتضعيف بعض رواته عقد بابا اخر في رخصة الاقعاء واورد حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال هو سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقال كان بعض اهل العلم من اصحاب النبي-	788	-2298008338216310569	553	1042.0	445	610	90.6557388305664	100	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	0	68	0	360	1584	300	الله عليه وسلم يقولون لا باس به وهذا قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم وكثيرا هل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين وقال ب-ن الهمام روي البيهقي عن -بن عمرو ب-ن الزبير -------------انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه فتدبر	136	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0789	false	149097792521600575	1	70	4	379	1558	300	الله عليه وسلم-يقولون لا باس به وهذا قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين وقال ابن الهمام روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه فتدبر	789	-2298008338216310569	350	669.0	285	376	93.0851058959961	62	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	178	242	955	1288	1586	300	بن الهمام---- لا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف الرواية والدراية ---------	139	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0792	false	9029137744282717382	49	112	263	595	1571	300	به الكلام قال لا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة -كذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ ----لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الدراية والرواية	792	-2298008338216310569	314	584.0	253	347	90.48991394042969	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms140	true	-104634242898414717	80	179	428	926	1539	300	ذهب مالك الي انه يسلم واح--------دة قبل وجهه اخذ- بهذا الحديث والثلاثة علي انه يسلم بتسليمتين-------------------------------- لما سبق من حديث -بن مسعود رواه الخمسة ومسلم بمعناه قال-------------------- -------------------------------------------------بن الهمام -حديث -بن مسعود ارجح مما اخذ به مالك من حديث عاءشة-------------- وروي عن ا-------حمد في تاويل حديث عاءشة -------------ان معناه انه كان يجهر بتسليمة واحدة قال -بن قدامة والمعني في هذا ان الجهر في غير القراءة انما هو للاعلام وقد حصل بالاولي وقال معني قول عاءشة-------------- تلقاء وجهه انه صلي الله عليه وسلم كان يبتدي بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره والتفاته كان في اثناء سلامه	140	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0821	false	3156456506730785097	113	238	553	1207	1535	300	ذهب مالك الي انه يسلم بتسليمة واحدة قبل وجهه اخذا بهذا الحديث والثلاثة علي انه يسلم ت-سليمتين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره لما سبق من حديث ابن مسعود رواه الخمسة ومسلم بمعناه وصححه الترمذي وحديث سعد بن ابي وقاص رواه احمد ومسلم والنساءي وقال الشيخ ابن الهمام وحديث ابن مسعود ارجح مما اخذ به مالك من حديث عاءشة رضي الله عنها وروي عن الامام احمد في تاويل حديث عاءشة رضي الله عنهاان معناه انه كان يجهر بتسليمة واحدة قال ابن قدامة والمعني في هذا ان الجهر في غير القراءة انما هو للاعلام وقد حصل بالاولي وقال معني قول عاءشة رضي الله عنها تلقاء وجهه انه صلي الله عليه وسلمك-ان يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه وشماره والتفاته---- في اثناء سلامه	821	-2298008338216310569	481	846.0	384	660	72.8787841796875	82	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms141	true	-5374294877233565475	140	171	683	841	1485	300	ادرك---تم من قبلكم من متقدمي الاسلام عليكم من هذه الامة او تدركون به جميع----- من سبقكم من الامم وتسبقون به من بعدكم من متاخري الاسلام منكم--- الموجودين من عصركم كذا في	141	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0828	false	-3394683716356625790	136	170	724	891	1545	300	تدركون به من سبقكم من متقدمي الاسلام عليكم من هذه الامة او تدركون به جميع كمال من سبقكم من الامم وتسبقون به من بعدكم من متاخري الاسلام عنكم او الموجود ع--ن عصركم كذا في	828	-2298008338216310569	148	266.5	118	169	87.57396697998047	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	17	72	82	366	1560	300	الهمام واما الخط فقد اختلفوا---- حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار صاحب الهداية الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر انتهي	144	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	false	7505138731938614940	73	211	378	1044	1509	300	الهمام واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل 782 وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود د تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد الحديث واختار صاحب الهداية الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ- المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر انتهي	698	-2298008338216310569	283	540.5	228	667	42.42878723144531	51	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms145	true	4110186477593906852	62	105	334	572	1598	300	الشيخ وانما خص -هذه الثلاثة لشدة الشغل في المراة وملازمة الشياطين للحمار وغلظة النجاسة من الكلب والجمهور من الصحابة ومن بعدهم علي انه لا تقطع شء مما يمر والمراد من الاحاديث الواردة المبالغة في الحث علي نصب السترة انتهي 9 قوله الكلب الاسود	145	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0696	false	-2184730285731863519	80	120	409	638	1574	300	القطع وانما خص بهذه الثلاثة لشدة الشغل في المراة وملازمة الشياطين للحمار وغلظ- النجاسة في الكلب والجمهور من الصحابة ومن بعدهم---- انه لا يقطع شء مما يمر والمراد ب--الاحاديث الواردة المبالغة في الحث علي نصب السترة وقيل يقطع ال---كلب الاسود	696	-2298008338216310569	209	383.0	171	239	87.44770050048828	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms146	true	3140931906224265879	209	257	1088	1323	1540	300	قوله 961 ان يحول الله راسه راس حمار وفي رواية------------- صورته صورة حمار قيل هذا كناية عن بلادته وعدم فهمه معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامة والا يتمام والا فقد نري حسا انه لم يحول وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه و------------------------------------------------------------------لعل المراد تحويله في الاخرة لا في الدنيا قال بن	146	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0939	false	6586166080242243184	95	194	460	958	1496	300	قوله---- ان يحول الله راسه راس حمار وفي رواية ان يحول الله صورته صورة حمار قيل هذا كناية عن بلادته وعدم فهمه معني AUTO الفصل الثاني 1142 عن علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهماقالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت الامامة والاء-تمام والا فقد نري حسا انه لم يحول وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه وقال الطيبي اي يجعله بليدا والا فالمسخ غير جاءز في هذه الامة واقول لعل المراد تحويله في الاخرة لا في الدنيا علي ان	939	-2298008338216310569	223	395.5	177	503	44.3339958190918	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	110	139	564	743	1577	300	قوله فاذنا واقيما اي يءذن ويقيم احدكما اي فليقع الاذان والاقامة م-نكما وقوله وليومكما اي ليكن اماما اكبركما ولعلهما كانا متساويين في العلم والقراءة والورع و--المراد اكبركما في الفضل	149	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0639	false	2844217979204711472	12	42	62	244	1650	300	قوله فاذنا واقيما اي يءذن ويقيم احدكما اي فليقع الاذان والاقامة بينكما وقوله وليءمكما اي ليكن اماما اكبركما ولعلهما كانا متساويين في العلم والقراءة والورع او المراد اكبركما في الفضل	639	-2298008338216310569	176	338.5	147	182	96.70330047607422	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	153	207	815	1123	1577	300	وذهب------- ابو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واحمد في رواية----------- الي ان يقدم الافقه علي الاقرا ومتمسكهم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة مقتصر اليها الركن واحد والعلم لساءر الاركان وقالوا ان الاحاديث الدالة علي تقديم الاقرا لان اقراهم كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقون القران باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا علم كذا في الهداية	149	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0925	false	-8035529538034722247	171	251	932	1381	1637	300	وذهب الامام ابو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واحمد في رواية رحمهم الله الي ان يقدم الافقه الاعلم ولو كان القارء جاهلا بما يحتاج اليه في الصلاة بان لم يميز بين مفروضها ومسنونها ونحو ذلك ففيه وجهان عند اصحاب احمد رحمه الله وتمسك الجماعة ان القراءة مفتقر اليها -لركن واحد والعلم لساءر الاركان وقالوا ان الاحاديث الدالة علي تقديم الاقرا لان اقراهم كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقون القران باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا-علم كذا في الهداية	925	-2298008338216310569	283	521.0	233	451	62.749446868896484	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	208	266	1129	1416	1577	300	وقال بن الهمام احسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراهم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر ------------اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه انتهي	149	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0926	false	8994793417974259148	58	115	322	607	1583	300	وقال و---------احسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون--- المعول عليه انتهي	926	-2298008338216310569	271	509.0	216	299	90.63545227050781	52	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms150	true	3238200847550443616	157	275	863	1489	1621	300	ان يعلم انه ليس المراد بالتخفيف وترك التطويل ان يترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون في اداءها بل ان يقتصر ع------------------------------------لي قراءة المفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقسامها علي ما عين منها في الصلاة ويكتفي علي ثلاث مرات من التسبيح باداءها كما ينبغي مع رعاية القومة والجلسة واكثر ما يراد بتخفيف الصلاة الوارد في الاحاديث تخفيف القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ان تطويله صلي الله عليه وسلم يري بالنسبة الي صلاة الاخرين في غاية القلة يعني لو كان غيره صلي الله عليه وسلم يقرا في مثل هذه الصلاة الصلاة يري طويلا ويورث --ملالة بخلافها عنه صلي الله عليه وسلم فانه كان يورث شوقا ونشاطا ولذة وحضورا ب--استماع عنه صلي الله عليه وسلم وايضا كان في قراءة- سرعة وطي لسان يتم في ادني ساعة كثيرا منها	150	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0932	false	2711984526121047653	106	278	591	1496	1613	300	ان يعلم انه ليس المراد بالتخفيف وترك التطويل ان يترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون في اداءها بل ان يقتصر علي قدر الكفاية في ذلك مثل ان يقتصر علي قراءة المفصل AUTO الفصل الاول 1129 عن انس قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم باقسامها علي ما عين منها في الصلاة ويكتفي علي ثلاث مرات من التسبيح باداءها كما ينبغي مع رعاية القومة والجلسة واكثر ما يراد بتخفيف الصلاة الوارد في الاحاديث تخفيف القراءة وقد وقع في بعض الاحاديث انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلماخف الناس صلاة في تمام قيل في معناه انه كان يخفف القراءة ويتم الركوع والسجود والتعديل وقيل المراد ان تطويله صلي الله عليه وسلم-يري بالنسبة الي صلاة الاخرين في غاية القلة يعني لو كان غيره صلي الله عليه وسلم-يقرا ---مثل هذه القراء------ة يري طويلا ويورث الملالة بخلافها عنه صلي الله عليه وسلم-فانه كان يورث ذوقا ونشاطا ولذة وحضورا بالاستماع عنه صلي الله عليه وسلم وايضا كان في قراءته سرعة وطي لسان يتم في ادني ساعة كثيرا منها	932	-2298008338216310569	609	1147.5	496	917	66.41221618652344	108	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms157	true	7482536602762951948	43	78	216	405	1532	300	الثياب الملبوسة فالحديث يدل علي جواز السجدة علي ثوب المصلي كما ذهب اليه ابو حنيفة--------------- فهو حجة علي الشافعي--------------- في عدم تجويزه السجود علي ثوب وهو لابسه واول الحديث بان المراد منها الثوب الغير الملبوس	157	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0577	false	-5892905604537618774	156	197	815	1033	1586	300	الثياب الملبوسة فالحديث يدل علي جواز السجدة علي ثوب المصلي كما ذهب اليه ابو حنيفة رحمة الله عليه فهو حجة علي الشافعي رحمة الله عليه في عدم تجويزه السجود علي ثوب -هو لابسه واول الحديث بان المراد ههنا الثوب الغير الملبوس	577	-2298008338216310569	185	338.0	150	219	84.47488403320312	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	274	300	1407	1550	1550	300	باب سجود القران اعلم ان الاءمة اختلفوا في وجوب سجود التلاوة وعدمه فذهب الامام ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------- الي الوجوب والاءمة الثلاثة علي انها سنة-	158	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0871	false	5982823794865222245	229	257	1147	1302	1520	300	باب سجود القران اعلم ان الاءمة اختلفوا في وجوب سجود التلاوة وعدمه فذهب الامام ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله الي الوجوب والاءمة الثلاثة علي انها سنة	871	-2298008338216310569	143	271.0	118	155	92.25806427001953	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms159	true	-5306585012356838700	0	42	0	212	1538	300	وفعلها افضل من تركها وفي رواية عن احمد ايضا واجبة ان كانت في الصلاة وفي خارجها الا والحجة لنا قوله تعالي- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون-------- الدال علي انكار ترك السجدة عند تلاوة القران وقرنه مع عدم	159	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0871	false	5982823794865222245	257	300	1302	1520	1520	300	وفعلها افضل من تركها وفي رواية عن احمد ايضا واجب- ان كانت في الصلاة وفي خارجها -لا والحجة لنا قوله سبحانه فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران الانشقاق 20 الاية الدال علي انكار ترك السجدة عند تلاوة القران وقرنه مع عدم-	871	-2298008338216310569	195	352.0	155	221	88.23529052734375	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms159	true	-5306585012356838700	42	84	212	436	1538	300	الايمان كان تركها وعدم الايمان من قبيل واحد وايضا السجدة جزء الصلاة اقتصر عليها للتخفيف فيكون فرضا كالقيام في صلاة الجنازة لمعات 6 قوله 1052 يا ويله قال بن الملك اصله يا ويلي قلبت الياء هاء والويل الحزن والهلاك كانه---------------- يقول يا	159	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0872	false	3549683998405869722	0	44	0	234	1584	300	الايمان كان تركها وعدم الايمان من قبيل واحد وايضا السجدة جزء الصلاة اقتصر عليها للتخفيف فيكون فرضا كالقيام في صلاة الجنازة --وحديث مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجود اعتزل الشيطان يبكي يقول يا	872	-2298008338216310569	156	252.0	123	240	65.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms160	true	2480017021752382214	254	299	1252	1514	1519	300	استدل بهذا الحديث الشافعي واحمد وابو يوسف ----------علي فرضية الطمانينة والقومة والجلسة فانه صلي الله عليه وسلم نفي عن الرجل الصلاة وكان قد ترك الطمانينة والقومة والجلسة وعند ابي حنيفة ومحمد -----------الاطمينان في الركوع والسجود في ظاهر الرواية علي تخريج الكرخي واجب يجب سجدة السهو	160	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0703	false	4978089510412014864	133	178	639	916	1609	300	استدل بهذا الحديث الشافعي واحمد وابو يوسف رحمهم اللهعلي فرضية الطمانينة والقومة والجلسة فانه صلي الله عليه وسلم-نفي عن الرجل الصلاة وكان قد ترك الطمانينة والقومة والجلسة وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهالاطمءنان في الركوع والسجود في ظاهر الرواية علي تخريج الكرخي واجب يجب----- السهو	703	-2298008338216310569	255	477.5	212	283	90.10601043701172	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms161	true	-4768178085590427395	114	298	597	1552	1564	300	اختلف العلماء في هذه المسءلة علي اربعة اقوال فقال بعضهم ب--توركه في التشهدين وهو قول مالك وقال بعضهم بالافتراش فيهما وهو قول ابي حنيفة---------- وبعضهم بالتورك في تشهد بعده السلام سواء كان هناك تشه--------------------------دان او تشهد واحد وفي غيره الافتراش وهو قول الشافعي وقل بع-----------ضهم كل صلاة فيها --تشهدان ففي الاخير منهما يتورك وان كان فيها تشهد واحد يفترش وهو مذهب احمد---------- وقيل وجه قول ابي حنيفة ا---------ن في كثير من الاحاديث وقع ذكر الافتراش مطلقا فبان ان السنة في التشهد هذا وان جلوس النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد كان هكذا من غير تقييد بالاولي او بالاخري ففي مسلم عن عاءشة رض -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يفترش رجله اليسري وينقلب رجله اليمني وفي سنن النساءي عن -بن عمر عن ابيه --------------قال من سنة الصلاة ----نصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسرة كذا قال -------بن الهمام وايضا هذا الجلوس اشق واشد وافضل للاعمال احمزها وقد وقع في بعض الاحاديث التورك في ت--شهد الاخ-ر فحملوها علي حالة العذر او كبر السن او طول الادعية لان المشقة فيه اقل لمعات 4 قوله صلاة	161	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0706	false	7322785063334451816	1	195	3	1041	1580	300	اختلف العلماء في هذه المسالة علي اربعة اقوال فقال بعضهم بالتورك- في التشهدين وهو قول مالك وقال بعضهم بالافتراش فيهما وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وبعضهم بالتورك في تشهد بعده السلام سواء كان هناك وكان ينهي عن عقبة الشيطان تشهدان او تشهد واحد وفي غيره الافتراش وهو قول الشافعي رحمه الله وقال بعضهم كل صلاة فيها التشهدان ففي الاخير منهما يتورك وان كان----- تشهد واحد يف-رش وهو مذهب احمد رحمه الله وقيل وجه قول ابي حنيفة رحمه اللهان في كثير من الاحاديث وقع ذكر الافتراش مطلقا -با---ن السنة في التشهد هذا وان جلوس النبي صلي الله عليه وسلم-في التشهد كان هكذا بلا--- تقييد بالاولي و--بالاخري ففي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يف-رش رجله اليسري وينص-ب رجله اليمني وفي سنن النساءي عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهماقال من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري كذا قال الشيخ ابن الهمام وايضا هذا الجلوس اشق واشد وافضل الاعمال احمزها وقد وقع في بعض الاحاديث التورك في التشهد الاخير فحملوها علي حالة العذر او كبر السن او طول الادعية لان المشقة فيه اقل و-------قوله وكان	706	-2298008338216310569	904	1642.5	730	1065	84.88262939453125	154	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms164	true	1803400268411015337	251	277	1288	1415	1536	300	ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه او يقال ان--------------- ترك الص-----------------------------------------------------------------------------لاة وصلة بين العبد و الكفر	164	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0556	false	766896991235182302	164	205	892	1110	1630	300	ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه فالمراد ان حد الاسلام الي ترك الصلاة فاذا وصل العبد اليه خرج عن الاسلام لانتهاء حده وثالثها ان التقدير ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر	556	-2298008338216310569	118	205.5	94	219	53.88127899169922	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	100	6	505	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام ----------------تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0531	false	-5738394673815299411	93	280	460	1430	1526	300	يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الرياح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الفصل الثالث 544 عكرمة قوله اتري من الراي وقوله ولكنه اطهر الظاهر ان المقصود انه اشد تطهيرا ولكن اسم التفضيل لا يشتق من المزيد وقد قيل قد يجء اسم التفضيل من المزيد المضاعف الا ان يحمل علي الاسناد المجازي وقوله كان الناس مجهودين يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وقوله كيف بدء الغسل بالاضافة وقوله انما هو عريش في القاموس العرش والعريش البيت الذي يستظل به وقوله اذا كان هذا اليوم اي يوم الجمعة مطلقا فالسبب وان كان مخصوصا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	531	-2298008338216310569	464	847.0	373	982	47.25050735473633	84	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	235	300	1187	1536	1536	300	قال في الهداية ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادركها اقلها بني------ الظهر انتهي والمراد بادراك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع-	172	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	191	257	964	1318	1537	300	قال في الهداية ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك-- اقلها بني عليها الظهر انتهي والمراد بادراك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع	1121	-2298008338216310569	347	676.0	283	356	97.47190856933594	62	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms173	true	-9077974536744848329	93	181	449	897	1483	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله هذا حديث اسناده ضعيف ومعني الحديث------------------------------------------------- ان الجمعة واجبة علي------------- من كان بين وطنه وبين الموض-ع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل ويسمي هذا مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال------- ابو حنيفة رض------- بشرط-ان يكون و------طنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة وان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	173	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1100	false	-1661276302344287947	31	128	143	638	1515	300	عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت---------------------------------------------------- ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه مسلم م علي من كان بين وطنه وبين الموضمع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وتسمي هذه مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله بشرط ان يكون اخراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	1100	-2298008338216310569	363	639.0	287	547	66.36197662353516	60	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	0	36	0	198	1563	300	ان المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في اداءه لا الاهانة والاستخفاف فانه كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة تقتضي الي الطبع والدين---------------------------------------------------------- وجاء عن -بن عباس ان من ترك الجمعات متوالية فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	174	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1099	false	-7745116317943121991	19	67	102	358	1541	300	ان المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في اداءه لا الاهانة والاستخفاف فانه كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة يف-ضي الي الطبع والرين وقوله طبع الله علي قلبه وفي رواية رزين برء الله تعالي منه وجاء عن ابن عباس ان من ترك الجمعات متوالية فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	1099	-2298008338216310569	194	357.0	158	257	75.48638153076172	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms175	true	8999985279040586181	82	268	440	1365	1509	300	الترمذي وروي عن علي -بن ابي طالب -----------------انه امر -ان يصلي- بعد الجمعة ركعتين------------------------------------------------------------------------- ثم اربعا وبما روي الترمذي عن عطاء قال رايت بن عمر صلي بعد الجمعة ركعتين ثم صلي بعد ذلك اربعا قال الشيخ في اللمعات---------- واما الصلاة قبل الجمعة فثابتة وقد انكره بعض المحدثين وبالغوا في الانكار وقال صاحب سفر السعادة الذين قالوا بسنية الجمعة قبلها انما قالوا بها قياسا علي الظهر واثبات السنن بالقياس غير جاءز------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان ------------في جامع الاصول عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انه قال كانوا في زمن عمر بن الخطاب رض يصلون يوم الجمعة قبل الخطبة واذا خرج جلس علي المنبر فاذن المءذن الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت واورد في السنة قبل الجمعة واورد السيوطي في جمع الجوامع من كان مصليا يوم الجمعة فليصل قبلها اربعا وبعدها اربعا وفي اداب ايضا من حديث ابي داود عن نافع قال كان بن عمر يطيل في الصلاة قبل الجمعة وبعدها و يقول هكذا كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وفي الترمذي وروي عن عبد الله بن مسعود ------------انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا	175	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0962	false	1128841700224303318	181	298	968	1589	1601	300	الترمذي -روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهانه كان يامر بالركعتين بعد الجمعة ثم باربع والسنة عند ابي حنيفة رحمة الله عليهبعد الجمعة اربع وعند صاحبيه ست اربع ثم اثنتان هذا----------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة بعد الجمعة واما الصلاة قبل الجمعة فثابت- وقد انكره بعض المحدثين وبالغوا في الانكار وقال صاحب سفر السعادة الذين قالوا بسن-ة الجمعة قبلها انما قالوا بها قياسا علي الظهر واثبات السنن بالقياس غير جاءز وقال ومن صنف من العلماء في سنن الصلوات واعتنوا بضبطها لم يرووا فيها شيءا انتهي واقول اعلم ان الترمذي عقد في جامع--------------------------------------ه باب-----ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة قبل الجمعة وبعدها واورد في كل منها احاديث وقال وروي --------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه كان يصلي قبل الجمعة اربعا	962	-2298008338216310569	351	547.0	281	1137	30.870712280273438	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms175	true	8999985279040586181	155	283	817	1435	1509	300	جامع الاصول------------------------- عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انه قال كانوا في زمن --------------عمر بن الخطاب رض ---------يصلون يوم الجمعة قبل الخطبة--------------- واذا خرج جلس علي المنبر فاذن المءذن الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت واورد في السنة قبل الجمعة واورد السيوطي في جمع الجوامع من كان مصليا يوم الجمعة فليصل قبلها اربعا وبعدها اربعا وفي ادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايضا من حديث ابي داود----------------------- عن نافع قال كان -بن عمر --------------يطيل في الصلاة قبل الجمعة وبعدها و -------------------يقول هكذا كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وفي الترمذي وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وفي الباب السابق من ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الكتاب عن بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه	175	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0963	false	-3098956052088666118	10	225	53	1134	1522	300	جامع الاصول من حديث الموطا عن الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انه قال كانوا في زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهيصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر رضي الله عنه واذا خرج جلس علي --منبر فاذن المءذن الحديث والظاهر ان ما في صحيح البخاري من حديث سلمان رضي الله عنه ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة من اغتسل ثم اتي الجمعة وصلي ما قدر له ثم انصت وا-رد في السنة قبل الجمعة واورد السيوطي في جمع الجوامع من كان مصليا يوم الجمعة فليصل قبلها اربعا وبعدها اربعا رواه ابن النجار وذكر في المواهب اللدنية انه قيل ان الركعتين اللتين امر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا سليك الغطفاني بهما وقت الخطبة والتجوز فيهما كانتا سنة الجمعة قبلها وسيجء ذكرها في باب خطبة الجمعة ان شاء الله تعالي وفي المواهب ايضا من حديث ابي داود وابن حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهمايطيل في الصلاة قبل الجمعة وبعد الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وب------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث احتج النووي في الخلاصة علي اثبات السنة قبل الجمعة وتعقب بان قول ابن عمر هكذا اشارة الي الاخير من اداء الركعتين بعد الجمعة في ب-------يته لان-----ه صلي الله عليه	963	-2298008338216310569	470	760.0	369	1192	39.42953109741211	83	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms176	true	-5603887099005280222	1	176	5	901	1546	300	اعلم ان الاقوال في تعيين هذه الساعة كثيرة تبلغ كما ذكروا الي ثلاثة وثلاثين قولا ارجحها واقواها قولان احدهما ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة وثانيهما اخر ساعة من اليوم وقال في فتح الباري وما عداه----ما موافق-------- لاحدهما او ضعيف الاسناد و--موقوف اس-ند قاءله ب---اجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الاكثرون علي ان ارجح-ه القول الاخير قال الامام احمد اكثر الاحاديث في هذا الجانب وقال -بن عبد البر اثبت شء في هذا الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه اكثر الاءمة ونص الشافعي عل----------يه وحديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في شان ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن في اسناده مقالا وهذه من جملة الساعات التي وقعت في بعض احاديث مسلم ورجح جماعة من العلماء القول الاول وقال البيهقي قال مسلم حديث ابي موسي اصح واجود شء في هذا الباب وقال القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فل--يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الثواب الذي لا يجوز غيره قال العبد الضعيف	176	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1090	false	-2083825843923463387	109	269	574	1396	1554	300	اعلم ان الاقوال في تعيين هذه الساعة كثيرة تبلغ كما ذكروه الي ثلاثة وثلاثين قولا ارجحها واقواها قولان احدهما ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة وثانيهما اخر ساعة من اليوم وقال في فتح الباري وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الاكثرون علي--- ارجحية القول الاخير قال الامام احمد اكثر الاحاديث في هذا الجانب وقال ابن عبد البر اثبت شء في هذا الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه اكثر الاءمة ونص الشافعي رحمه الله عليه وحديث ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن في اسناده مقال- وهذا من جملة الساعات التي وقعت في بعض احاديث مسلم ورجح جماعة من العلماء القول الاول وقال البيهقي قال مسلم حديث ابي موسي اصح واجود شء في هذا الباب وقال القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب الذي لا يجوز غيره قال العبد الضعيف	1090	-2298008338216310569	782	1456.0	630	928	84.26724243164062	139	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms176	true	-5603887099005280222	176	218	901	1108	1546	300	وقد صح عن سيدتنا فاطمة الزهراء ا-------------نها كانت تسلط خادمة تر--قب اخر ساعة من اليوم فيذكر الله ويدعوه--------------- وقيل ان هذه الساعة كانت في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم رفعت نقله -بن عبد البر عن قوم وزيفه والصحيح انها باقية	176	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1091	false	-8062531982180987604	39	85	184	421	1513	300	وقد صح عن سيدتنا فاطمة الزهراء رضي الله عنهاانها كانت تسلط خادمها يراقب اخر ساعة من اليوم فتذكر الله وتدعوه والله اعلم هذا وقيل--- هذه الساعة كانت في زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم رفعت نقله ابن عبد البر عن قوم وزيفه والصحيح انها باقية	1091	-2298008338216310569	194	331.5	155	243	79.83538818359375	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms177	true	-3040626979076652056	0	43	0	225	1556	300	في الاربع والواردة في الركعتين اما بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في بيته اربعا فراته عاءشة-------------- وكان يصلي ركعتين اذا اتي المسجد تحية فظن ابو هريرة انهم-------------------ا سنة الظهر واما بان اعتقاد ابي هريرة ان سنة الظهر ركعتان والاربع صلاة اخري	177	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0950	false	-7828411072924990803	252	300	1364	1614	1614	300	في ا--ربع والواردة في --ركعتين اما بانه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي في بيته اربعا فراته عاءشة رضي الله عنها وكان يصلي ركعتين اذا اتي المسجد تحية للمسجد فظنه ابن عمر رضي الله عنهماانها سنة الظهر واما بان اعتقاد ابن عمر-- ان سنة الظهر ركعتان والاربع صلاة اخري-	950	-2298008338216310569	196	337.0	158	258	75.968994140625	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	13	45	66	243	1543	300	ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك- الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد------------------ لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم والتقييد	178	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	false	-1517906349015647338	10	47	49	242	1529	300	ان خشي ان تفوته ركعة وتدركه الاخري يصلي ركعة- الفجر عند باب المسجد ثم يدخل مع الامام لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم كذا في --	901	-2298008338216310569	166	299.5	135	196	84.69387817382812	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms180	true	-4618853889573578014	95	146	523	793	1593	300	هذا الحديث انه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز كذا ذكر في فتح الباري---------------------------- والصواب ان المراد بيان ان مع كل فريضة نفلا وينبغي ان يصلي بينهما نافلة لشرف الوقت وكثرة الثواب واما الاشكال بالمغرب	180	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0631	false	5538642458753047291	0	55	0	295	1637	300	هذا الحديث انه يمكن ان يتوهم --متوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فب-ين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز كذا ذكر في فتح الباري وهذه توجيهات ومحتملات بعيدة والصواب ان المراد بيان ان مع كل فريضة نفلا وينبغي ان يصلي بينهما نافلة لشرف الوقت وكثرة الثواب واما الاشكال بالمغرب	631	-2298008338216310569	266	514.5	215	298	89.2617416381836	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms183	true	-8306574891623018159	232	300	1154	1482	1482	300	الترمذي من حديث علي بن ابي طالب------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث الحديث وقال -في الباب عن عمران بن حصين وعاءشة وابن عباس وابي ايوب-------------- وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي هذا وراو- ان يوتر الرجل بثلاث وقال سفيان------------------ ان شءت اوتر بثلاث وان شءت اوتر بركعة وقال------ والذي نستحب ان يوتر بثلاث ركعات وهو قول-	183	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1004	false	-6783767429388675569	169	246	881	1261	1554	300	الترمذي من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم-يوتر بثلاث الحديث وقال وفي الباب عن عمران بن حصين وعاءشة وابن عباس وابي ايوب رضي الله عنهم وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم الي هذا وراوا ان يوتر الرجل بثلاث وقال سفيان ان شءت اوتر بخمس وان شءت اوتر بثلاث وان شءت اوتر بركعة وقال سفيان والذي يستحب ان يوتر بثلاث ركعات وهو قول	1004	-2298008338216310569	324	591.0	260	382	84.81675720214844	60	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms184	true	-2806245471948202166	140	171	702	879	1574	300	ال--وتر القنوت يجء لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والانصات عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في الصلا-ة وادام الحج و ادام الغزو -تواضع لله	184	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0713	false	2205924694369782550	231	261	1153	1331	1549	300	القنوت والقنوت يجء لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في --صلاته وادام الحج و-ادام الغزو وتواضع لله	713	-2298008338216310569	168	304.0	139	181	92.81768035888672	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms184	true	-2806245471948202166	1	52	3	265	1574	300	المبارك واهل الكوفة وقال في الهداية روت عاءشة رض---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال -بن الهمام رواه الحاكم وقال علي شرطهما وروي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر وقال الحاكم قيل للحسن ان -بن عمر	184	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1004	false	-6783767429388675569	247	297	1265	1537	1554	300	المبارك واهل الكوفة وقال في الهداية روت عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال ابن الهمام رواه الحاكم وقال علي شرطهما وروي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يسلم في ركعتي الوتر وقال الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر	1004	-2298008338216310569	259	487.5	211	274	94.52555084228516	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms184	true	-2806245471948202166	53	111	269	559	1574	300	يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي باسناده ع--------------ن عب---------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي زاي--د عن ابيه قال ادعيت عن الفقهاء السبعة ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وروي عن ابي العالية انه قال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب	184	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	0	93	0	467	1516	300	يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وفي مصنف ابن ابي شيبة عن الحسن رضي الله عنهانه قال اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله المرادي قال حدثنا خالد بن نزار الايلي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال اوعيت عن الفقهاء السبعة ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وروي عن ابي العالية انه قال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الوتر مثل صلاة المغرب	1005	-2298008338216310569	278	517.0	222	468	59.401710510253906	52	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms184	true	-2806245471948202166	140	280	702	1473	1574	300	الوتر القنوت يجء لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والانصات عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في الصلاة وادام الحج و ادام الغزو --تواضع لله والمراد ههنا الذكر والدعاء المخصوص علي مذهب الاكثرين بخلاف ما نقل عن بعض المشاءخ ويروي ذلك عن محمد ---------انه لا يوقت دعاء في القنوت وفي غيره من مواضع الدعاء كالطواف ونحوه لان تعيين الدعاء يذهب برقة القلب ويورث السامة والاكثرون علي التوقيت لانه ربما يجري علي اللسان مما يشبه كلام الناس اذا لم يوقت فيفسد الصلاة ولا شك ان هذا الخلاف لا يكون فيما ثبت توقيته في الشرع وفيه يلزم التوقيت اما وجوبا فيما يجب او-استحبابا فيما يستحب واستثني في المحيط و-الذخيرة من عدم التعيين اللهم انا نستعينك و-اللهم اهدنا وعندنا الموقت من القنوت هو اللهم انا نستعينك لان الصحابة -------------اتفقوا عليه ولو اكتفوا به جازوا الاولي ان يقرا	184	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1022	false	-889503046183994088	156	300	802	1589	1589	300	------القنوت يجء لمعان في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والانصات عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في الصلاة وادام الحج و-ادام الغزوة وتواضع لله والمراد ههنا الذكر والدعاء المخصوص علي مذهب الاكثرين بخلاف ما نقل عن بعض المشايخ ويروي ذلك عن محمد رحمه اللهانه لا يوقت دعاء في القنوت وفي غيره من مواضع الدعاء كالطواف ونحوه لان تعيين الدعاء يذهب برقة القلب ويورث السامة والاكثرون علي التوقيت لانه ربما يجري علي اللسان -ما يشبه كلام الناس اذا لم يوقت فتفسد الصلاة ولا شك ان هذا الخلاف لا يكون فيما ثبت توقيته في الشرع وفيه يلزم التوقيت اما وجوبا فيما يجب او استحسانا فيما يستحب واستثني في المحيط و الذخيرة من عدم التعيين اللهم انا نستعينك و اللهم اهدنا فعندنا الموقت في القنوت هو اللهم انا نستعينك لان الصحابة رضي الله عنهماتفقوا عليه ولو اكتفي- به جاز و-الاولي ان يقرا-	1022	-2298008338216310569	749	1421.5	614	798	93.85964965820312	126	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	0	117	0	599	1514	300	في الدنيا حسنة الخ---------------------------- وقيل من لم يحسن القنوت يقرا باللهم اغفر لي وربنا اتنا كذا في شرح -بن الهمام وهذا عندنا وعند الشافعية يقرءون اللهم اهدنا ويكتفون به ولا يرون انا نستعينك من القنوت وقالوا ليس رواية- في الصحيحين والسنن المعروفة ولكن اءمتنا اثبتوه بطرق صحيحة عن الطبراني وغيره واورد -------بن الهمام عن ابي داود من حديث خالد بن ابي عمران---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل---------- فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه اللهم انا نستعينك ونءمن بك ونخض---------ع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله ان عذابك----- بالكفار ملحق	185	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1023	false	1976175151307944627	20	147	102	754	1592	300	في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقيل من لم يحسن القنوت يقرا باللهم اغفر لي وربنا اتنا كذا في شرح ابن الهمام -هذا عندنا وعند الشافعية يقرءون هذ--------ا ويكتفون به ولا يرون انا نستعينك من القنوت وقالوا ليس روايته في الصحيحين والسنن المعروفة ولكن اءمتنا اثبتوه بطرق صحيحة من الطبراني وغيره واورد الشيخ ابن الهمام عن ابي داود من حديث خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدعو علي مضر اذ- جاء- جبريل عليه السلام فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه اللهم انا نستعينك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1023	-2298008338216310569	576	1058.5	461	664	86.74698638916016	103	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	249	300	1276	1514	1514	300	في حديث انس ------------انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي واحمد وهو رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت---- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت-	185	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	166	210	838	1048	1489	300	في حديث انس رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلم-قنت بعد الركوع-------------------------------------------- فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت	1025	-2298008338216310569	193	338.0	153	255	75.68627166748047	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms186	true	4004907708617023375	201	288	973	1411	1471	300	كان يصلي ركعتين بعد الوتر----------- وهذا البيان جواز الصلاة بعد الوتر وقد جاء ذلك في الصحيحين عن----- عاءشة كان يص----------------------لي ثلاث عشر- ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس الحديث وروي احمد في مسنده----------- عن ام سلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------ابي ام---------------------امة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بعد الوتر ركعتين الخ و--------------------------------------------------------روي ذلك عن جماعة من الصحابة غير من ذكر ولكن هذا مع حد-----يث اجعلوا اخر صلواتكم بالليل وترا معارض واستشكل ذلك علي كثير من العلماء وانكر الامام مالك حد----------يث الركعتين بعد الوتر	186	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	171	300	882	1547	1547	300	-ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وهذا -لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وقد جاء ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة الصديقة رضي الله عنها كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس الحديث و---------في مسند الامام احمد عن ام سلمة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنهكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرا فيهما ب اذا زلزلت الارض زلزالها و قل ياايها الكافرون وروي ذلك عن جماعة من الصحابة غير من ذكر ولكن هذا مع ظاهر حديث اجعلوا اخر صل-اتكم بالليل وترا معارض واستشكل ذلك علي كثير من العلماء فانكر الامام مالك رحمه الله حديث الركعتين بعد الوتر-	1009	-2298008338216310569	388	637.5	309	679	57.14285659790039	67	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms186	true	4004907708617023375	0	77	0	371	1471	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قلت بعد الر------------------كوع شهرا فعلم ان------------------------------------- ما رواه اصحاب السنن انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع المراد به -----انه قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو علي احياء من العرب واما في الوتر فقنت قبل الركوع داءما مع ان اكثر الصحابة يقنتون قبل الركوع---------- روي -بن ابي شيبة عن علقمة عن -بن مسعود -ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	186	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	210	283	1048	1407	1489	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة متجهة في ذلك مع ما رواه اصحاب السنن بل هذه تصلح مفسرة ل--------------------لمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما تحقق ذلك ان عمل---------------------------------------------------------------- الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا روي ابن ابي شيبة عن علقمة ان ابن مسعود وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	215	302.5	166	444	48.423423767089844	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	0	40	0	236	1615	300	وجماهير العلماء قاءلون بذلك لوروده في الصحاح وقالوا انما صلاهما بيانا لجواز التنفل بعد الوتر وعلي هذا يكون قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا محمولا علي الاستحباب لا الوجوب وذلك احب وافضل قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول --	187	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1010	false	-4129535335270414818	15	54	75	301	1567	300	وجماهير العلماء قاءلون بذلك لوروده في الصحاح وقالوا انما صلاهما بيانا لجواز التنفل بعد الوتر وعلي هذا يكون قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا محمولا علي الاستحباب لا الوجوب وذلك احب وافضل وهل كانت هاتا------------ن الركعتان بعد الوتر اول	1010	-2298008338216310569	202	388.5	167	238	84.87394714355469	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms188	true	4717455792485705046	151	234	795	1209	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان لهذا 2 قوله 1200 كان يوتر علي بعيره---------------------- دل هذا الحديث علي جواز الوتر علي الراحلة واورد محمد في مءطاه اثار- كثيرة عن -بن عمرو --------------غيره من الصحابة والتابعين انهم كانوا ينزلون للوتر واورد عن مجاهد قال صحبت -بن عمر --------------من مكة الي المدينة فكان يصلي الصلوات كلها علي راحلته متوجها الي جهة المدينة الي ان قال----------------------- الا الفراءض والوتر فانه كان ينزل له-ا فسالته عن ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذلك وروي	188	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1071	false	5832059262174946737	165	255	862	1347	1608	300	صلي الله عليه وسلمعلي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض واما الوتر فقد دل هذا الحديث علي جوازه -----علي الراحلة واورد محمد في موطءه اثارا كثيرة عن ابن عمر رضي الله عنهماوغيره من الصحابة والتابعين انهم كانوا ينزلون للوتر واورد عن مجاهد قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهمامن مكة الي المدينة فكان يصلي الصلوات كلها علي راحلته متوجها الي جهة المدينة ويومء بركوع وسجود وجعل سجوده اخفض الا الفراءض والوتر فانه كان ينزل لهما فسالته عن ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل كذلك وقال	1071	-2298008338216310569	351	579.5	282	491	71.48676300048828	61	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms190	true	3986271432615698272	8	219	46	1104	1508	300	اعلم ان ظاهر هذا الحديث يدل علي انه مبني علي ما يستيقن ولا يعمل بالتحري وهو مذهب الجمهور وق---------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعيد-----------ان شك اول مرة اي لم يكن الشك عادة له والا يتحري بالظن الغالب ويعمل به وبعد التحري ان لم يحصل غلبة الظن في جانب واحد يبني علي الاقل ويسجد للسهو لان البناء علي الظن الغالب اصل مقرر في الشرع كما في القبلة وغيرها وقد جاء في الصحيحين عن -بن مسعود انه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احد-- فليتحر بالصواب و-يتم عليه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الاصول من حديث النساءي عن -بن مسعود -------------من اوهم في صلاته فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين ------------وهو جالس وقال محمد في مءطاه----------- ان الاثار في باب التحري ----------كثيرة وقال ان لم يجعل كذلك فالنجاة من السهو والشك متعذر وفي ص-----------ورة كثير الشك------------- حرج عظيم والحاصل انه--- ثبت في هذا الباب احاديث ثلاثة احدها اذا شك احدكم في الصلاة فليستانف او كما قال وثانيها من شك في صلاته فليتحر الصواب وثالثها هذا الحديث الذي في الكتاب الناطق بالبناء علي ما استيقن فجمع ابو حنيفة---------- بينها بحمل الاول علي عروض الشك اول مرة والثاني علي صورة وقوع التحري علي احد الجانبين والثالث علي عدم وقوع التحري عليه وهذا كمال الجامعية الذي ابتني مذهب ابي حنيفة رح عليه والوهم مني فان قلت كيف يتاتي -	190	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0860	false	4980737762673542279	25	294	157	1510	1541	300	اعلم ان ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يبني علي ما استيقن ولا يعمل بالتحري وهو مذهب الجمهور وقال الترمذي وعند بعض اهل العلم في صورة الشك يعيد الصلاة وقال ابو حنيفة رحمه الله يعيد ان شك اول مرة اي لم يكن الشك عادة له-والا ت-حري بالظن الغالب ويعمل به وبعد التحري ان لم يحصل غلبة الظن في جاثب واحد -بني علي الاقل و-سجد للسهو لان البناء علي الظن الغالب اصل مقرر في الشرع كما في القبلة ونحوها وقد جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم فليتحر -الصواب وليتم عليه كذا اورده الشمني وفي 1016 وعن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا جامع الاصول من حديث النساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه من اوهم في صلاته فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين بعد ما يفرغ وهو جالس وقال محمد رحمه الله في الموطا ان الاثار في باب --تحري غالب الظن كثيرة وقال ان لم يفعل كذلك فالنجاة من السهو والشك متعذر وفي الاعادة في صورة كثرة الشك والاعتياد به حرج عظيم والحاصل انه قد ثبت في هذا الباب احاديث ثلاثة احدها اذا شك احدكم في الصلاة فليستانف او كما قال وثانيها من شك في صلاته فليتحر الصواب وثالثها هذا الحديث الذي في الكتاب الناطق بالبناء علي ما استيقن فجمع ابو حنيفة رحمه الله بينها بحمل الاول علي عروض الشك اول مرة والثاني علي صورة وقوع التحري علي احد الجانبين والثالث علي عدم وقوع التحري عليه وهذا كمال الجامعية الذي ابتني مذهب ابي حنيفة رحمه اللهعليه----- فان قلت الشك تساوي	860	-2298008338216310569	999	1809.0	795	1365	73.18681335449219	177	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	184	300	951	1513	1513	300	في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وع-----------ن الخلفاء الاربعة وغيرهم كثيرا واجاب عن ذلك بتعليل تلك الاحاديث وتضعيف رواتها وقرر بعد التنقيد والتحقيق ان ذلك كما قال صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث--------- بن مسعود ------------انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت قبله ولا بعده وقال روي الخطيب في كتاب القنوت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وهو صحيح وما روي الخطيب بخلاف ذلك البقية- علي ص 88 و-------------------------------غيره عن ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي-	198	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	0	124	0	621	1499	300	في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعن الصحابة من الخلفاء الاربعة وغيرهم كثيرا واجاب عن ذلك بتعليل تلك الاحاديث وتضعيف رواتها وقرر بعد التقييد والتحقيق ان ذلك كما قال صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الصبح الا شهرا ثم تركه لم ي---قنت قبله ولا بعده وقال روي الخطيب في كتاب القنوت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وهو صحيح وما روي الخطيب بخلاف ذلك مما يدل علي انه كان يقنت حتي مات وروي الدارقطني وغيره عن ابي جعفر الرازي عن انس ما زال رسول الله صلي	1027	-2298008338216310569	541	1011.5	432	627	86.28388977050781	104	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms199	true	8652753011319382487	0	124	0	598	1496	300	الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا فقد شنع عليه ب-ن الجوزي بما لا يجوز ذكره وابطله واسند- بعض الرواة فيها بالوضع علي انس وقد صح حديث ابي مالك الاشجعي عن ابيه انه قال اي بني محدث يعني المواظبة والمداومة علي قنوت الصبح واخرج عن بن ابي شيبة عن ابي بكر رض وعمر وعثمان رض---------- انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رض------------- لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا واخرج عن -بن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر -كانت سنة راتبة لم يخف ذلك ونقلوه كنقل جهر القراءة وكل ما روي عن فعله صلي	199	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	124	300	621	1499	1499	300	الله عليه وسلم-يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا فقد شنع عليه ابن الجوزي بما لا يجوز ذكره وابطله واشتهر بعض الرواة فيها بالوضع علي انس وقد صح حديث ابي مالك الاشجعي عن ابيه انه قال اي بني محدث يعني المواظبة والمداومة علي قنوت الصبح واخرج ا--بن ابي شيبة عن ابي بكر--- وعمر وعثمان رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رضي الله عنهانه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر رضي الله عنهانه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة رحمة الله عليهعن حماد عن ابراهيم عن الاسود انه صحب عمر بن الخطاب رضي الله عنهسنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه وبالجملة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قنت في صلاة الفجر وكانت سنة راتبة لم يخف ذلك ونقلوه كنقل جهر القراءة فكل ما روي عن فعله صلي-	1027	-2298008338216310569	583	1065.5	465	886	65.80135345458984	113	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms199	true	8652753011319382487	151	193	736	954	1496	300	قوله 1244 اللهم انج الوليد الخ--------------------------------------- هذا مثال للدعاء لاحد-كما ان قوله اللهم اشدد وطاتك ال-----خ مثال للدعاء علي احد وكان هءلاء الصحابة الذين دعا لهم ب--انجاء اسراء في ايدي الكفار بمكة قال العيني وليد بن الوليد -------------هو اخو خالد بن الوليد	199	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1028	false	6975249812127646164	214	266	1094	1362	1525	300	قوله الل-----هم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة هذا مثال للدعاء لاحد كما ان قوله اللهم اشدد وطاتك الي اخره مثال للدعاء علي احد وكان هءلاء الصحابة الذين دعا لهم بالانجاء اسراء في ايدي الكفار بمكة اما ال-----وليد بن الوليد رضي الله عنهفهو اخو خالد بن الوليد	1028	-2298008338216310569	198	330.5	158	278	71.2230224609375	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	60	155	284	776	1550	300	يشمل الساعات الثلاثة التي يحرم فيها الصلاة وهي وقت الطلوع والغروب والاستواء والتي يكون فيها وهي ما بعد الفجر والعصر ثم عندنا يشمل النهي الفرض والنفل ففي الثلاثة الاول لا يجوز الصلاة اداء ولا قضاء الا عصر يومه ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة وقد جاء في صلاة الجنازة اذا حضرت في هذه الاوقات وفي سجدة التلاوة اذا تليت فيها---- ويجوز في الاخرين واذا شرع في النفل جاز وقطع وقضي في وقت غير مكروه وان اتم- خرج عن العهدة والقطع افضل كذا في شرح -بن الهمام عن المبسوط وعند الشافعي واحمد يجو------------ز القضاء 6 قوله	200	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0882	false	2882258869840029033	72	169	350	859	1599	300	يشمل الاوقات الثلاثة التي تحرم فيها الصلاة وهي وقت الطلوع والغروب والاستواء والتي تكره فيها وهي ما بعد الفجر والعصر ثم عندنا يشمل النهي الفرض والنفل ففي الثلاثة الاول لا تجوز الصلاة اداء ولا قضاء الا عصر يومه ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة وقد جاء في صلاة الجنازة اذا حضرت في هذه الاوقات وفي سجدة التلاوة اذا تليت فيها قول ويجوز في الاخرين واذا شرع في النفل جاز وقطع وقضي في وقت غير مكروه وان اتمه خرج عن العهدة والقطع افضل كذا في شرح ابن الهمام عن المبسوط وعند الشافعي واحمد رحمهما الله يجوز القضاء ل-قوله	882	-2298008338216310569	479	924.5	385	510	93.92156982421875	86	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms204	true	-3046982992601818865	0	86	0	464	1530	300	غير خطبة وليس في خسوف القمر جماعة------------------------- وعند الشافعي يصلي---------- كل منهما بجماعة وخطبة وركوعين في كل ركعة----------------------------------- وكذا عند احمد ف----------ي المشهور من مذهبه------------------------------------------------------- ولنا حديث -بن عمر ------------الناطق بما ذكر----------------------------------------------- كذا في الهداية واورد الامام بن الهمام احاد---------------يث بروايات متعددة صحيحة وحسنة مثبتة لمذهب الحنفية وتكلم علي احاديث تعدد الركوع فانها اضطربت فيه الرواة فان منهم من روي ركوعين و------------ثلاث ونحوها والاضطراب موجب للضعف فوجب ان يصلي علي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهود وهو الموافق لروايات الاطلاق نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كان ذلك فصلوا	204	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	78	223	407	1182	1564	300	غير خطبة وليس في خسوف القمر جماعة وانما يصلي كل واحد بنفسه وعند الشافعي رحمه الله يصلي كل منهما بجماعة وخطبة وركوعين في كل ركعة علي الوجه المذكور في حديث ابن عباس وكذا عند احمد رحمه الله في المشهور من مذهبه ويجوز عند اكثر اصحابه فرادي ايضا وبركوع واحد وبلا خطبة ولنا حديث ابن عمر رضي الله عنهالناطق بما ذكر والحال اكشف للرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته كذا في الهداية والشيخ ا-----بن الهمام رحمه الله اورد احاديث بروايات متعددة صحيحة وحسنة مثبتة لمذهب الحنفية وتكلم علي احاديث تعدد الركوع بانها اضطرب- فيه الرواة فان منهم من روي ركوعين ومنهم من روي ثلاث ركوعات--------------------- فوجب ان يصلي علي ما هو AUTO الفصل الاول 1480 عن عاءشة قالت ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة المعهود وهو الموافق لروايات الاطلاق نحو ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا	1168	-2298008338216310569	400	651.0	321	811	49.32182312011719	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	29	135	151	663	1488	300	واعلم انه قد ذكر في هذا الحديث حكمان احدهما انه لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال ---------------مالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان ------------كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان ------------فعل ذلك مرة ثم اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان السنة في العيدين الصلاة قبل الخطبة	207	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1150	false	4294550802787989925	92	300	458	1488	1488	300	واعلم انه قد ذكر في هذا الحديث حكمان احدهما انه لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلمم-نبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس كما مر من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهفي اول الباب وفي رواية فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقد وقع في المدونة لمالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان رضي الله عنهكلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنهفعل ذلك مرة ثم اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة للمصلي كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلماتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سعد كانت دار كثير بن الصلت في قبلة المصلي في العيدين وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلمبمدة لكن لما كانت شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وثانيهما ان السنة في العيدين الصلاة قبل الخطبة-	1150	-2298008338216310569	506	945.5	403	1032	49.031005859375	99	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	133	300	652	1488	1488	300	قبل الخطبة وعمل ابو بكر رض وعمر رضي الله عنه -بعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اول من خطب قبل الصلاة مروان--------- حين كان امير المدينة من قبل معاوية وقال في فتح الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد--------------------- صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض---------- فروي ب-ن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري---------- قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان ------------صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا -لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان ------------راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا -----------------------انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذ------------لك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه بدليل ان البخاري-	207	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	13	198	69	1014	1534	300	قبل الخطبة وعمل ابو بكر--- وعمر رضي الله عنهمابعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم حين كان امير المدينة من قبل معاوية وقال في فتح الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رضي الله عنه فروي ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري رحمه الله قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان رضي الله عنهصلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة-فراي ناسا فلم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنهراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما AUTO 48 باب في الاضحية راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنهفعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه بدليل ان البخاري	1151	-2298008338216310569	821	1543.5	658	949	86.51211547851562	152	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	91	124	461	650	1512	300	ان الاحاديث في تكبيرات العيدين جاءت مختلفة ولذلك اختلفت مذاهب الاءمة فعند الثلاثة سبع في الركعة الاولي وخمس في الثانية وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام ابو حنيفة---------- ثلاث في الاولي وثلاث في الاخرة زاءدة علي تكبيرة	208	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1143	false	3847773594196451464	207	300	992	1490	1490	300	ان الاحاديث في تكبيرات العيدين جاءت مختلفة ولذلك اختلفت مذاهب الاءمة فعند الثلاثة سبع في الركعة الاولي وخمس في الثانية ولكن عند مالك واحمد يعد مع السبع تكبيرة الاحرام ولا يعد مع الخمس تكبيرة القيام وعند الشافعي رحمه الله لا يعد شء منهما معهما وقال في شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد رحمه الله انما عدت تكبيرة الافتتاح من السبع لانها تفعل في القيام بخلاف تكبيرة القيام في الثانية فانها لم تعد من الخمس لانها تفعل مع القيام وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله ثلاث في الاولي وثلاث في الاخرة زاءدة علي تكبيرة-	1143	-2298008338216310569	185	349.5	153	499	37.07415008544922	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	124	300	650	1512	1512	300	الافتتاح والركوع وهذا مذهب -بن مسعود------------- وما ذهب اليه الشافعي---------- وغيره مذهب -بن عباس------------- وقد وقع الكلام في اسانيد مذاهبهم ونقل الشيخ -بن الهمام عن احمد بن حنبل ----------انه قال ليس في تكبيرات العيدين عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح وانما اخذ فيها بفعل ابي هريرة ولكن قال في شرح كتاب الخرقي روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة رواه احمد وابن ماجة وقال احمد انا اذهب الي ذلك وكذلك ذهب اليه ب-ن المديني وصحح الحديث وك-------------ذلك رواه ابو داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع انه روي عن جماعة من الصحابة انتهي وقال -------بن الهمام ان ابا داود -ان روي ما ذكرنا ولكن روي ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان----------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت-	208	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	0	188	0	937	1518	300	الافتتاح والقيام وهذا مذهب ابن مسعود رضي الله عنه وما ذهب----- الشافعي رحمه الله وغيره مذهب ابن عباس رضي الله عنه وقد وقع الكلام في اسانيد مذ-هبهم ونقل الشيخ ابن الهمام عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال ليس في تكبيرات العيدين عن النبي صلي الله عليه وسلمح-ديث صحيح وانما اخذ فيها بفعل ابي هريرة ولكن قال في شرح كتاب الخرقي روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمكب-ر ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة رواه احمد وابن ماجه وقال احمد انا اذهب الي هذا وكذلك ذهب اليه ابن المديني وصحح الحديث نقله عنه حرب وكذلك رواه ابو داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع انه روي عن جماعة من الصحابة انتهي وقال الشيخ ابن الهمام ان ابا داود وان روي ما ذكرنا ولكن روي ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهمفكل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت	1144	-2298008338216310569	822	1498.0	654	962	85.44698333740234	152	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	0	81	0	412	1512	300	ومسلما وابا داود والنساءي اخرجوا عن -بن عباس --------------قال حضرت يوم العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ------------------فكانوا يصلون قبل الخطبة قال القاضي ور----------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري قال من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي -بن المنذر عن -بن سيرين انه فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله----------- انتهي	208	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	198	300	1014	1534	1534	300	ومسلما وابا داود والنساءي اخرجوا عن ابن عباس رضي الله عنهماقال حضرت يوم العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهمفكانوا يصلون قبل الخطبة وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان وقال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري قال من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيرين انه فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخا-فة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله والله اعلم انتهي-	1151	-2298008338216310569	398	701.0	319	523	76.09942626953125	70	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	57	254	298	1263	1531	300	لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا فيه دليل علي انه لا صلاة قبل الع-----يد ولا بعدها قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر------------------ وابي سعيد وحديث -بن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح انتهي وفي شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد استخلف علي رض ---------ابا مسعود علي الناس فخرج يوم عيد فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النساءي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر اي احد- من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة وبع---دها رواه الاثرم وروي عن ابي سعيد -------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي --منزله صلي ركعتين رواه -بن ماجة واحمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لانه عليه --------السلام لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم يفعله انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا المراد بهذا النفي انه ليس قبل الصلاة ص------لاة مسنونة لا انها يكره في	209	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1134	false	7923534329936232224	46	300	223	1517	1517	300	لم يصل قبلهما ولا بعدهما فيه دليل علي انه لا صلاة قبل صلاة العيد ولا بعدها قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وابي سعيد وحديث ابن عباس----- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم والقول الاول اصح انتهي وفي شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد استخلف علي رضي الله عنهابا مسعود علي الناس فخرج يوم عيد فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النساءي وعن ابن سيرين ان ابن مسعود وحذيفة قاما او قام احدهما فنهيا او نهي الناس ان يصلوا يوم العيد قبل خروج الامام رواه سعيد وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر اي احدا من سلف هذه الامة-كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها رواه الاثرم وروي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي المنزل -صلي ركعتين رواه ابن ماجه واحمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم يفعله انتهي وفي بعض شروح الهداية ان صلي الاشراق والضحي قبل الخروج الي الجبانة لا يكره وهذا النفي باطلاقه يتناول الامام والقوم جميعا وقال الشافعي رحمه الله يكره للامام دون القوم وقالوا المراد بهذا النفي انه ليس -----لصلاة العيد صلاة مسنونة لا انها تكره في-	1134	-2298008338216310569	938	1739.5	750	1310	71.6030502319336	177	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	254	300	1263	1531	1531	300	حد ذاته- وفي فتح الباري قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و----الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة-	209	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1135	false	-8697432138224075167	0	46	0	273	1539	300	حد ذاتها وفي فتح الباري قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريح واحمد وقال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة	1135	-2298008338216310569	266	509.5	222	274	97.08029174804688	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	0	27	0	139	1531	300	عند ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما مع ان المروي عن -----	209	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	188	215	937	1081	1518	300	عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له	1144	-2298008338216310569	122	242.5	99	144	84.72222137451172	22	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	41	145	207	783	1661	300	الترمذي ------------------قد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا للحديث -به وقال الشافعي وقال في الفتح والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد كثرت الاقوال في ذلك فمنها انه فعل ذلك ي-شهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان وسكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره صلي الله عليه وسلم وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واشاعته وقيل تغيظا الكافرين وترهيبهم باظهار شوكة الاسلام ورفعة اعلام الدين ولعزة اهله وكثرتهم	210	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1140	false	22409478622310227	42	273	201	1433	1572	300	الترمذي عن ابي هريرة قال وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا للحديث وبه قا-ل الشافعي وقال في الفتح والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة كما في الرمل وغيره انتهي ولا يذهب عليك ان العلة الحكم فيما نحن فيه ليست منصوصة كما في الرمل وهو اظهار الجلادة والشهامة للمشركين واما فيما نحن فيه فانما يستنبطون المعاني بالظن والاحتمال فلا ينظر ههنا الي العلة بل يجب الاقتداء والاتباع علي احتمال وجود بعض المعاني التي استنبطوها في شانه صلي الله عليه وسلم فافهم ثم قد كثرت الاقوال في ذلك فمنها انه فعل ذلك ليشهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان وسكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره صلي الله عليه وسلم وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله 1435 وعن البراء قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر فقال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله واشاعته وقيل لغيظ- الكافرين وترهيبهم باظهار شوكة الاسلام ورفعة اعلام الدين ولعزة اهله وكثرتهم	1140	-2298008338216310569	570	1067.0	466	1234	46.19124984741211	96	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	135	176	688	913	1560	300	في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة فيحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خاف الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	213	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	117	156	580	794	1516	300	فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني تقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير- تركناه للتطوي----ل مع ان اكثر الصحابة عليه	1005	-2298008338216310569	202	379.0	163	225	89.77777862548828	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms219	true	-4954467212989370800	84	114	419	564	1594	300	قوله 1350 ان تعذبهم الخ ---------------هذه الاية من قول عيسي عليه السلام في حق قومه وكانه عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امته علي الله سبحانه واستغفر لهم	219	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0976	false	-8364276901437863415	99	129	501	655	1499	300	قوله----- ان تعذبهم فانهم عبادك الاية وهذه الاية من قول عيسي عليه السلام في حق قومه وكانه عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-حال امته علي الله سبحانه واستغفر لهم	976	-2298008338216310569	135	243.5	108	160	84.375	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms219	true	-4954467212989370800	145	234	723	1200	1594	300	قوله 1355 اذا تهجد من الليل في القاموس الهجود النوم كالتهجد وهجد-وته جد استيقظ ضده-- غلب في الصلاة بالليل وقيل التهجد بمعني ترك الهجود والتجنب عنه كالتاثم بمعني التجنب عن الاثم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت نور السماوات والارض قال الطيبي اي منورهما يعني كل شء استنار منها واستضاء فبقدرتك ووجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والحواس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل خلقك وعطيتك وقال الشيخ اي منوره---------------------------------------------------ما وهادي اهلهما وقيل انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه كذا في بعض	219	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0978	false	-5940368624941224442	154	300	783	1575	1575	300	قوله --------يتهجد ف---------ي القاموس الهجود النوم كالتهجد وهجد وته-جد استيقظ ضد ثم غلب في الصلاة بالليل وقيل التهجد بمعني ترك الهجود والتجنب عنه كالتاثم بمعني التجنب عن الاثم وقوله انت قيم القيم والقيوم والقيام بمعني الداءم القيام بتدبير الخلق المعطي لهم ما به قوامهم او القاءم بنفسه المقيم بغيره وروي بالالفاظ الثلاثة ومن فيهن ولك الحمد انت نور الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق وقوله ومن فيهن التخصيص بالعقلاء لشرفهم وللاهتمام بذكر قيوميته لهم لان وجود العقل فيهم ربما يوهم بقيامهم بانفسهم وتدبيرهم لهم وقوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وهادي اهلهما وقيل انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه كذا في بعض-	978	-2298008338216310569	307	380.0	246	930	33.0107536315918	55	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms219	true	-4954467212989370800	234	300	1200	1594	1594	300	الشروح وعند اهل التحقيق هو محمول علي ظاهره والنور عندهم هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره وقوله انت قي------------------------------------------------------------------------------------ام الخ القيام والقيم والقيوم بمعني الداءم القاءم بتدبير الخلق المعطي لهم ما به قوامهم او القاءم بنفسه المقيم لغيره وروي بالالفاظ الثلاثة وقوله ومن فيهن التخصيص بالعقلاء لشرفهم وللاهتمام بذكر قيوميته لهم لان وجود العقل ربما يوهم بقيامهم بانفسهم وتدبيرهم لهم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحق اي المحقق الموجود الثابت-	219	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0979	false	4749134287176769355	0	67	0	366	1585	300	الشروح وعند اهل التحقيق هو محمول علي ظاهره والنور عندهم هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره وتحقيق الكلام فيه ما ذكروا في تفسير قوله تعالي الله نور السماوات والارض النور خصوصا ما ذكره الامام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزالي في مشكاة الانوار في تفسير هذه الاية ولقد تمت لنا رسالة فارسية مترجمة بما ذكروه وسنذكر طرفا منه في شرح اسماء الحسني ان شاء الله تعالي وقوله انت الحق اي المحقق الموجود الثابت	979	-2298008338216310569	125	10.0	104	624	20.03205108642578	19	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms219	true	-4954467212989370800	0	82	0	411	1594	300	من ختم القران في اقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلفت عادات السلف في مدة الختم فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة واخرون في كل شهر وفي كل عشر وفي اسبوع الي اربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم وليلة وجماعة ثلاث ختمات في يوم وليلة وختم بعض ثماني ختمات في--- يوم وليلة والمختار انه يكره التاخير في الختمة اكثر من اربعين يو-------------------------------------------------ما وكذا التعجيل من ثلاثة ايام------------ والاولي ان يختم ف-ي الاسبوع------------------------------------ والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص	219	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1555	false	7102333167172305163	74	145	380	746	1504	300	من ختمه ------في اقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلفت عادات السلف في مدة الخت------م من ختمة في------- شهرين------------------------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------- ثماني ختمات في كل يوم وليلة والمختار انه يكره التاخير في --ختمه اكثر من اربعين يوما وروي انه يحاج القران لمن لم يختمه في اربعين يوما وكذا التعجيل من ثلاثة ايام لهذا الحديث والاولي ان يختمه في الاسبوع يبتدا ليلة الجمعة ويختم ليلة الخميس والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص	1555	-2298008338216310569	253	420.0	204	512	49.4140625	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms220	true	-5079029834580813527	0	115	0	624	1592	300	بلا توهم عدم وقوله ووعدك الحق الحصر للمبالغة وهذه النكتة تجري في قوله وقولك حق لكن وعده سبحانه لما تضمن امور- عجيبة لا تتناهي من نعيم الجنة ورءية وجهه الكريم خص المبالغة به وقوله ولقاءك حق اي المصيرة الي الاخرة وقيل رءيتك وقد يراد به الموت لكونه وسيلة الي اللقاء وقوله اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اي خضعت واستسلمت------ واليك انبت اي رجعت في جميع اموري في الظاهر والباطن والتوبة والانابة كلاهما بمعني الرجوع ومقام الانابة اعلي وارفع وقوله وبك خاصمت اي بحجتك وقوتك ونصرتك خاصمت الاعداء وقوله -اليك حاكمت اي رفعت امري اليك فلا حكم الا لك والمحاكمة رفع الامر الي القاضي وقوله ولا اله غيرك تاكيد وتصريح بنفي الوهية الغير بعد-ما علم من حصر الالوهية فيه سبحانه	220	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0979	false	4749134287176769355	67	249	366	1316	1585	300	بلا توهم عدم وقوله ووعدك الحق الحصر للمبالغة وهذه النكتة تجري في قوله وقولك حق لكن وعده سبحانه لما تضمن امورا عجيبة لا تتناهي من نعيم الجنة ورءية وجهه الكريم خص المبالغة به وقوله ولقاءك حق اي المصير- الي الاخرة وقيل رءيتك وقد يراد به الموت لكونه وسيلة الي اللقاء اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا اله غيرك متفق عليه خ م 1212 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام من الليل افتتح صلاته فقال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل وقوله لك اسلمت اي خضعت واستسلمت وقوله واليك انبت اي رجعت في جميع اموري في الظاهر والباطن والتوبة والانابة كلاهما بمعني الرجوع ومقام الانابة اعلي وارفع وقوله وبك خاصمت اي بحجتك وقوتك ونصرتك خاصمت الاعداء وقوله واليك حاكمت اي رفعت امري اليك فلا حكم الا لك والمحاكمة رفع الامر الي القاضي وقوله ولا اله غيرك تاكيد وتصريح بنفي الوهية الغير بعد ما علم من حصر الالوهية فيه سبحانه	979	-2298008338216310569	616	1200.5	501	951	64.77392578125	108	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	31	117	169	673	1677	300	والحركات من صفات الاجسام والله تعالي متعال عنه والمراد نزول الرحمة وقربه تعالي من العباد بانزال الرحمة وافاضة الانوار واجابة الدعوات واعطاء المساءل ومغفرة الذنوب وعند اهل التحقيق النزول صفة الرب تعالي وتقدس يتجلي بها في هذا الوقت يءمن بها ويكف عن التكلم بكيفيتها كما هو حكم ساءر الصفات المتشابهات مما ورد في الشرع كالسمع والبصر واليد والاستواء ونحوها وهذا هو مذهب السلف وهو اسلم والتاويل طريقة المتاخرين وهو احكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة هو وقت جعله الله تعالي محل ظهور الاسرار وهبوط الانوار كما يجده اهل الذوق والعرفان	221	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0986	false	-342885093634365110	0	137	0	780	1605	300	والحركات من صفات الاجسام والله تعالي متعال عنه والمراد نزول الرحمة وقربه تعالي من العباد بانزال الرحمة وافاضة الانوار واجابة الدعوات واعطاء المساءل ومغفرة الذنوب وعند اهل التحقيق النزول صفة الرب تعالي وتقدس يتجلي بها في هذا الوقت يءمن بها ويكف عن التكلم بكيفيتها كما هو حكم ساءر الصفات المتشابهات مما ورد في الشرع كالسمع والبصر واليد والاستواء ونحوها وهذا هو مذهب السلف وهو اسلم والتاويل طريقة المتاخرين وهو احكم حين يبقي ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وفي رواية لمسلم وقوله حين يبقي ثلث الليل الاخر ووجه تخصيص الثلث الاخر من الليل وجود خلوص النية من العباد في عبادة الله والتعرض لنفحاته مع صفاء الباطن بانهضام الطعام وخلو المعدة وبالجملة هو وقت جعله الله تعالي محل ظهور الاسرار وهبوط الانوار كما يجده اهل الذوق والعرفان	986	-2298008338216310569	504	996.0	418	780	64.61538696289062	85	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms223	true	-1097599904218607893	102	157	518	796	1491	300	في البيت مطلقا قاله القسطلاني وفي حاشية الهداية من --جامع الصغ----ير ان صلي المغرب في المسجد صلي السنة فيه وان خاف الشغل بعد الرجوع الي البيت وان لم يخف ذلك فالافضل ان يكون في البيت انتهي وما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------------------------------------------- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يتفرق اهل المسجد	223	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0960	false	-6622280119119178080	125	218	635	1102	1520	300	في البيت--------------------- وفي حاشية الهداية من الجامع الصغير انه ان صلي المغرب في المسجد صلي السنة فيه -ان خاف الشغل بعد الرجوع الي البيت وان لم يخف ذلك فالافضل ان يكون في البيت وان لم يتيسر الذهاب الي البيت فالاولي ان يصلي علي باب المسجد وان لم يتيسر هذا ايضا صلي في المسجد الخارجي ان صلي الامام في الداخلي وان صلي الامام في الخارجي صلي في الداخلي وان كان المسجد واحدا ولم يكن له خارج صلي عقب اسطوانة ونحوها 1183 ابن عباس قوله يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يتفرق اهل المسجد	960	-2298008338216310569	216	358.5	172	489	44.17177963256836	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms226	true	-3943702571100033784	211	300	1110	1570	1570	300	بعضهم بدعة -حرام ولا اصل لها في الشرع وعلي هذا يثبتون حرمة السجدة-- بعد الوتر وما جاء في الح--ديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطيل السجود ل-لدعاء المراد بها السجدة الصلواتية كما يفهم من سياق تلك الاحاديث صريحا وعند بعضهم جاءزة مسنونة ونقل عن بعض الحنفية انها جاءزة مع الكراهة واستدل المجوزون بحديث عاءشة -------------في صلاة الليل قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل-	226	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1177	false	8682465986628149334	0	89	0	476	1640	300	بعضهم بدعة وحرام ولا اصل لها في الشرع وعلي هذا يبن-ون حرمة السجدتين بعد الوتر وما جاء في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يطيل السجود والدعاء المراد بها السجدة الصل-اتية كما يفهم من سياق تلك الاحاديث صريحا وعند بعضهم جاءزة مسنونة ونقل عن بعض الحنفية انها جاءزة مع الكراهة واستدل المجوزون بحديث عاءشة رضي الله عنهافي صلاة الليل قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل	1177	-2298008338216310569	451	843.0	365	480	93.95833587646484	81	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms227	true	3281930462553532279	0	197	0	1096	1600	300	ان يرفع راسه قالوا المراد انه كان يسجد شكرا لتوفيقه بذلك هذا المقدار ومن في من ذلك تعليلية والفاء في فيسجد للتعقيب وهذا الاستدلال ضعيف والظاهر المتبادر--- من تبعيضية والفاء لتفصيل الاجمال والمراد بالسجدة جنسها يعني كان يطيل السجود في الوتر كذا قال الطيبي---------------------- وتفصيل الكلام ان السجدة خارج الصلاة علي عدة اقسام احدها سجدة السهو وهو في حكم سجدة الصلاة وثانيها سجدة التلاوة ولا خلاف فيه-ا وثالثها سجدة المناجاة بعد الصلاة وظاهر كلام الاكثرين انها مكروهة ورابعها سجدة الشكر علي حصول نعمة واندفاع بلية وفيها اختلاف فعند الشافعي واحمد------------ سنة وهو قول محمد ----------والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة وعند ابي حنيفة ومالك ليس------------- بسنة بل هي مكروهة وهم يقولون ان المراد بالسجدة الواقعة في تلك الاحاديث والاثار الصلاة عبر عنها بالسجدة وهو كثير اطلاقا للجزء علي الكل او هو منسوخ وقالوا نعم الله لا تعد ولا تحصي والعبد عاجز عن اداء شكرها فالتكليف بها ولو كان بطريق السنة -والاستحباب يءدي الي التكليف بما لا يطاق هذا ولكن العاملين به يريدون النعم العظيمة التي تحدث نادرا ينتظرها او لا ينتظرها وكذلك وقع في السنة لا-كل نعمة مثل الوجود ولوازمه الداءمة الثابتة و-ما وقع ذلك من بعض الخلفاء الراشدين -------------بعده صلي الله عليه وسلم يبطل- القول بالنسخ كما	227	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1177	false	8682465986628149334	89	300	476	1640	1640	300	ان يرفع راسه قالوا المراد انه كان يسجد شكرا لتوفيقه لذلك هذا المقدار ومن في من ذلك تعليلية والفاء في فيسجد للتعقيب وهذا الاستدلال ضعيف والظاهر المتبادر ان من تبعيضية والفاء لتفصيل الاجمال والمراد بالسجدة جنسها يعني كان يطيل السجود في الوتر كذا قال الطيبي وقد سبق في صلاة الليل وتفصيل الكلام ان السجدة خارج الصلاة علي عدة اقسام احدها سجدة السهو وهو في حكم سجدة الصلاة وثانيها سجدة التلاوة ولا خلاف فيهما وثالثها سجدة المناجاة بعد الصلاة وظاهر كلام الاكثرين انها مكروهة ورابعها سجدة الشكر علي حصول نعمة واندفاع بلية وفيها اختلاف فعند الشافعي واحمد رحمهما الله سنة وهو قول محمد رحمه الله والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة وعند ابي حنيفة ومالك رحمهما الله ليست بسنة بل هي مكروهة وهم يقولون ان المراد بالسجدة الواقعة في تلك الاحاديث والاثار الصلاة عبر عنها بالسجدة وهو كثير اطلاقا للجزء علي الكل او هو منسوخ وقالوا نعم الله لا تعد ولا تحصي والعبد عاجز عن اداء شكرها فالتكليف به- ولو كان بطريق السنية والاستحباب يءدي الي التكليف بما لا يطاق هذا ولكن القاءلين به يريدون النعم العظيمة التي تحدث نادرا ينتظرها او لا ينتظرها وكذلك وقع في السنة لا كل نعمة مثل الوجود ولوازمه-------- الثابتة ولما وقع ذلك من بعض الخلفاء الراشدين رضي الله عنهمبعده صلي الله عليه وسلملم يجز القول بالنسخ كما-	1177	-2298008338216310569	1073	2050.0	880	1174	91.39693450927734	181	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms227	true	3281930462553532279	197	228	1096	1249	1600	300	روي عن ابي بكر الصديق ------------بعد وصول من- قتل مسيلمة الكذاب وعن علي --------------------بقتل ذي الثدية الخارجي رءيس الخوارج وعن كعب بن مالك ------------لبشارة قبول توبته الذي تخلف عن غزوة تبوك	227	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1178	false	6387183698511239281	0	38	0	198	1523	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهبعد وصول خبر قتل مسيلمة الكذاب وعن علي المرتضي رضي الله عنهبقتل ذي الثدية الخارجي رءيس الخوارج وعن كعب بن مالك رضي الله عنهلبشارة قبول توبته الذي تخلف عن غزوة تبوك	1178	-2298008338216310569	151	261.0	120	198	76.26262664794922	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms228	true	-7761495593337209810	56	118	314	676	1582	300	طرفي النهار قالوا المراد بطرفي النهار صلاة الفجر والظهر اذ هما في الطرف الاول من اليوم والعصر والمغرب اذ هما في الطرف الثاني منه وجعل المغرب فيه تغليب اذ هو مجاز المجاورة وفسر صاحب الكشاف وتبعه البيض------------------------------------------------------------------------------------------------اوي طرفي النهار بالغدوة والعشية وفسر- صلاة الغدوة بصلاة الصبح وصلاة العشية بالمغرب والعشاء ولكن البيضاوي خص صلاة العشية بالعصر وصاحب الكشاف فسرها بالظهر والعصر لان	228	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0552	false	-8248997232648858486	219	300	1127	1584	1584	300	طرفي النهار قالوا المراد بطرفي النهار صلاة الفجر والظهر اذ هما في الطرف الاول من اليوم والعصر والمغرب اذ هما في الطرف الثاني منه وجعل المغرب فيه تغليب او من مجاز المجاورة وفسر صاحب الكشاف وتبعه وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود فقال الرجل يا رسول الله الي هذا قال لجميع امتي كلهم البيضاوي طرفي النهار بالغدوة والعشية وفسرا صلاة الغدوة بصلاة الصبح وصلاة الزلف- بالمغرب والعشاء ولكن البيضاوي خص صلاة العشية بالعصر وصاحب الكشاف فسرها بالظهر والعصر لان-	552	-2298008338216310569	349	675.0	288	459	76.03485870361328	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms228	true	-7761495593337209810	118	163	676	905	1582	300	ما بعد الزو-ل عشي وعلي قول البيضاوي لا يشمل الاية الصلوات الخمس ولا باس به وزلفا من الليل بضم الزاي وفتح اللام جمع زلفة بسكون اللام كالظلم في ظلمة من ازلفه اذا قربه والمراد به- الساعات لانها يقرب بعضها مع بعض ولانها يقرب من النهار	228	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0553	false	2990266859950613966	0	43	0	222	1509	300	ما بعد الزوال عشي وعلي قول البيضاوي لا تشمل الاية الصلوات الخمس ولا باس به وزلفا--------- بضم الزاي وفتح اللام جمع زلفة بسكون اللام كالظلم في ظلمة من ازلفه اذا قربه والمراد بها الساعات لانها تقرب بعضها مع بعض ولانها تقرب من النهار	553	-2298008338216310569	217	412.0	174	231	93.93939208984375	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	38	67	190	327	1587	300	سمي ما كان من الله تعالي عهدا ------مجازا ول----------------------------انه ---------------------------------------------وعد القاءمين بحفظ عهده- ان لا يعذبهم و----------وعده حقيق بان لا يخلفه فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل وعد	229	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0557	false	3212575189159320981	224	267	1154	1368	1574	300	سمي ما كان من الله تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد لان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهدهم ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين------------- فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	557	-2298008338216310569	113	167.0	89	227	49.77973556518555	18	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	257	295	1363	1562	1587	300	صلي الله عليه وسلم وبا-----------------------ن الامام مالك سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية انتهي مختصرا قال الشيخ والمختار عند الجمهور ان الحكم بالمضاعفة يشمل لما زيد عليه فقد ورد لو مد هذا المسجد الي صنعاء اليمن كان مسجدي	229	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0646	false	-4207375628040236396	239	275	1207	1386	1509	300	صلي الله عليه وسلملا بما زيد بعد حياته يعني ان الاشارة ب هذا تفيد ذلك------------------------------------------- والمختار عند الجمهور ان الحكم بالمضاعفة يشتمل ما زيد عليه فقد ورد لو مد هذا المسجد الي صنعاء اليمن كان مسجدي	646	-2298008338216310569	134	225.0	108	222	60.36035919189453	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms230	true	9067075247923168092	0	85	0	443	1581	300	النووي عن تلك المقالة و----اسم الاشارة للتميز والتعظيم او لل----------احتراز- عن مسجد قباء ثم لا يخفي ان الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة وقد روي ذلك البيهقي عن جابر رض كذا ذكر في فتح الباري 3 قوله افضل من الف صلاة الخ قال الكرماني----------- الاستثناء------------------------------------------ يحتمل ا--مورا ثلاثة ان -----يكون المسجد الحرام مساويا لم-------سجد رسول الله وافضل منه وادون منه وقال الجمهور مسجد مكة افضل من مسجد المدينة وعكس الامام مالك رح انتهي وعامة اهل ال-------------فقه وال------اثر ان الصلاة في مسجد الحرام	230	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0647	false	-5816587975850936637	67	150	334	769	1598	300	النووي فان الظاهر ان اتيان اسم الاشارة للتميز والتعظيم ويحتمل ان يكون احترازا عن مسجد قباء ثم لا يخفي ان الحكم في غير الصلاة من العبادات كذلك في المضاعفة وقد روي ذلك البيهقي عن جابر--- كذا ذكر في فتح الباري و-قوله خير م-ن الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الاستثناء يحتمل احتمالات متعددة والذي يظهر من الاحاديث الواردة في الباب ان الصلاة في المسجد الحرام تفضل الصلاة في مسجد رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقد ورد ان الصلاة في مسجد الحرام	647	-2298008338216310569	262	395.0	209	544	48.161766052246094	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms233	true	-3944184742434214995	96	178	509	974	1610	300	طول القنوت اي افضل اركان الصلاة وافعالها طول القيام او افضل الصلاة صلاة فيه----- القنوت والقنوت يجء لمعان كثيرة في القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في صلاته وادام الحج وادام الغرو وتواضع لله ------------والاكثرون علي ان المراد في الحديث القيام وقد وقع الاختلاف بين العلماء في ان القيام افضل او السجود فقال- طاءفة منهم القيام افضل فيكون تطويله وتكميله اهم لانه ادخل في الخدمة والمشقة والقيام به-ا اكثر لانه صلي	233	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0713	false	2205924694369782550	217	300	1075	1549	1549	300	طول القنوت اف---ضل اركان الصلاة وافعالها طول القيام او افضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت والقنوت يجء لمعان ف------ي القاموس القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام واقنت دعا علي عدوه واطال القيام في صلاته وادام الحج وادام الغزو وتواضع لله تعالي انتهي والاكثرون علي ان المراد في الحديث القيام وقد وقع الاختلاف بين العلماء في ان القيام افضل او السجود فقالت طاءفة منهم القيام افضل فيكون تطويله وتكميله اهم لانه ادخل في الخدمة والمشقة والقيام بهما اكثر لانه صلي-	713	-2298008338216310569	452	861.0	373	484	93.388427734375	73	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms233	true	-3944184742434214995	178	274	974	1489	1610	300	الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يطول قيامه ولو كان السجود افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان طوله ولان الذكر الذي شرع في القيام افضل الاذكار وهو القران فيكون هذا الركن افضل الاركان ولقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت ههنا القيام بالاتفاق وقالت طاءفة السجود افضل لانه ورد في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن سال مرافقته في الجنة اعني م بكثرة السجود ولان السجود -دل علي الذلة والخضوع وقال بعضهم في صلاة الليل طول القيام افضل وفي النهار كثرة الركوع والسجود وقيل هما متساويان	233	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0714	false	-3885015610451302650	0	139	0	744	1582	300	الله عليه وسلم-كان في صلاة الليل يطول قيامه ولو كان السجود افضل AUTO الفصل الثاني 801 عن ابي حميد الساعدي قال في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه لكان طوله ولان الذكر الذي شرع في القيام افضل الاذكار وهو القران فيكون هذا الركن افضل الاركان ولقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت ههنا القيام بالاتفاق وقالت طاءفة السجود افضل لانه ورد في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولقوله صلي الله عليه وسلم-لمن سال مرافقته في الجنة اعني-- بكثرة السجود ولان السجود ادل علي الذلة والخضوع وقال بعضهم في صلاة الليل طول القيام افضل وفي النهار كثرة الركوع والسجود وقيل هما متساويان	714	-2298008338216310569	511	954.5	418	748	68.31550598144531	93	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms235	true	-6832389582891246396	163	272	862	1454	1626	300	قوله 1433 للمسلم علي المسلم ستة يدل علي--------------------------------------------------------------------------------- ان العيادة واخواته من حقوق الاسلام غير مخصوص بالصحبة ويفهم عن بعض الكتب انها من حقوق الصحبة ولهذا اورد في جامع الاصول باب العيادة في حقوق الصحبة وذكرها الامام حجة الاسلام في حقوق الاسلام او الاول مسامحة لجعل الاسلام في حكم الصحبة فان المسلمين كلهم كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بالمعني الاعم -قوله يسلم عليه وهي سنة لكنه افضل من الفرض لما فيه من التواضع والتسبب لاداء الواجب واما رد السلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفا---ية وقوله ويجيبه اذا دعاه اي للضيافة اذا لم يكن هناك بدعة من الملاهي والمناهي قال الامام الغزالي ومن جملتهما طعام المباهاة والمفاخرة فان	235	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1193	false	2212635651854259613	154	300	808	1630	1630	300	قوله --حق المسلم علي المسلم خمس يدل علي رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه خ م ان العيادة واخواته من حقوق الاسلام غير مخصوص بالصحبة ويفهم من بعض الكتب انها من حقوق الصحبة ولهذا اورد في جامع الاصول باب العيادة في حقوق الصحبة وذكرها الامام حجة الاسلام في حقوق الاسلام و--الاول مسامحة بجعل الاسلام في حكم الصحبة فان المسلمين كلهم كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصحابه بالمعني الاعم وقوله---------------------------------------------------------------------------------- رد السلام والسلام ايضا منها كما ذكر في الاحاديث الاتية وخص رده ههنا بالذكر اهتماما لكونه فرضا علي الكفاية وقوله واتباع الجناءز المراد به ما يشتمل صلاتها فانها فرض كفاية وذكر اتباعها اهتماما واشارة الي انه ينبغي ان يتوقف بعد الصلاة ويتبعها والتوقف الي الدفن افضل كما سيجء وقوله واجابة الدعو-------------ة اذا لم يكن هناك بدعة من الملاهي والمناهي قال الامام الغزالي ومن جملته-ا طعام المباهاة والمفاخرة فان-	1193	-2298008338216310569	470	836.5	383	924	50.86580276489258	77	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms236	true	6110624606166891827	0	28	0	166	1587	300	القدم علي الخير --ومن --شماته بمعني الفرج ببلية العدو وباب التفعيل للابعاد والازالة وبالمهملة من ال----------------سمت والهدي والتشميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحب وقيل سنة عين علي الواحد وسنة كفاية علي الجمع	236	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1194	false	4514421388378578643	28	135	170	744	1622	300	القدم علي الخير او من الشماتة بمعني الفرح ببلية العدو وباب التفعيل للابعاد والازالة وبالمهملة من السمت دعاء بحسن السمت والهدي والتشميت 1525 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم م 1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلمبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم مستحب وقيل سنة عين علي الواحد وسنة كفاية علي الجمع	1194	-2298008338216310569	163	285.0	135	574	28.397212982177734	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms236	true	6110624606166891827	239	300	1271	1587	1587	300	قوله 1438 فنفسوا له التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا باس طهور ولا تخف سيشفيك الله وليس من مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاس طبيعته وتقويتها فيضعف المرض وقوله-	236	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1222	false	4697077058775387357	43	101	217	521	1512	300	قوله----- فنفسوا له التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا باس -----ولا تخف سيشفيك الله وليس--- مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه وبفرحه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها فيضعف المرض وقوله	1222	-2298008338216310569	300	572.0	243	317	94.63722229003906	55	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms236	true	6110624606166891827	182	222	991	1178	1587	300	قوله 1437 لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بان هذا الحديث موضوع قال علي القاري اما حديث انس هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل	236	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1227	false	-7546065868612785887	25	81	116	396	1514	300	قوله----- لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بان هذا الحديث موضوع فالسنة عندهم العيادة من اول المرض لا بعد مضي ثلاثة ايام كذا في شرح الشيخ وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق الامر به وقالوا هذا الحديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقال------- ابو حاتم----- هو حديث باطل	1227	-2298008338216310569	141	232.0	110	297	47.47474670410156	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms237	true	-8724869763494155955	22	114	114	608	1564	300	قوله 1439 اذا اشتهي مريض احدكم الخ اي اشتهاء صادقا فانه علامة الصحة وقد لا يضر لبعض المرضي الاكل مما يشتهي اذا كان قليلا ويقوي الطبيعة ويفضي الي الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا وبالجملة ليس هذا حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليا بل جزءيا وقال الطيبي مبني علي التوكل او علي الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه ظاهرة لان طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو اكره علي الطعام والشراب بكل الطبيعة من فعلها وتشغل بهضمها ويبقي المادة فجاء لا ينضج	237	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1228	false	-2645552958292835051	79	216	391	1097	1554	300	قوله -----اذا اشتهي مريض احدكم---- اي اشتهاء صادقا فانه علامة الصحة وقد لا يضر ببعض المرضي الاكل مما يشتهي اذا كان قليلا ويقوي الطبيعة ويفضي الي الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا وبالجملة ليس هذا حكما 1593 وعن عبد الله بن عمرو قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة كليا بل جزءيا وقال الطيبي مبني علي التوكل او علي الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه ظاهرة لان طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو اكره علي الطعام والشراب تكل الطبيعة عن فعلها ويشغل بهضمها وتبقي المادة فجا ولا تنضج	1228	-2298008338216310569	477	920.5	388	715	66.71328735351562	82	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms238	true	4396233792098225406	196	227	981	1132	1519	300	ذنوبه او يرفع درجاته او-- كناية عن كدة في طلب الحلال والرياضة في العبادة الي وقت الموت و----ان عرق الجبين علامة تتبين من المءمن عند موته نقل ذلك عن -بن سيرين	238	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1239	false	-7974915299493904767	0	32	0	157	1524	300	ذنوبه او يرفع درج-ته وقيل كناية عن كده في طلب الحلال والرياضة في العبادة الي وقت الموت وقيل ان عرق الجبين علامة تتبين من المءمن عند موته نقل ذلك عن ابن سيرين	1239	-2298008338216310569	147	269.0	116	158	93.03797149658203	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms239	true	-7155732468649372451	37	84	226	500	1620	300	اشعرنها-------- اياه من الاشعار وهو الباس الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد والضمير الاول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحق وكذا قال القسطلاني وقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اصل في التبرك باثار الصالحين ولباسهم كما يفعله بعض مريدي المشاءخ من لبس اقمص-هم في القبر والله اعلم لمعات 5 قوله	239	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1258	false	7449039147955292996	4	69	21	378	1603	300	اشعرنها للميت و اياه راجع الي الحقو------------- والشعار الثوب الذي يلي الجسد -------------------------------------------------------------------------------لانه يلي شعره اي اجعلن الحقو تحت الكفن ليس ببدنها وتحصل البركة وقيل الحكمة في تاخير اعطاء الازار الي وقت فراغهن من الغسل ولم يناولهن اياه اولاليكون قريب العهد من جسده الكريم وهذا الحديث اصل في التبرك باثار الصالحين ولباسهم كما يفعله بعض مريدي المشايخ من لبس اقمصتهم في القبر والله اعلم و-------قوله	1258	-2298008338216310569	161	149.0	131	456	35.3070182800293	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms242	true	-6611085912706506673	228	300	1183	1523	1523	300	سواء وقال مالك والشافعي واحمد-------- قدامها افضل كذا قال الشمني وقال لنا ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي يوضع في القبر فله قيراطان وروي عبد الرزاق في مصنف------------------------------------------ه عن معمر عن -بن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة ومروي هو وابن ابي شيبة عن-	242	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1282	false	-275687489628832966	1	82	4	388	1510	300	سواء وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل قدامها افضل كذا قال الشمني وقال لن---ا في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبع --حتي يوضع في القبر فله قيراطان وروي عبد الرزاق في مصنفه واهل الحديث كانهم يرونه مرسلا حم د ت س جه عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي مات الا خلف الجنازة و-روي هو وابن ابي شيبة عن	1282	-2298008338216310569	330	610.0	263	392	84.18367004394531	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms243	true	5405936030866947245	0	130	0	699	1571	300	عبد الرحمن بن ابزي قال كنت في جنازة وابو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي خل-----فها فقلت لعلي اراك تمشي خلف الجنازة قال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر وادخل في الايقاظ والتفكر واقرب الي المعاونة اذا احتيج اليها وروي الترمذي وابو داود عن بان عمرا-ن الجنازة متبوعة ومن تقدمها فكانه- ليس معها ودليل الثلاثة هذا الحديث المذكور في الكتاب وقالوا ايضا ان القوم شفعاء والشفيع يتقدم في العادة ومن سوي الامرين قال الدلاءل متعارضة فيجوز الامران ولحديث المغيرة بن شعبة المذكور في الباب المتقدم وايضا روي -زين عن انس انه قال انتم شفعاء فامشوا عن خلف وامام ويمين وشمال وروي في كتب الفقه عن ابي حنيفة انه قال لا باس بالمشي امام الجنازة وعن يمينه و---يساره -------------------------------------------------------------لمعات 8 قوله 1484 الجنازة متبوعة هذا الحديث ايضا يءيد مذهب ابي حنيفة و--------------------------------------ابو ماجد الراوي رجل مجهول	243	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1282	false	-275687489628832966	82	257	388	1321	1510	300	عبد الرحمن بن ابزي قال كنت في جنازة وابو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي يمشي خلفها فقلت لعلي اراك تمشي خلف الجنازة وهذان يمشيان امامها قال علي لقد علمنا ان فضل المشي خلفها علي المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ لكنهما احبا ان ييسرا علي الناس انتهي ولان المشي خلف الجنازة اظهر وادخل في الاتعاظ والتفكر واقرب الي المعاونة اذا احتيج اليها وروي الترمذي وابو داود عن ابن عمر ان الجنازة متبوعة ومن تقدمها فكانها ليس معها ودليل الثلاثة هذا الحديث المذكور في الكتاب وقالوا ايضا--- القوم شفعاء والشفيع يتقدم في العادة ومن سوي الامرين قال الدلاءل متعارضة فيجوز الامران ولحديث المغيرة بن شعبة المذكور----------------- وايضا روي رزين عن انس انه قال انتم شفعاء فامشوا عن خلف وامام ويمين وشمال وروي في كتب الفقه عن ابي حنيفة انه قال لا باس بالمشي امام الجنازة وعن يمينه وعن يساره 1669 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها من تقدمها رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي وابو ماجد الراوي رجل مجهول	1282	-2298008338216310569	618	1139.5	501	968	63.84297561645508	105	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms243	true	5405936030866947245	114	150	611	800	1571	300	قوله 1484 الجنازة متبوعة هذا الحديث ايضا يءيد مذهب ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو ماجد الراوي رجل مجهول ونقل عن ميزان الاعتدال ان ابا ماجد عن -بن مسعود لا يعرف وقال النساءي هو منكر الحديث وقال البخاري ضعيف	243	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1283	false	-4290107421470825561	8	66	38	352	1576	300	قوله----- الجنازة متبوعة هذا الحديث ايضا يءيد مذهب ابي حنيفة وقوله ولا تتبع بالتشديد وفيه ضمير الفاعل للجنازة اي هي متبوعة غير تابعة ذكره للتاكيد والتقرير وكذا قوله ليس معها من تقدمها وقوله وابو ماجد الراوي رجل مجهول ونقل عن ميزان الاعتدال ان ابا ماجد عن ابن مسعود لا يعرف وقال النساءي هو منكر الحديث وقال البخاري ضعيف	1283	-2298008338216310569	184	347.0	149	319	57.68025207519531	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	159	247	829	1312	1577	300	1493 فقام وسطها الرواية المشهورة بالتحريك وقد يسكن والفرق بينهما ان المتحرك ما بين الطرفين والساكن اسم قالوا المتحرك ساكن والساكن متحرك واستدل به الشافعي علي ان المستحب ان يقف الامام عند عجيزة المراة والمذهب عندنا ان يقوم الامام حذاء صدر الميت رجلا كان او امراة ويناسبه رواية وسط وقال الشيخ -بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	244	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1275	false	559504790455029079	162	289	843	1518	1571	300	-----فقام وسطها الرواية المشهورة بالتحريك وقد يسكن والفرق بينهما ان المتحرك ما بين الطرفين والساكن اعم قالوا المتحرك ساكن والساكن متحرك واستدل به الشافعي علي ان المستحب ان يقف الامام عند عجيزة المراة والمذهب عندنا ان يقوم الامام حذاء صدر الميت رجلا كان او امراة ويناسبه رواية وسط قا-ل الشيخ ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط- باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه فصلي عليه متفق عليه خ م توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1275	-2298008338216310569	473	922.0	386	682	69.3548355102539	82	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	0	77	0	421	1614	300	نافع ان -بن عمر كان لا يقرا في صلاة الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهد وهو الاولي كذا قال الشيخ -بن الهمام وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والثوري وكان عمل الصحابة في ذلك مختلفا وقال الطحاوي لعل قراءة بعض الصحابة الفاتحة في صلاة الجنازة كان بطريق الثناء والدعاء لا علي وجه القراءة وعند مالك والشافعي يقرا الفاتحة ويظهر من كلام فتح الباري ان مرادهم بذلك مشروعية القراءة لا وجوبها وقال الكرماني يجب --لمعات وانجاح	245	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1271	false	-5285997781449377693	23	100	113	538	1562	300	نافع ان ابن عمر كان لا يقرا في صلاة الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهد وهو الاولي كذا قال الشيخ ابن الهمام وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والثوري وكان عمل الصحابة في ذلك مختلفا وقال الطحاوي لعل قراءة بعض الصحابة الفاتحة في صلاة الجنازة كان بطريق الثناء والدعاء لا علي وجه القراءة وعند مالك والشافعي يقرا الفاتحة ويظهر من كلام فتح الباري ان مرادهم بذلك مشروعية القراءة لا وجوبها وقال الكرماني يجب والمراد بالسنة	1271	-2298008338216310569	414	805.5	337	425	97.4117660522461	73	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	170	195	904	1047	1614	300	فتوفه علي الايمان خصه بالايمان لان الاسلام اكثر ما يطلق علي الاعمال الظاهرة وليس هذا وقتها كذا قيل والحق انهما مترادفان يدل عليه تعكيس العبارة	245	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1284	false	3915619309538827037	275	300	1486	1628	1628	300	فتوفه علي الايمان خصه بالايمان لان الاسلام اكثر ما يطلق علي الاعمال الظاهرة وليس هذا وقتها كذا قيل والحق انهما مترادفان يدل عليه تعكيس العبارة-	1284	-2298008338216310569	142	279.0	118	143	99.30069732666016	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	267	300	1363	1529	1529	300	وروي البيهقي باسناد من -----ابي واءل قال كانوا يكبرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الشمني قال محمد في الاثار عن-	246	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	17	94	85	469	1530	300	وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون 1654 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري خ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار يزيد التكبير علي اربع الا ابن ابي ليلي انتهي وقال الشمني قال محمد في الاثار عن	1270	-2298008338216310569	162	292.0	132	385	42.07792282104492	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms247	true	2457763311977547922	0	130	0	661	1509	300	ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم------- ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا ذ-لك في ولاية ابي بكر ثم ولي عمر ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد ب---جهل-- فاجمعوا علي كل شء يج-مع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها-------------------------------- فياخذون--ه ويرفضوا ما سواه------- فوجدوا اخر جنازة كبر عليها اربعا فاجمعوا عليه انتهي ثم انه لا دعاء بعد التكبيرة الرابعة بل يسلم من غير ذكر بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشاءخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--------- الايتين كذا في فتح	247	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	94	224	469	1141	1530	300	ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر ثم ولي عمر ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم اصحاب محمد------------------- متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي--- شء يجتمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلمحين قبض فياخذوا به ويرفضوا ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها اربعا فاجمعوا عليه------ ثم انه لا دعاء بعد التكبيرة الرابعة بل يسلم من غير ذكر بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة---- البقرة و ر--------------------بنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران الايتين كذا في شرح	1270	-2298008338216310569	597	1070.0	479	725	82.3448257446289	107	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms247	true	2457763311977547922	132	265	670	1325	1509	300	قوله 1507 الطفل يصلي عليه قال الشيخ -------------------عندنا وعند الشافعي هذا مخصوص بان يستهل وهو ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وروي النساءي عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث ورواه الحاكم عن ابي الزبير وقال صحيح والحديث المذكور---------- صححه الترمذي باسناده لكن الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض كذا قال -------بن الهمام وعند احمد يصلي عليه من غير استهلال لهذا الحديث ولحديث -بن عمر جاء في معناه وقال اذا بلغ اربعة اشهر في البطن جاز وان لم يستهل لانه ينفخ فيه الروح في هذه المدة غايته انه خرج ميتا وصلاة الجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون علي الميت وهم يقولون انه لا يسمي ميتا الا اذا خرج حيا ثم مات	247	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1281	false	6201188210009380895	26	209	152	1070	1533	300	قوله ----والسقط يصلي عليه السقط مثلثة الولد لغير تمام فعندنا وعند الشافعي هذا مخصوص بان يستهل وهو ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوب والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وروي النساءي عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث ورواه الحاكم عن ابي الزبير وقال صحيح والحديث المذكور في الكتاب صححه الترمذي-------- لكن الحظر مقدم علي الاطلاق عند التعارض كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند احمد يصلي----- من غير استهلال لهذا الحديث ولحديث ابن عمر جاء في معناه وقال اذا بلغ اربعة اشهر في البطن جاز وان لم يستهل لانه ينفخ فيه الروح في هذه المدة غايته انه خرج ميتا وصلاة الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وفي المصابيح عن المغيرة بن زياد حم ت س جه 1668 وعن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي انما تكون علي الميت وهم يقولون انه لا يسمي ميتا الا اذا خرج حيا ثم مات	1281	-2298008338216310569	621	1157.5	493	935	66.4171142578125	119	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms251	true	-383037467487666177	115	179	566	879	1480	300	ان الصلاة علي القبر مختلف فيه بين العلماء فذهب الجمهور الي مشروعيتها سواء صلي اولا او لا والنخعي----------- ومالك وابو حنيفة علي انه يصلي ان لم يصل اولا والا فلا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما جاء من ذلك لم يكن علي وجه الصلاة و------------------------انما كان دعاء واستغفار او كان ذلك من خصاءص النبوة كما يفهم من قوله--------------------- وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	251	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1277	false	-7163047379845392442	17	91	87	445	1458	300	ان الصلاة علي القبر مختلف فيه بين العلماء فذهب الجمهور الي مشروعيتها سواء صلي اولا او لا والنخعي وابو حنيفة ومالك عل-----------ي انه يصلي ان لم يصل اولا والا فلا وفي رواية عن احمد كذلك وعن مالك ان من صلي اولا مرة علي الجنازة لم يصل علي القبر وايضا انما يصلي عند ابي حنيفة ان لم يتفسخ في القبر ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	1277	-2298008338216310569	190	289.5	148	369	51.490516662597656	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms251	true	-383037467487666177	145	179	717	879	1480	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما جاء من ذلك لم يكن علي وجه الصلاة وانما كان دعاء واستغفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ذلك من خ---------------------------------------------------------------------------صاءص النبوة كما يفهم من قوله وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	251	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1277	false	-7163047379845392442	158	243	758	1182	1458	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما جاء من ذلك لم يكن علي وجه الصلاة وانما كان دعاء واستغفارا فحسب ولذا لم تذكر التكبيرات في بعض تلك الروايات وما ذكرت فيه التكبيرات من الروايات لم تصح كما يروي من صلاته صلي الله عليه وسلمعلي شهداء احد بعد ثمان سنين وكان ذلك بطريق التوديع لا الصلاة او كان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم حتي ذهب بعض العلماء ان الصلاة علي القبر مطلقا من خصاءص النبوة كما يفهم من قوله ا-ن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	1277	-2298008338216310569	160	302.0	126	425	37.64706039428711	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms252	true	7710642423038264936	64	107	351	568	1604	300	او كشف له فيكون صلاة من خلفه كالصلاة علي ميت -راه الامام بحضرته دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء وقيل ذلك مخصوص بالنجاشي فلا يلحق به غيره وقال القاري وعن بن عباس قال كشف النبي------------------ صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي	252	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	false	8035385686481764314	0	45	0	235	1499	300	او كشف له فيكون صلاة من خلفه كالصلاة علي ميت يراه الامام ويحضره دون المامومين وهذا غير مانع من الاقتداء وقيل ذلك مخصوص بالنجاشي فلا يلحق به غيره وان كان افضل منه كشهادة خزيمة من شهادة الصديق وفي صلاته صلي الله عليه وسلمعلي غ-ير النجاشي	1269	-2298008338216310569	175	305.0	139	236	74.15254211425781	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	207	274	1071	1409	1532	300	قوله 1551 وسل رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا الخ اي جرد السل والاسلال انتزاع الشء واخراجه في رفق كسل السيف وذلك بان يوضع الجنازة في مءخر القبر ثم اخرج من قبل راسه وادخل القبر وبه اخذ الشافعي وعندنا السنة ان يوضع الجنازة الي القبلة من القبر ويحمل منه- الميت ويوضع في القبر وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الميت في القبر	253	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	238	300	1152	1469	1469	300	قوله -----------سل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اي جر والسل والاسلال انتزاع الشء واخراجه في رفق كسل السيف وذلك بان توضع الجنازة في مءخر القبر ثم يخرج من قبل راسه ويدخل القبر وبه اخذ الشافعي وعندنا السنة ان توضع الجنازة الي القبلة من القبر ويحمل منها الميت ويوضع في القبر وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل الميت في القبر-	1295	-2298008338216310569	309	579.5	249	339	91.15044403076172	56	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms254	true	-5115597154950244112	196	300	970	1514	1514	300	واجمعوا علي جواز اللحد والشق انتهي وقال الشيخ ان كان المراد بضمير الجمع--- لنا المسلمون و-بغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراهة غيره وان كان المراد بغيرنا الامم السابقة ففيه ايضا اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول او تقرير منه وايضا لم يتفقوا علي ان ايهما جاء او لا عمل عمله فهذا من الاختيارات دون السنن اي اللحد هو الذي نءثره ونختاره والشق اختيار من قبلنا وقيل المراد بغيرنا غير اهل المدينة من مكة وغيرها لان ارض المدينة صلبة-	254	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1293	false	-2270863638115878738	134	234	656	1183	1508	300	واوسعوا واعمقوا------- والشق لغيرنا---------- ان كان المراد بضمير الجمع في لنا المسلمون و لغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراهة غيره وان كان المراد لغيرنا الامم السابقة ففيه ايضا اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول و--تقرير منه وايضا لم يتفقوا علي ان ايهما جاء او-لا عمل عمله فهذا من الاختيارات دون السنن اي اللحد هو الذي نءثر- ونختار- والشق اختيار من قبلنا وقيل المراد لغيرنا غير اهل المدينة من مكة وغيرها لان ارض المدينة صلبة	1293	-2298008338216310569	505	940.5	408	549	91.98542785644531	89	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms254	true	-5115597154950244112	38	157	182	766	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا فتساقطا ولم يكن في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم سعة في ذلك الجانب لان قبره ملصق بالجدار وكذلك هنا للضرورة فان قلت ما روي الترمذي عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعيف كما قال محي السنة في شرح السنة لان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما قلت بذلك ينحط الحديث عن درجة الصحيح لا- الحسن ولذا حسنه الترم------------------------------------------------------------------------------ذي وقال ايضا وفي الباب عن جابر ويزيد بن ثابت -هو اخو زيد بن ثابت وحديث -بن عباس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم --------وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم ويسل سلا	254	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1296	false	8460593206108062669	90	229	484	1212	1559	300	رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كذا في القاموس وقوله فاسرج له بلفظ المجهول اي اشعل له سراج وقوله فاخذ اي الميت والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله ان كنت مخففة من المثقلة و الاواه اي الموقن بالدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية والاهة التحزن والتوجع كذا في القاموس وقال البيضاوي كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس وقوله اسناده ضعيف -------------------------------لان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما و---بذلك ينحط الحديث عن درجة الصحيح الي الحسن ولذا حسنه الترمذي وفيه دليل لمذهبنا وفيه جواز الدفن بالليل وعليه اكثر اهل العلم كذا قال الترمذي وقال ايضا وفي الباب عن جابر ويزيد بن ثابت وهو اخو زيد بن ثابت وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم -يسل سلا	1296	-2298008338216310569	309	281.5	246	1000	30.899999618530273	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms255	true	8036600181773640159	34	121	168	625	1502	300	قوله 1556 الحدوا اللحد بفتح اللام وبضم والالحاد في اللغة الميل وفي الشرع الشق الذي يحفر في عرض القبر في جانب القبلة يقال لحد القبر كمنع والحده عمل له لحد او لحد الميت دفنه و-الحد واجاء بوصل الهمزة من اللحد وبقطعها من الالحاد و اللبن بفتح اللام وكسر الباء ككتف واللبنة واحدها علي مثال كلم وكلمة وجاء بكسرتين وقال النووي فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه--------------------- وسلم ----------باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه	255	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1290	false	-5509204557217941021	117	203	591	1031	1543	300	قوله الح-----دوا اللحد بفتح اللام وبضم والالحاد في اللغة الميل وفي الشرع الشق الذي يحفر في عرض القبر في جانب القبلة يقال لحد القبر كمنع والحده عمل له لحدا ولح-د الميت دفنه و الحدوا جاء بوصل الهمزة من اللحد وبقطعها من الالحاد و اللبن بفتح اللام وكسر الباء ككتف واللبنة واحدها علي مثال كلم وكلمة وجاء بكسرتين 1694 وعن ابن عباس قال جعل في قبر ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمقطيفة حمراء رواه مسلم م 1695 وعن سفيان التما----------ر انه---------- راي قبر الن-بي صلي الله عليه	1290	-2298008338216310569	347	601.5	278	489	70.96114349365234	58	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms255	true	8036600181773640159	133	223	684	1128	1502	300	وهو ابو طلحة الانصاري و--اخر يضرح اي يشق وهو ابو عبيدة بن الجراح فانه كان يشق في وسط القبر ويطلق عليه الشق بفتح الشين ه-و الضريح والضريح يقال للقبر ايضا باللحد وبلا لحد من الضرح بمعني الدفع وضرح للميت حفر له ضريحا واختلفت الصحابة في ايهما يفعل للنبي صلي الله عليه وسلم فاتفقوا علي ان اي الرجلين جاء اولا عمل عمله فجاء ابو طلحة فلحد فلا شك ان اللحد يكون هو الافضل ومع ذلك قيل اللحد افضل ان كانت الارض صلبة والشق افضل ان كانت رخوة كذا نقل عن الجزري	255	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1293	false	-2270863638115878738	0	88	0	438	1508	300	وهو ابو طلحة الانصاري والاخر لا يلحد وهو ----ابو عبيدة بن الجراح فانه كان يشق--- وسط القبر ويطلق عليه الشق بفتح الشين وهو الضريح والضريح يقال للقبر ايضا بل--حد وبلا لحد من الضرح بمعني الدفع وضرح للميت حفر له ضريحا واختلفت الصحابة في ايهما يفعل للنبي صلي الله عليه وسلم فاتفقوا علي ان اي الرجلين جاء اولا عمل عمله فجاء ابو طلحة فلحد فلا شك ان اللحد يكون هو الافضل ومع ذلك قيل اللحد افضل ان كانت الارض صلبة والشق افضل ان كانت رخوة كذا نقل عن الجزري	1293	-2298008338216310569	423	823.5	336	447	94.63087463378906	82	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms255	true	8036600181773640159	247	279	1249	1404	1502	300	عثمان بن مظعون---- اول من مات من المهاجرين بالمدينة واول من دفن بالبقيع منهم وما شرب الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك من هو دوني وكان من اكابر اهل الصفة	255	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1298	false	3891885890140626851	28	61	142	301	1523	300	عثمان بن مظعون وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة واول من دفن بالبقيع منهم وما شرب الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك من هو دوني وكان من اكابر اهل الصفة	1298	-2298008338216310569	155	303.5	123	159	97.4842758178711	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	145	198	758	1035	1571	300	ع------------------------------------------------لي الاب زجاجة 7 قوله 1610 لما جاء نعي جعفر قال في اللمعات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعي بفتح-النون وسكون العين الاخبار بموت احد و النعي علي وزن فعيل بمعني خبر الموت وقد جاء بمعني الناعي اي المخبر ويصح --حمله عليه والاول بل الثاني اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث دليل علي انه يستحب للجيران والاقارب تهي-ة طعام لاهل الميت	264	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1315	false	8280944088497463541	21	134	113	694	1557	300	عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صل-----------------------------------------------ي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه 1739 عبد الله بن جعفر قوله لما جاء نعي جعفر النعي بفتح النون وسكون العين الاخبار بموت احد وال-نعي علي وزن فعيل بمعني خبر الموت وقد جاء بمعني الناعي اي المخبر ويصح الحمل- عليه والاول بل الثاني اظهر وقوله ما يشغلهم شغله كمنعه شغلا واشغله لغة رديءة كذا قيل وقال في القاموس اشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة والشغل بضمتين وبالضم والفتح وبفتحتين ضد الفراغ كذا في القاموس وفي الحديث دليل علي انه يستحب للجيران والاقارب تهيءة طعام لاهل الميت	1315	-2298008338216310569	219	394.5	179	630	34.761905670166016	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms265	true	9092309440088376147	197	248	1004	1257	1510	300	الله لمعات 4 قوله 1614 قيس له اي قدر له الي منقطع اثره اي موضع انقطع فيه سفره وانتهي اليه فمات فيه والمراد اثر اق--دام وقال الطيبي المراد بالاثر الاجل يسمي اثرا لانه يتبع العمر واصله ايضا من اثر الاقدام فان من مات لا يبقي لاقدامه اثر فافهم وقوله في الجنة	265	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1228	false	-2645552958292835051	251	300	1309	1554	1554	300	الله بن عمرو قوله----- قيس له اي قدر له الي منقطع اثره اي موضع انقطع فيه سفره وانتهي اليه فمات فيه فالمراد اثر الاقدام وقال الطيبي المراد بالاثر الاجل -سمي اثرا لانه يتبع العمر واصله ايضا من اثر الاقدام فا---ن مات لا يبقي لاقدامه اثر فافهم وقوله في الجنة-	1228	-2298008338216310569	234	433.5	187	255	91.76470947265625	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms265	true	9092309440088376147	248	300	1257	1510	1510	300	متعلق بقيس وظاهر العبادة انه يعطي له في الجنة مكان هذا المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وهذا ليس بمراد فان هذا المقدار من المكان لا اعتبار به في جنب سعة الجنة الا ان يقال المراد ثواب عمل عمله في مثل هذا المسافة لا يختص بعمله في مولده وقال الطيبي المراد انه يفسح له في قبره مقدار-	265	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1229	false	7886323009920976501	0	94	0	448	1513	300	متعلق بقيس وظاهر العبارة انه يعطي له في الجنة مكان هذا رواه النساءي وابن ماجه ن جه 1594 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم موت غربة شهادة رواه ابن ماجه جه 1595 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات مريضا مات شهيدا المقدار وهذا ليس بمراد فان هذا المقدار من المكان لا اعتبار به في جنب سعة الجنة الا ان يقال المراد ثواب عمل عمله في مثل هذه المسافة لا يختص بعمله في مولده وقال الطيبي المراد انه يفسح له في قبره مقدار	1229	-2298008338216310569	247	477.5	196	448	55.13393020629883	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms266	true	-4084741445627053647	105	133	512	643	1471	300	قال -بن عبد البر يستفاد منه ان الميت يتالم بجميع ما يتالم به الحي ومن لازمه ان يستلذ بما يستلذ به الحي والله اعلم انتهي 7 قوله 1618	266	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1299	false	7448378713803682024	88	114	425	554	1499	300	قال ابن عبد البر يستفاد منه ان الميت يتالم بجميع ما يتالم به الحي ومن لازمه يست---لذ بما يستلذ به الحي والله اعلم الفصل الثالث 1715	1299	-2298008338216310569	114	212.0	88	132	86.36363983154297	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms269	true	5398629349079286989	18	56	88	287	1536	300	وقد نص الشافعي والعلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت وشذ عنهم------- البغوي----------- فقال لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذلك	269	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2875	false	7013690779259970295	184	223	961	1159	1543	300	وقد نص ---------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او ---------------نحو ذلك تحت الميت في القبر وقد شذ البغوي من اصحابنا فقال لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك	2875	-2298008338216310569	164	278.5	131	222	73.87387084960938	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	241	300	1319	1663	1663	300	قوله صفدت بلفظ المجهول من التصفيد يص----------فده شده واوثقه كاصفده وصفده وككتاب----------------------------------------------------------------- ما يوثق به الاسير من------ قيد وقوله ومردة الجن بفتحات جمع ما ورد وهو الغالي الشديد المتجرد للش--ر والمراد من التصفيد------- والتغليق والفتح المذكورة اما حقاءقها او كناية عن قلة اغواء الشياطين وفعل الخيرات والكف عن المخالفات واغرب من قال بتخصيصه بزمان النبوة وارادة الشياطين المسترق- للسمع-	271	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1441	false	-7466905046900802551	136	208	696	1111	1578	300	قوله صفدت بلفظ المجهول من التصفيد في القاموس صفده شده واوثقه كاصفده وصفده وككتاب ومردة الحن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة ما يوثق به الاسير من قد او قيد مردة------------ بفتحات جمع ما--رد وهو العاتي الشديد المتجرد للشرور والمراد من التصفيد والفتح والتغليق------- المذكورة اما حقاءقها او كناية عن قلة اغواء الشياطين وفعل الخيرات والكف عن المخالفات واغرب من قال بتخصيصه بزمان النبوة وارادة الشياطين المسترقة للسمع	1441	-2298008338216310569	315	561.0	261	436	72.2477035522461	46	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms272	true	3055750800390113498	52	160	294	858	1553	300	وغلق ابواب جهنم كناية عن تخلص نفوس الصوام من بواعث المعاصي بقمع الشهوات ولا يحسن حملها علي الظ-اهر لان ذكرها علي سبيل -لمن علي الصوام واي فاءدة في فتح باب السماء وكذا في فتح ابواب الجنة وغلق ابواب جهنم لانه لا يدخل فيها احد ما دام في هذه الدار الا ان يقال المقصود بيان شرف رمضان وفضله علي ساءر الشهور وانزال الرحمة والتوفيق والتخلص المذكور حاصل ايضا او يحمل ذلك علي ان الامر متعلق بمن مات من صوام رمضان من صالحي اهل الايمان وعصاتهم الذين استحقوا العقوبة فوصول الروح من الجنة وعدم اصابة نفح جهنم وسمومها عليهم في عالم البرزخ اكثر واوفر علي تقدير الفتح والغلق كذا قيل	272	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1439	false	-2858027788363668814	3	111	16	582	1497	300	وغلق ابواب جهنم كناية عن تخلص نفوس الصوام من بواعث المعاصي بقمع الشهوات ولا يحسن حملها علي الظواهر لان ذكرها علي سبيل المن علي الصوام واي فاءدة في فتح باب السماء وكذا في فتح ابواب الجنة وغلق ابواب جهنم لانه لا يدخل فيها احد ما دام في هذه الدار الا ان يقال المقصود بيان شرف رمضان وفضله علي ساءر الشهور وانزال الرحمة والتوفيق والتخلص المذكور حاصل ايضا او يحمل ذلك علي ان الامر متعلق بمن مات من صوام رمضان من صالحي اهل الايمان وعصاتهم الذين استحقوا العقوبة فوصول الروح من الجنة وعدم اصابة لفح جهنم وسمومها عليهم في عالم البرزخ اكثر واوفر علي تقدير الفتح والغلق كذا قيل	1439	-2298008338216310569	563	1115.0	455	566	99.46996307373047	105	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms272	true	3055750800390113498	248	300	1291	1553	1553	300	قوله 1645 من صام هذا اليوم اي اليوم الذي يشك فيه وهو اليوم المحتمل لان يكون اول رمضان بان غم هلاله بغيم او غيره والمراد الصوم بنية رمضان والمختار عند ابي حنيفة والشافعي ومالك واكثر الاءمة ان لا يصوم يوم الشك وان صام فليصم بنية النفل ويستحب ذلك عندنا لمن صام يوما-	272	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1450	false	-3746394977517858585	22	70	117	362	1564	300	قوله----- من صام---- اليو---------م الذي يشك فيه وهو اليوم المحتمل لان يكون اول رمضان بان غم هلاله بغيم او غيره والمراد الصوم بنية رمضان والمختار عند ابي حنيفة والشافعي ومالك واكثر الاءمة ان لا يصوم يوم الشك وان صام فليصم بنية النفل ويستحب ذلك عندنا لمن صام يوما	1450	-2298008338216310569	244	465.0	197	263	92.77566528320312	46	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	251	289	1325	1490	1543	300	قوله 1659 شهرا عيد لا ينقصان الخ--------------------------------------------------------- اي في الحكم وان نقصا في العدد اي ينبغي ان لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في الحج خطاء لم تكن في نسككم نقص	273	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1447	false	-2984447503457207851	128	175	656	872	1485	300	قوله----- شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ذكروا لهذا توجيهات والاصوب ما قال في النهاية اي في الحكم وان نقصا في العدد اي ينبغي ان لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في الحج خطا- لم يكن في نسككم نقص	1447	-2298008338216310569	155	285.0	118	222	69.81981658935547	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	0	56	0	291	1543	300	يعتاد وللخواص ويفطر غيرهم بعد نصف النهار وقال------- احمد وجماعة اذا كان بالسماء غيم فليس ص-وم الشك ويحسب صومه عن رمضان وكان -بن عمرو وكثير من الصحابة -------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما التمسوا الهلال فان راوه او سمعوا خبره صاموا والا فان كان المطلع صافيا بغير علة اصبحوا مفطرين وان كان فيه علة صاموا	273	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1450	false	-3746394977517858585	70	128	362	673	1564	300	يعتاد وللخواص ويفطر غيرهم بعد نصف النهار وقال الامام احمد وجماعة اذا كان بالسماء غيم فليس بيوم الشك ويحسب صومه عن رمضان وكان ابن عمر- وكثير من الصحابة رضي الله عنهماذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما التمسوا الهلال فان راوه او-سمعوا خبره صاموا والا فان كان المطلع صافيا بغير علة اصبحوا مفطرين وان كان فيه علة صاموا	1450	-2298008338216310569	288	538.0	233	313	92.01277923583984	51	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms277	true	9028228703778060917	105	194	565	1032	1569	300	نفسه الجماع او الانزال ويكره ان لم يامن لان القبلة ليس- بمفطر------- ويمكن ان يفضي الي الافطار في العاقبة ف-------في حالة الامن يعتبر ذاتها وفي غير حالة الا من يعتبر عاقبتها وقال محمد في الموطا والكف افضل وهو قول ابي حنيفة والعامة---------- والمباشرة في حكم التقبيل في ظاهر الرواية ويروي عن محمد انه يكره المباشرة الفاحشة لغلبة خوف الفتنة فيها وفي المواهب-------- ان مذهب الشافعي واصحابه ان القبلة ليست بمحرمة علي من لم يتحرك الشهوة بها لكن الاولي تركها واما من تحرك الشهوة فهي حرام في حقه علي الاصح	277	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1463	false	9219173049871305668	0	90	0	478	1541	300	نفسه الجماع او الانزال ويكره ان لم يامن لان القبلة ليست بمفطر لذاتها ويمكن ان تفضي اليه ف-------ي العاقبة فاعتبرت في حالة الامن------ ذاتها وفي غير حالة الا-من تعتبر عاقبتها وقال محمد في الموطا والكف افضل وهو قول ابي حنيفة والعامة ممن قبلنا والمباشرة في حكم التقبيل في ظاهر الرواية ويروي عن محمد انه تكره المباشرة الفاحشة لغلبة خوف الفتنة فيها وفي المواهب اللدنية ان مذهب الشافعي واصحابه ان القبلة ليست -محرمة علي من لم -تحرك --شهوته--- لكن الاولي تركها واما من -حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح	1463	-2298008338216310569	430	765.0	347	500	86.0	72	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms277	true	9028228703778060917	5	52	22	263	1569	300	وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي----------- وهو المروي من فعله صلي الله عليه وسلم وجماعة من الصحابة سعد -بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وزيد بن ارقم وام سلمة رضي الله عنهم----------------------------------------- وذهب الامام احمد وطاءفة من العلماء---------------------------------------------- الي ان الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم	277	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1469	false	2214558243597848875	16	80	79	415	1560	300	وهذا--- مذهب الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله وهو المروي من فعله صلي الله عليه وسلم-وجماعة من الصحابة سعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وزيد بن ارقم وام سلمة رضي الله عنهم وروي انه كان احتجم عند عاءشة ولم تنه عنه وذهب الامام احمد وطاءفة من العلماء عبد الله بن المبارك والاوزاعي واسحاق وابي ثور الي ان الحجامة يفطر الحاجم والمحجوم	1469	-2298008338216310569	236	427.0	191	340	69.4117660522461	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms279	true	-6876846972057057025	100	158	493	793	1466	300	الحنفية يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضا- والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير م-عينة فلا بد من التعيين في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روي في سنن الاربعة عن بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد -----------------------ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل	279	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1457	false	7427095846321225769	247	300	1278	1565	1565	300	انه---- يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير متعينة فلا بد من التعيين من الابتداء والدليل لنا في الفرض--------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلموقد روي في السنن الاربعة بعدما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل-	1457	-2298008338216310569	253	460.0	206	325	77.84615325927734	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	48	102	232	524	1528	300	1705 فلا صام ولا افطر اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهية بصنعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره فظاهر------------------ واما عدم صومه ف-مخالفة ال---------------------------سنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه --ضرر--- وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخرة	280	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1484	false	1189135522119047539	47	110	240	575	1544	300	------لا صام ولا افطر اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهة ل-صنعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره -ظاهر لانه لم يطعم شيءا واما عدم صومه فلمخالفة السنة وفيه احتياط لاجره علي صومه وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر به وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخري	1484	-2298008338216310569	277	505.5	225	343	80.75801849365234	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	156	218	822	1131	1528	300	اقوال احدها ---لا تعيين ويكره --تعين-------ها الثاني الثلاثة الاول من الشهر والثالث من الث------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عشر الي الرابع عشر الرابع-- من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول-------------------------------------- اكثر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم والخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول ثل---ثاء من شهر الذي يليه وهكذا والسادس اولها اول خميس من اول شهر ثم من اول اثنين من الشهر الذي يليه وهكذا	280	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1486	false	-549532504515479351	155	289	791	1512	1569	300	اقوال احدها عدم التعيين و-كره التعيين وثانيها ال-------ثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن البصري والنخعي وجماعة ورجحوه بانه الاحوط فانه لا يدري ان يدرك بعدها او لا وفي التاخير افات وثالثها من الثاني عشر الي الرابع عشر -ورابعها من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول الاكثرين والراجح من الاقوال لوقوعه في اكثر الاحاديث وخير الامور اوساطها ولان الزمان له فيها نور خاص وحالة مخصوصة ولان خسوف القمر يكون فيها 2047 وعن ابي ايوب الانصاري انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ونحن امرنا بمزيد العبادة وفعل الخيرات في الخسوف وخامسها اخر ثلاث من الشهر حكاه الاسنوي عن الماوردي انه يستحب صيام ايام السود في مقابلة ايام البيض وسادسها اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثا-------------------------------------------------------------------------ء من الشهر الذي يليه وهكذا	1486	-2298008338216310569	201	305.0	159	803	25.0311336517334	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	66	144	327	700	1518	300	مالك-------- في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذ-----------ا الذي قاله----- هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا-ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1490	false	-4310494641730894454	33	116	146	545	1416	300	مالك انه قال في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقال النووي هذا الذي قاله مالك هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه وقال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1490	-2298008338216310569	368	708.5	290	399	92.23057556152344	73	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms284	true	-9205220855221430394	80	238	415	1162	1472	300	العشر قط اي عشر ذي الحجة قود ثبت في الاحاديث فضيلة الصوم في هذه الايام فض-يلة مطلق العمل فيها وثبت صومه صلي الله عليه وسلم فيها وحديث عاءشة لا ينافيها لانها انما اخبرت عن عدم رءيتها فلعلها لم تطلع علي عشرة صيام النبي صلي الله عليه وسلم فيها او كان له مانع---- من مرض او سفر او غيرهما وجاء في----- البخاري انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها افضل من عشر ذي الحجة ومثله روي بن ماجة وفي صحيح بن- عوانة و-صحيح -بن حبان عن جابر رضي الله عنه ما من ايام افضل من عشر ذي الحجة ولو نذر احد صيام افضل ايام السنة انصرف الي هذه الايام وان نذر صوم يوم افضل من ساءر الايام فالي يوم عرفة وان نذر صوم يوم من الاسبوع فالي يوم الجمعة والمختار ان ايام هذه العشرة افضل لما فيها من يوم عرفة وليالي عشرة رمضان لما فيها من ليلة القدر وهذا هو القول الفصل	284	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1483	false	4489693787851896337	58	210	287	1015	1424	300	العشر--- اي عشر ذي الحجة وقد ثبت في الاحاديث فضيلة الصوم في هذه الايام وفضيلة مطلق العمل فيها وثبت صومه صلي الله عليه وسلمفي-ها وحديث عاءشة لا ينافيه- لانها انما اخبرت عن عدم رءيتها فلعلها لم تطلع علي عشرة ص-ام-----ه صلي الله عليه وسلمفي-ها او كان له مانع منه من مرض او سفر او غيرهما وجاء في صحيح البخاري انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها افضل من هذه الايام-------------------- وفي صحيح ابي عوانة و صحيح ابن حبان عن جابر رضي الله عنه ما من ايام افضل من عشر ذي الحجة ولو نذر احد صيام افضل ايام السنة انصرف الي هذه الايام وان نذر صوم يوم افضل من ساءر الايام فالي يوم عرفة وان نذر صوم يوم من الاسبوع فالي يوم الجمعة والمختار ان ايام هذه العشرة افضل لما فيها من يوم عرفة وليالي عشرة رمضان لما فيها من ليلة القدر وهذا هو القول الفصل	1483	-2298008338216310569	695	1318.0	546	760	91.4473648071289	138	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	17	61	91	305	1509	300	صام عنه وذهب احمد الي ظاهره يعني ي----------------صوم عنه وليه------------------------------- وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي وقال بعض الشافعية يخير بين الصوم والافطار ويءيد قول الجمهور ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه----------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان -بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد و--يصلي احد عن	289	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1477	false	4318920777972667607	165	300	823	1484	1484	300	صام عنه وليه اخذ قوم بظاهر هذا الحديث فاجازوا ان يصوم عنه وليه ما وجب عليه قضاءه وبه قال احمد وهو احد قولي الشافعي وصححه النووي وقال بعض الشافعية يخير بين الصوم والاطعام وذهب----- الجمهور الي انه لا يصام عنه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في اصح قوليه عن اكثر اصحابه واولوا الحديث بان المراد اطعام الولي عنه وتكفيره عنه فعندنا ان اوصي فيءخذ من الثلث وعند الشافعي اوصي او لم يوص فيءخذ من كل ماله AUTO الفصل الثاني 2034 عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي ابن عمر ت AUTO الفصل الثالث 2035 عن مالك---- بلغه ان ابن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن-	1477	-2298008338216310569	176	244.5	139	671	26.229507446289062	29	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	178	297	900	1493	1511	300	به الشافعي علي ان ال-----------------------صوم ليس بشرط--- الاعتكاف -لان الليلة ليس محلا له اي للصوم واجيب عنه با------------------------------------------------نه قد جاء في رواية صحيحة انه قال عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما كما روي مسلم والنساءي وقد جمع بن حبان بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة ومالك الاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر واحتجوا بما رواه ابو داود عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا الي ان قالت ولا اعتكاف الا بصوم الحديث وبما رواه------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن -----بن عمر وابن عباس-------------- ان المعتكف يصوم وكذا روي عبد الرزاق عن -بن عباس انه قال من اعتكف لزم عليه الصوم	291	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1512	false	7531475515268536925	30	166	137	817	1502	300	به الشافعي واحمد في رواية وعلي قولهما ان الصوم ليس بشرط في الاعتكاف الا بالتزامه بالنذر لانه لو كان الصوم شرطا لما امر بوفاء هذا النذر والجواب عن هذا الاستدلال انه قد جاء في رواية صحيحة انه قال عمر ---------------------ان اعتكف يوما وال-----------------------جمع-------- بين الروايتين المراد الليلة مع -----------------------------يومها او يوم مع ليلة واستدل ايضا بحديث رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المعتكف صيام الا ان يلتزم علي نفسه وقال بعض الحفاظ ان في اسناد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عبد الله بن محمد الرملي وهو مجهول والصحيح انه موقوف علي ابن عباس ومذهبه ومع ذلك لا يخلو عن معارض لان البيهقي روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان المعتكف يصوم وكذا روي عبد الرزاق عن ابن عباس انه قال من اعتكف لزم عليه الصوم	1512	-2298008338216310569	238	293.5	187	910	26.153846740722656	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	91	114	471	582	1511	300	وقد ورد في الحديث الصحيح اذا اعتكف اتخذ حجرة من حصير فيدخل المسجد في الليلة ثم يدخل في وقت الصبح في ذلك الموضع	291	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1513	false	-8542957132260102588	275	298	1449	1560	1570	300	وقد ورد في الحديث الصحيح اذا اعتكف اتخذ حجرة من حصير فيدخل المسجد في الليلة ثم يدخل في وقت الصبح في ذلك الموضع	1513	-2298008338216310569	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms292	true	8235311035481590015	171	219	906	1155	1542	300	ابو داود عن عاءشة----------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الحديث قال الطيبي من خرج لقضاء حاجته واتفق عيادة المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف فيه وقوفا اكثر من قدر الصلاة علي الميت لم يبطل اعتكافه------------- عند الاءمة الاربعة	292	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1514	false	-2915807895425638185	63	135	334	681	1532	300	ابو داود وابن ماجه د جه 2106 وعنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس----------------------------------------- المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود د والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف فيه وقوفا اكثر من قدر الصلاة علي الميت لم يبطل اعتكافه والا بطل هذا عند الاءمة الاربعة	1514	-2298008338216310569	193	324.0	154	388	49.74226760864258	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	268	300	1305	1468	1468	300	1783 فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم الخ يدل علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع وهو المذهب عند الحنفية وقد تقرر ذلك في علم الاصول وينبغي ان يعلم ان ثمرة الخلاف انما تظهر-	293	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1335	false	5978240831122882647	33	63	185	340	1626	300	-----فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم---- يدل علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع وهو المذهب عند الحنفية وقد تقرر ذلك في علم الاصول وينبغي ان يعلم ان ثمرة الخلاف انما تظهر	1335	-2298008338216310569	154	289.5	125	164	93.90243530273438	29	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms294	true	7974327543902655925	0	49	0	280	1527	300	في عذاب الاخرة فعندنا انما يعذبون لترك الايمان فقط وعند الشافعية له ولترك الاعمال ايضا واما طلب الاعمال منهم في الدنيا فلا بالاتفاق لعدم صحتها بدون الايمان كما حقق في موضعه هذا واما تقديم الاعلام بالصلوات قبل الاعلام بالزكاة فلفضلها علي ساءر الاعمال لا لاشتراطها بها لمعات 8 قوله	294	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1335	false	5978240831122882647	63	109	340	608	1626	300	في عذاب الاخرة فعندن-----ا يعذبون لترك الايمان فقط وعند الشافعية له ولترك الاعمال ايضا واما طلب الاعمال منهم في الدنيا فلا بالاتفاق لعدم صحتها بدون الايمان كما حقق في موضعه هذا واما تقديم الاعلام بالصلوات قبل الاعلام بالزكاة فلفضلها علي ساءر الاعمال لا لاشتراطها لها و-------قوله	1335	-2298008338216310569	266	515.0	220	280	95.0	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms295	true	-8450330623524944077	160	300	835	1537	1537	300	ذهب------- ابو حنيفة---------- الي ان الخيل اذا كانت ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل ما----------------------------------------------------------------ءتين خمسة دراهم وهو قول زفر وقا---لا زكاة في الخيل وهو قول الشافعي---------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة و---قوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت -------------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور ع--------------ن عمر رض---------- كذا في الهداية وفي شرح -بن الهمام وفي فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة--------------- وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر انتهي وقد جاء في عدم وجوب زكاة الخيل اخبار واثار كثيرة وجاء-	295	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1340	false	-8262166850753579305	61	233	298	1153	1490	300	ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الي ان الخيل اذا كانت ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 مءتين خمسة دراهم وهو قول زفر وقالا لا زكاة في الخيل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن امير المءمنين عمر رضي الله عنه كذا في الهداية وفي شرح ابن الهمام -في فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمة الله عليه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر انتهي وقد جاء في عدم وجوب زكاة الخيل اخبار واثار كثيرة وجاء	1340	-2298008338216310569	699	1264.0	560	856	81.65888214111328	126	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms295	true	-8450330623524944077	107	147	584	776	1537	300	1790 اني----- قد عفوت عنكم الخ-- قد يشعر هذا الكلام سبق الوجوب ثم نسخه وليس بصريح في ذلك بل يكفي في ذلك سبق ذنب من امساك المال عن الانفاق وسيجء-- تاويل الحديث عند ابي حنيفة رح بخيل الغزاة ورقيق الخدمة	295	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1360	false	5217137203231985469	64	104	320	510	1465	300	1799 علي قوله قد عفوت عن-- الخيل قد يشعر هذا الكلام سبق الوجوب ثم نسخه وليس بصريح في ذلك بل يكفي في ذلك سبق ذنب من امساك المال عن الانفاق وقد سبق تاويله------ عند ابي حنيفة--- بخيل الغزاة كرقيق الخدمة	1360	-2298008338216310569	172	298.0	134	201	85.57213592529297	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms296	true	-7961853314034831648	0	45	0	235	1567	300	في تاويله بفرس الغازي ايضا اقوال من السلف ويءيده ظاهر- الاضافة في فرسه كما في عبده فافهم واما اذا كان- للتجارة فلا خلاف في وجوب الزكاة لكونها كساءر اموال التجارة واما اذا كانت ساءمة لا للتجارة ولا للغزو ففيه الخلاف وجاء في حديث جابر عند	296	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1340	false	-8262166850753579305	233	278	1153	1389	1490	300	في تاويله بفرس الغازي ايضا اقوال من السلف ويءيد- ظاهره الاضافة في فرسه كما في عبده فافهم واما اذا كانت للتجارة فلا خلاف في وجوب الزكاة لكونها كساءر اموال التجارة واما اذا كانت ساءمة لا للتجارة ولا للغزو ففيه الخلاف وجاء في حديث جابر رضي	1340	-2298008338216310569	231	444.0	186	237	97.46835327148438	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms296	true	-7961853314034831648	45	77	235	400	1567	300	البيهقي والدارقطني في الخيل الساءمة في كل فرس دينار والحديث الذي ذكر في الهداية رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر-------------- والكلام فيه كثير ذكرنا بعضا منه في شرح سفر السعادت	296	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1341	false	243017102162304181	8	43	42	221	1565	300	البيهقي والدارقطني في الخيل الساءمة في كل فرس دينار والحديث الذي ذكر في الهداية رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهم والكلام فيه كثير ذكرنا بعضا منه في شرح سفر السعادة	1341	-2298008338216310569	164	315.5	132	179	91.62010955810547	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms300	true	-5143904888152571022	143	204	693	1007	1528	300	في زكاة البقول والخضراوات والفواكه التي لا تبقي ولا تدخر الي تمام السنة فعند الاءمة لا تجب فيها الزكاة وفي التمر والزبيب تجب اذا كان خمسة اوسق فصاعدا وعند ابي حنيفة ي----------جب العشر في كل ما يخرج من الارض قليلا كان او كثيرا الا في القصب والحطب والحشيش والحجة لابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم ما اخرجته الارض ففيه العشر	300	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1353	false	2659712990529850002	131	193	667	985	1529	300	في----- البقول والخضراوات والفواكه التي لا تبقي ولا تدخر الي تمام السنة فعند الاءمة لا تجب فيها الزكاة وفي التمر والزبيب يجب اذا كان خمسة اوسق فصاعدا وعند ابي حنيفة رحمه الله يجب العشر في كل ما يخرج من الارض قليلا كان او كثيرا -لا في القصب والحطب والحشيش والحجة لابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم ما اخرجته الارض ففيه العشر	1353	-2298008338216310569	306	592.5	246	324	94.44444274902344	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	0	169	0	801	1389	300	امداد وقد جاء في بعضها نصف صاع من قمح وفي بعضها نصف صاع من بر صا-ع منه من اثنين وفي بعضها صاع مطلقا وفي بعضها صاع من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او--- اقط او من زبيب فقيل المراد بالطعام الحنطة علي ما هو المتعارف وبقرينة مقابلتها بالاشياء المذكورة وقيل المراد به الذرة لانه كان متعارفا عند اهل الحجاز في ذلك الوقت وكانت غالب اقواتهم والواجب عند مالك والشافعي ه-و الصاع من كل منهما وعندنا وعند احمد كما قال النووي وعليه سفيان الثوري وابن المبارك نصف صاع من بر او صاع من -تمر او شعير والذي وقع في الحديث من -مطلق الصاع محمول علي التطوع كما جاء عن علي رض ---------في رواية النساءي انه قال في نوبة خلافته ان الواجب نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير اما اذا اوسع الله عليكم اجعلوها صاعا من بر وغيره وفي لفظ لابي داود فلما قدم علي اي بالبصرة وراي رخص الشعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموها صاعا من كل شء فلا شك	303	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1367	false	5904530780083803858	115	300	619	1500	1500	300	امداد وقد جاء في بعضها نصف صاع من قمح وفي بعضها نصف صاع من بر وصاع منه من اثنين وفي بعضها صاع مطلقا وفي بعضها صاع من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او من اقط او من زبيب فقيل المراد بالطعام الحنطة علي ما هو المتعارف وبقرينة مقابلتها بالاشياء المذكورة وقيل المراد به الذرة لانه كان متعارفا عند اهل الحجاز في ذلك الوقت وكانت غالب اقواتهم والواجب عند الاءمة الثلاثة هو الصاع من كل منها -وعندنا------------------------- وعليه سفيان الثوري وابن المبارك نصف صاع من بر او صاع من شعير او تم-ر والذي وقع في الحديث منه مطلق الصاع محمول علي التطوع كما جاء عن علي رضي الله عنهفي رواية النساءي انه قال في نوبة خلافته ان الواجب نصف------------- صاع من تمر او شعير اما اذا -وسع الله عليكم اجعلوها صاعا من بر وغيره وفي لفظ لابي داود فلما قدم علي رضي الله عنهراي رخص AUTO الفصل الاول 1815 عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير السعر فقال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه- صاعا من كل شء ولا شك-	1367	-2298008338216310569	717	1339.0	565	924	77.59740447998047	143	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	205	244	969	1145	1389	300	كان في زمن النبوة منها ما روي ابو داود والنساءي عن بن عباس قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	303	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1369	false	8421445006721644614	52	88	263	432	1456	300	كان في زمن النبوة AUTO الفصل الثاني 1817 عن ا------بن عباس قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	1369	-2298008338216310569	145	261.0	113	176	82.38636016845703	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	249	294	1173	1359	1389	300	عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من طعام	303	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1370	false	-2865462709870744109	134	178	665	852	1455	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه او صاع من طعام	1370	-2298008338216310569	185	355.0	141	188	98.40425872802734	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	262	300	1299	1510	1510	300	قوله 1839 ولا لذي مرة سوي المرة بالكسر والتشديد قوة الخلق وشدته والعقل والاحكام والقوة وطاعة الحبل والمراد بالسوي علي وزن الغني صحيح الاعضاء مستوي الخلق وقال الطيبي وذلك كناية عن كونه كسوبا فان من كان ظاهر القوة-	304	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1376	false	-3702852692293943566	235	272	1168	1375	1513	300	قوله----- ولا لذي مرة سوي المرة بالكسر والتشديد قوة الخلق وشدته والعقل والاحكام والقوة وطاقة الحبل والمراد بالسوي علي وزن الغني صحيح الاعضاء مستوي الخلق وقال الطيبي وذلك كناية عن كونه كسوبا فان من كان ظاهر القوة	1376	-2298008338216310569	205	397.0	169	212	96.69811248779297	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	0	28	0	139	1563	300	غير انه اخرق لا كسب له فتحل له الزكاة وقد اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال بعدم حل الزكاة للقوي القادر علي الكسب وعندنا تحل الزكاة لمن لا يملك	305	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1376	false	-3702852692293943566	272	300	1375	1513	1513	300	غير انه اخرق لا كسب له فتحل له الزكاة وقد اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال بعدم حل الزكاة للقوي القادر علي الكسب وعندنا تحل الزكاة لمن لم يملك-	1376	-2298008338216310569	137	268.0	110	139	98.56114959716797	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	29	107	145	546	1563	300	درهم وان كان قويا قادرا علي الكسب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن ان ياخذ الصدقة عن اغنياءهم ويصرفها الي الفقراء من غير فرق بين الاقوياء والضعفاء وهو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم يعطي الصدقة فقراء الصحابة الذين هم اصحاء اقوياء فهذا الحديث منسوخ او المراد به انه لا ينبغي لمن له قوة وقدرة علي الكسب ان يرضي بهذه المذلة والدناءة والله اعلم	305	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1377	false	-4900054902697968406	1	70	5	374	1542	300	درهم وان كان قويا قادرا علي الكسب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث معاذا الي اليمن ان ياخذ الصدقة عن اغنياءهم ويصرفها الي الفقراء من غير فرق بين الاقوياء والضعفاء وهو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------يعطي الصدقة فقراء ا-صحابه الذين هم اصحاء اقوياء فهذا الحديث منسوخ و--المراد به انه لا ينبغي لمن له قوة وقدرة علي الكسب ان يرضي بهذه المذلة والدناءة والله اعلم	1377	-2298008338216310569	367	698.0	298	401	91.52119445800781	70	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	154	279	766	1431	1563	300	مصدرا وهو الظاهر قا-----------------------------------------------ل التوربشتي هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها تعرف عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الرواي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فذكر-- ساءرها احتياطا واستقصاء في مراعاة الفاظه ويمكن ان يفرق بينهما فتقول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش وقال الطيبي فيكون ذلك اشارة الي احوال الساءلين من الافراط والاقلال والتوسط واقول ويناسب ذلك ذكر الخدش في البين فاعلاها الخمش ثم الخدش ثم الكدح والله اعلم لمعات 7 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وما يغنيه---------------------------------------------------------- قال خمسون درهما في رواية ابي داود وما الغني الذي لا ينبغي معه المسءلة قال قدر ما يغديه ويعشيه و----في رواية مالك و----------------------------------ابو داود والنساءي قال ---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال منكم وله اوقية	305	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1387	false	5086406494308264436	116	284	566	1428	1497	300	مصدرا وهو الظاهر واما في الحديث السابق فجمع لا غير بجمع المساءل قال التوربشتي هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الراوي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرها ساءرها احتياطا واستقصاء في مراعاة الفاظه ويمكن ان يفرق بينه-ا فيقول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش وقال الطيبي فيكون ذلك اشارة الي احوال الساءلين من الافراط والاقلال والتوسط واقول ويناسب ذلك ذكر الخدش في البين فاعلاها الخمش ثم الخدش ثم الكدح والله اعلم 1848--- قوله سهل بن الحنظلية بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الظاء المشالة اسم ام سهل او من امهاته و النفيلي نسبة الي نفيل نسبه بلفظ التصغير وقوله في موضع اخر متعلق ب قال ق------------------------------------------------------------------ال قدر ما يغديه ويعشيه وقال في موضع اخر ان يكون له شبع يوم او ليلة ويوم رواه ابو داود د 1849 وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال منكم وله اوقية	1387	-2298008338216310569	552	996.5	447	933	59.16398620605469	93	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	0	53	0	264	1559	300	واخذ ابو حنيفة واصحابه بان يملك ماءتي درهم وان لم تكن ناميا وقد ورد ذلك في الحديث وذكره في الكافي وقال الطيبي قد روي مرسلا من سال الناس وله عدل خمس اواق فقد سال الحافا وخمس اواق تكون ماءتي درهم لانه ايسر علي الناس وقال في الكافي وهو ناسخ للاحاديث الاخر والله اعلم	306	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1388	false	-7325995785377442033	42	95	239	500	1541	300	واخذ ابو حنيفة واصحابه بان يملك م-ءتي درهم وان لم يكن ناميا وقد ورد ذلك في الحديث -ذكره في الكافي وقال الطيبي قد روي مرسلا من سال الناس وله عدل خمس اواق فقد سال الحافا وخمس اواق يكون م-ءتي درهم لانه ايسر علي الناس وقال في الكافي وهو ناسخ للاحاديث الاخر والله اعلم	1388	-2298008338216310569	259	501.0	206	264	98.10606384277344	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	130	160	667	834	1618	300	1860 فهلا بكرا اي هلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها التلاعب عبار-ة عن الالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التامة والمحبة الكاملة فان الثيب قد تكون م-علقة القلب- بالزوج الاول عند عدم وجدان الثاني كما تريد	310	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2035	false	5077590606754260897	86	173	477	943	1629	300	------هلا بكرا اي هلا تزوجت بكرا------ تلاعبها -وتلاعبك كناية عن الالفة فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 3089 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة حق علي الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه ت ن جه التامة والمحبة الكاملة فان الثيب قد تكون متعلقة الخاطر بالزوج الاول عند عدم وجدان الثاني كما تريد	2035	-2298008338216310569	145	240.0	118	479	30.271398544311523	22	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms311	true	-4230833105911818569	8	40	38	212	1566	300	ويجوز النظر الي المراة الذي يريد ان يتزوجها عندنا وعند الشافعي واحمد واكثر العلماء وجوز مالك باذنها وروي عنه المنع مطلقا ولو بعث امراة تصفها له لكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل في الخروج عن الخلاف	311	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2038	false	-8541155302183472402	47	108	283	605	1587	300	ويجوز النظر الي المراة التي يريد ان يتزوجها عندنا وعند الشافعي واحمد واكثر العلماء وجوز مالك باذنها وروي عنه المنع مطلقا ولو بعث امراة تصفها له لكان AUTO الفصل الاول 3098 عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني تزوجت امراة من الانصار قال فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا ادخل في الخروج عن الخلاف	2038	-2298008338216310569	173	333.0	141	322	53.726707458496094	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms311	true	-4230833105911818569	222	300	1147	1566	1566	300	قوله 1870 الايم اولي بنفسها من وليها المراد من الايم الثيب البالغة----------------------------------------------------------------------------- وحجة الشافعي حديث ابي موس----------------------ي لا نكاح الا بولي وحديث عاءشة -----------ايما امراة لم ينكحها الولي---- فنكاحها باطل الخ وحجتنا هذا الحديث----------------- وقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره------- فاسند النكاح اليها فعلم انه يجوز بعبادتها وقوله سبحانه ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن------- فاضاف النكاح الي النساء ونهي عن منعهن منه وظاهره ان المراة تصلح ان تنكح نفسها وكذا قوله تعالي فاذا-	311	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2048	false	5299763719750911896	48	149	263	815	1587	300	قوله----- الايم ا-حق بنفسها من وليها المراد--------- الثيب البالغة وقوله والبكر اي البالغة تستاذن في نفسها واذنها صماتها بضم الصاد بمعني سكوتها وحجة الشافعي حديث ابي موسي الاتي في الفصل الثاني لا نكاح الا بولي وحديث عاءشة الاتي فيه وايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل---- وحجتنا هذا الحديث الايم احق بنفسها وقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فاسند النكاح اليها فعلم انه يجوز بعبارتها وقوله سبحانه فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة فاضاف النكاح الي النساء ونهي عن منعهن منه وظاهره ان المراة يص-ح ان تنكح نفسها وكذا قوله تعالي فاذا	2048	-2298008338216310569	381	641.0	309	572	66.60839080810547	59	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms312	true	4018240142027497460	124	166	609	811	1502	300	وقال في رواية المروزي لا يصح الحديث عن عاءشة ل------------انها زوجت بنات اخيها وقد روي -----------------عن القاسم قال زوجت عاءشة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر من ب-ن الزبير عند عدم عبد الرحمن فانكر ذلك فقالت عاءشة او ترغب عن -بن الجواري	312	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2049	false	-6401817265562500550	232	277	1152	1379	1488	300	وقال في رواية اخر---ي لا يصح الحديث عن عاءشة رضي الله عنهاانها زوجت بنات اخيها وقد روي الشالنجي باسناده عن القاسم قال زوجت عاءشة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر من ابن الزبير فق---دم عبد الرحمن فانكر ذلك فقالت عاءشة او ترغب عن ابن الحواري	2049	-2298008338216310569	189	329.5	148	233	81.11588287353516	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms312	true	4018240142027497460	19	133	100	654	1502	300	وتكلم علي حديث ابي موسي لا نكاح الا بولي بان محمد بن الحسن روي عن احمد انه سءل عن النكاح بغير ولي اثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس -ثبت فيه شء عندي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم هو محمول علي نفي الكمال او يقال بموجبه فان نكاح المراة العاقلة تنكح نفسها كنكاح بولي والنكاح بغير ولي انما هو نكاح المجنونة والصغيرة اذ لا ولاية لهم علي انفسهم وتكلم علي حديث عاءشة بانه رواية سليمان بن موسي -قد ضعفه البخاري وقال النساءي في حديثه شء وقال احمد في رواية ابي طالب حديث عاءشة لا نكاح الا بولي ليس بالقوي وقال في رواية المروزي لا يصح الحديث ع-ن عاءشة	312	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2049	false	-6401817265562500550	9	122	37	591	1488	300	وتكلم علي حديث ابي موسي لا نكاح الا بولي بان محمد بن الحسن روي عن احمد انه سءل عن النكاح بغير ولي اثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس يثبت فيه شء عندي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم هو محمول علي نفي الكمال و--يقال بموجبه فان نكاح المراة العاقلة تنكح نفسها نك-اح بولي والنكاح بغير ولي انما هو نكاح المجنونة والصغيرة اذ لا ولاية لهم علي انفسهم وتكلم علي حديث عاءشة بانه رواية سليمان بن موسي وقد ضعفه البخاري وقال النساءي في حديثه شء وقال احمد في رواية ابي طالب حديث عاءشة لا نكاح الا بولي ليس بالقوي وقال في رواية المروزي ما اراه صحيحا لان عاءشة	2049	-2298008338216310569	537	1040.5	425	557	96.40933227539062	106	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	55	141	299	717	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما خطب ام سلمة قالت ليس احد من اولياءي حاضر- قال ليس من او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياءك حاضر-ا وغاءبا الا ويرضاني وقال- لابنها عمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-زوج ----------------------------بغير ولي صلي الله عليه وسلم وانما امر- ابنها بالتزويج علي وجه الملاعبة اذ قد نقل اهل العلم بالتاريخ انه كان صغيرا قيل -بن ست وبالاجماع لا يصح ولاية مثل ذلك ولهذا قال- ليس احد من اولياءي حاضرا 7 قوله 1883 نهي رسول ال-------له صلي الله عليه	314	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2048	false	5299763719750911896	187	294	1009	1557	1587	300	صلي الله عليه وسلم-لما خطب ام سلمة قالت ليس احد من اولياءي حاضرا قال واذنها سكوتها وفي رواية قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها رواه مسلم م ليس احد من اولياءك حاضر او غاءب- الا ويرضاني وقالت لابنها عمر بن ابي سلمة وكان صغيرا قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمبغير ولي------------------- وانما امرت ابنها بالتزويج علي وجه الملاعبة اذ قد نقل اهل العلم بالتاريخ انه كان صغيرا قيل ابن ست وبالاجماع لا تصح ولاية مثل ذلك ولهذا قالت ليس احد من اولياءي حاضرا ------وايضا قصة صاحب الازار فانه صلي الله عليه	2048	-2298008338216310569	367	584.5	290	575	63.826087951660156	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms317	true	-395202441404475520	266	300	1455	1633	1633	300	1898 بما تقاولت الخ-------------------- اي قال بعضهم لبعض وتفاخر من اشعار الحرب والشجاعة وفي رواية تقاذفت بقاف وذال معجمة من القذف وهو هج-و بعضهم للبعض وفي بعضها تعازفت بينهم بعين مهملة وزاي من العزف-	317	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1136	false	183158511819435	221	256	1231	1419	1657	300	-----بما تقاولت الانصار يوم بعاث تقاولت اي قال بعضهم لبعض وتفاخر من اشعار الحرب والشجاعة وفي رواية تقاذفت بقاف وذال معجمة من القذف وهو هجاء بعضهم لب-عض وفي بعضها تعازفت------ بعين مهملة وزاي من العزف	1136	-2298008338216310569	163	285.5	132	200	81.5	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms317	true	-395202441404475520	100	137	587	787	1633	300	1896 والصوت -------قيل المراد بالصوت الذكر والتشهير بين الناس وفي---- شرح السنة ان بعض الناس يذهب الي السماع يعني سماع الغناء المتعارف---------- الان وهذا خطا انتهي اقول اذا ثبت اباحة ضراب الدفوف فكيف لا يباح سماع الغناء	317	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2058	false	3330912418290209071	260	300	1379	1592	1592	300	------الصوت والدف وقيل المراد بالصوت الذكر والتشهير بين الناس ونقل عن شرح السنة ان بعض الناس يذهب الي السماع يعني سماع الغناء المتعارف بين الناس الان وهذا خطا انتهي اقول اذا ثبت اباحة ضر-ب الدفوف فكيف لا يباح سماع الغناء-	2058	-2298008338216310569	190	344.0	155	221	85.97284698486328	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	22	94	112	517	1613	300	وقيل موضع بديار بني قريظة فيه اموالهم وقع فيه حرب ب-ن الاوس والخزرج قبيلتي الانصار وكانت فيه مقتلة عظيمة واستمرت الحرب والعداوة فيهم الي ماءة وعشرين سنة فارتفعت بالاسلام وفي ذلك نزلت اية يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا و---------الشعر الذي كانتا تغنيان كان في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة ل--امر الدين و-----------بذكر الفواحش والمنكر من القول فمحظور -لمعات ان	318	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1137	false	7649188911966051653	0	72	0	407	1612	300	وقيل موضع بديار بني قريظة فيه اموالهم وقع فيه حرب بين الاوس والخزرج قبيلتي الانصار وكان -فيه مقتلة عظيمة واستمرت الحرب والعداوة فيهم الي م-ءة وعشرين سنة فارتفعت بالاسلام و---ذلك قوله تعالي و-----------------اذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران فالشعر الذي كانتا تغنيان كان في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة في امر الدين واما الغناء بذكر الفواحش والمنكر من القول فمحظور وحاشاه ان	1137	-2298008338216310569	366	654.5	301	429	85.31468200683594	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	126	161	682	886	1613	300	كان من هدي مجردا فالهمزة للاستفهام وان كان من الاعداء---------- فهمزة الاستفهام محذوف لمعات 3 -------------------------------------------------------------قوله فحيانا الخ اي ابقانا الله تعالي وابقاكم وسلمنا واياكم خبر معناه الدعاء وتمامه ولولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاراكم	318	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2060	false	8137682594413080204	25	61	127	344	1566	300	كان من هدي مجردا فالهمزة للاستفهام وان كان من الاهداء مزيدا فيه فهمزة الاستفهام محذوفة والهاء ساكنة و الغزل محركة اسم من المغازلة ومغازلة النساء محادثتهن وقوله فحيانا وح----------------------------------------ياكم واخر------------------ه ولولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاراكم	2060	-2298008338216310569	131	209.5	108	275	47.6363639831543	19	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms319	true	970813976776967977	18	112	95	568	1568	300	من كرا-هة البنات انجاح 6 قوله علي وزن نواة---- هو اسم الخمسة درا----------------------------------------------هم كما ان النش اسم لعشرين درهما اي مقدار خمسة دراهم وزنا م--------------------------------------------------ن الذهب وقال الامام احمد بن حنبل النواة هي ثل-------------اثة دراهم --وثلاث------ وقال بعض المالكية هي ربع الدينار كرماني 7 قوله 1907 اولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة اي ولو بشء قليل كالشاة وقد يجء مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولي بالصين فقيل وهو المراد هنا لان كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان ----------------------------------------------------------------------------وقد ثبت كون الوليمة باقل من ذلك كالسويق والتمر	319	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2082	false	4231412993725977883	118	242	558	1201	1484	300	من مخالطة العروس فافهم وق-وله علي وزن نواة قيل هي اسم -لخمسة دراهم كذا نقل الطيبي وقال ان النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما والاوقية لاربعين وقال صاحب القاموس والنواة من العدد عشرون او عشرة والاوقية من الذهب اربعون او اربعة دنانير او ما زنته خمسة دراهم او ثلاثة دراهم او ثلاثة ونصف وقيل المراد نواة التمر وقوله----------------------- اولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة اي ولو بشء قليل كالشاة وقد يجء مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولو بالصين وقيل وهو المراد هنا لان كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان وهو الظاهر من الحديث الاتي ولو اريد التقليل لم يبعد اي ولو بشاة واحدة صغيرة وقد ثبت كون الوليمة باقل ---ذلك كالسويق والحيس	2082	-2298008338216310569	344	541.0	271	671	51.26676559448242	55	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms319	true	970813976776967977	246	291	1292	1524	1568	300	قوله 1913 يدعي لها الاغنياء اما اشارة الي علة كونها شر ابناء علي ما هو العادة فيكون مستانفة ويكون المراد بالوليمة جنسها او تقييد فيكون صفة للوليمة فلا يشكل بانه قد اولم النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يكون شر-- قوله----------------------------------- فقد عصي الله ورسوله	319	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2084	false	-1544371590888166527	196	246	980	1243	1500	300	قوله----- يدعي لها الاغنياء اما اشارة الي علة كونها شرا بناء علي ما هو العادة فيكون مستانفة ويكون المراد بالوليمة جنسها او تقييد فيكون صفة للوليمة فلا يشكل بانه قد اولم النبي صلي الله عليه وسلم-فكيف يكون شرا وقوله ومن ترك الدعوة اي اجابتها بغير عذر فقد عصي الله ورسوله	2084	-2298008338216310569	223	406.0	182	269	82.89962768554688	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	10	70	59	371	1476	300	قوله 1914 فليجب قيل اجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض كفاية لانها اكرام ف------اشبه رد السلام وهذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الداعي المدعو بالدعوة فلو لم يعينه ---------------------------------------لم يجب الاجابة بل لا يستحب------------------------------------------------------------- ويسقط----- الاجابة--------- باعذار نحو كون الشبهة في الطعام----- او --حضور الاغنياء فقط او------ من لا يليق--- مجالسته او يدعو- لجاهة او لتعاونه علي باطل او -كون المنكر هناك	320	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2084	false	-1544371590888166527	9	150	43	746	1500	300	قوله فلياتها--- قيل اجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض كفاية لانها اكرام موالاة اشبه رد السلام وهذا اذا فليجب عرسا كان او نحوه 3217 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك رواه مسلم م 3218 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة عين الداعي المدعو بالدعوة فلو لم يعينه كقوله يا ايها الناس اجيبوا الي الوليمة لم يجب الاجابة بل لا يستحب لان الاجابة معلل بما فيها من كسر قلب الداعي واذا عمم فلا كسر ويسقط وجوب الاجابة او ندبها باعذار منها ان يكون-- في الطعام شبهة او خص بها الاغنياء او يكون هناك من لا يليق به مجالسته او يدعوه لجاهه او لتعاونه علي باطل او يكون------- هناك	2084	-2298008338216310569	272	405.5	216	715	38.04195785522461	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	192	228	964	1144	1476	300	بقي انه لما كانت الايام الثلاثة حق الثيب خالصة لها فكان ينبغي ان يدور عليهن اربعا اربعا لا سبعا سبعا واجابوا بان طلبها له ما هو اكثر من حقها اسقط اختصاصها لما كان---- مخصوصا بها فتدبر	320	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2092	false	6254042572072179203	32	68	150	332	1583	300	بقي انه لما كانت الايام الثلاثة حق الثيب خالصة لها لكان ينبغي ان يدور عليهن اربعا اربعا لا سبعا سبعا واجابوا بان طلبها ل--ما هو اكثر من حقها اسقط اختصاصها بما كان حقا مخصوصا بها فتدبر	2092	-2298008338216310569	176	338.0	141	184	95.65217590332031	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	72	135	395	729	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راينا انتهي قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل الخ --------------------------------------------------انما لعن المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار علي ما وقع في الحديث واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساستهما لان الطبع المسقيم	325	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2120	false	-187886972609419105	241	300	1208	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكلهم يقول يوقف المءلي رواه في شرح السنة و-------------------------------------------------------------المحلل له بفتح اللام وهو الزوج الاول الذي وقع التحليل لاجله وانما لعن المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار علي ما وقع في الحديث واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساسته-ا لان الطبع السليم--	2120	-2298008338216310569	224	391.5	183	384	58.33333206176758	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	136	159	735	855	1563	300	عن فعلهما لا حقيقة اللعن وقيل المكروه اشتراط ال-زوج -التحليل في القول لا في النية بل قد قيل انه ماجور بالنية لقصد الاصلاح	325	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	false	5535847622541736617	1	24	5	126	1544	300	عن فعله-ا لا حقيقة اللعن وقيل المكروه اشتراط التزوج بالتحليل في القول لا في النية بل قد قيل انه ماجور بالنية لقصد الاصلاح	2121	-2298008338216310569	119	223.0	96	122	97.54098510742188	20	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	200	246	1054	1272	1542	300	قوله 1957 وجعل عتقها صداقها هذ------ا محمول علي انها وهبت له صداقه- او هو من خواصه صلي الله عليه وسلم -الاقرب ان يقال انها وهبت له نفسها فانه نكاح بلا مهر وهو في معني الهبة وهو ايضا من خواصه وعند جماعة يجوز ان يجعل العتق مهرا	327	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2083	false	6968516348286496929	61	107	305	526	1527	300	قوله----- وجعل عتقها صداقها هذا عندنا محمول علي انها وهبت له صداقها او هو من خواصه صلي الله عليه وسلم والاقرب ان يقال انها وهبت له نفسها فانه نكاح بلا مهر وهو في معني الهبة وهو ايضا من خواصه وعند جماعة يجوز ان يجعل العتق مهرا	2083	-2298008338216310569	213	401.5	168	226	94.24778747558594	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms329	true	1976221917828453292	220	274	1162	1425	1541	300	كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وقال بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم و يحتمل ان يكون باذنهن انتهي والمذهب عند الحنفية انه لم يكن القسم واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتء-ي اليك من تشاء-------- ورعاية ذلك كان تفضلا لا وجوبا والله اعلم	329	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2089	false	-2539627752598598014	112	158	561	792	1513	300	كان يطوف علي نساءه في ليلة كان--------------------- قبل ان يجب القسم او------------- باذنهن------ والمذهب عند الحنفية انه لم يكن القسم واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب ورعاية ذلك كان تفضلا لا وجوبا والله اعلم	2089	-2298008338216310569	216	376.5	171	272	79.4117660522461	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms329	true	1976221917828453292	112	138	630	761	1541	300	قوله 1969 امراتان الخ الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي الاوفي فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط علي حسبها	329	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2092	false	6254042572072179203	90	113	457	576	1583	300	قوله ا-----مراتان---- الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل--- اقتصار علي الادني فانه لو كانت ثلاث او اربع كان السقوط علي حسبها	2092	-2298008338216310569	116	212.5	93	131	88.54962158203125	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	241	266	1259	1405	1559	300	وقوله والمتفلجات للحسن اي نساء يفعلنه----- باسنانهن للتحسين قال النووي هي من تبر وما بين اسنانها وتفعله العجوز-------------------------- اظهار للصغر لان هذه الفرجة تكون للصغاءر	332	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2712	false	4645182964562084053	5	34	32	204	1574	300	وقوله والمتفلجات للحسن اي نساء يفعلن الفلج باسنانهن للتحسين والمتفلجة من يري -----ما بين اسنانها وتفعله العجوز لانه محبوب الي العرب وفيه اظهار الصغر لان هذه الفرجة تكون للصغاءر	2712	-2298008338216310569	125	215.5	104	177	70.62146759033203	16	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	208	250	1078	1291	1537	300	فالغيرة في الريب--------------ة اي يكون في مواضع التهم والشك والتردد بحيث يمكن اتهامها فيه كما كانت زوجته او امته تدخل علي اجنبي او يدخل اجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ويجري بينهما مزاح وانبساط واما اذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي نهينا عنه	334	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2137	false	-90229719702507647	64	190	279	914	1547	300	ف--------ي الريبة بالكسر التهمة اي يكون في مواضع -------الشك والتردد بحيث يمكن اتهامها فيه كما كانت زوجته او امته تدخل علي اجنبي او يدخل اجنبي وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل عند القتال واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله فاختياله في الفخر وفي رواية في البغي رواه احمد وابو داود والنساءي حم د ن AUTO الفصل الثالث 3320 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر عليها وتجري بينهما مزاح وانبساط واما اذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي نهينا عنه	2137	-2298008338216310569	197	357.5	157	650	30.30769157409668	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	251	298	1297	1531	1537	300	1 قوله 1997 ما غرت بكسر الغين من غار يغار غيرة والغيرة ----الحمية والانفة وقوله ما-غرت ما مصدرية اي ما غرت علي احد من نساء-----ه صلي الله عليه وسلم مثل غيرتي علي خديجة -قوله من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ المراد عد فضاءلها وخصالها وتكريرها	334	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3809	false	1658364175212914357	119	168	585	830	1476	300	--قوله ما -----غرت بكسر الغين من غار يغار غيرة و--غيرا و ما نافية و----في -قوله ما غرت--- مصدرية اي ما غرت علي احد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم-مثل غيرتي علي خديجة وقوله ثم يقطعها بالتشديد و صداءق جمع صديقة وقوله كانت وكانت المراد عد فضاءلها وخصالها وتكريرها	3809	-2298008338216310569	174	255.0	136	263	66.15969848632812	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	20	106	106	536	1513	300	2019 ثم تحيض ثم تطهر قيل فاءدة التاخير الي الطهر الثاني لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك زمانا وقيل انه عقوبة له علي معصيته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة مقتضي هذا الوجوه كلها ان لا يكون الامساك الي الطهر الثاني واجبا بل اولي واجب	339	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2111	false	1484616403848311413	32	114	166	577	1516	300	-----ثم تحيض ف--تطهر قيل فاءدة التاخير الي الطهر------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك زمانا وقيل انه عقوبة له علي معصيته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كا---مر واحد فلو طلقها في اول --طهر كان كما طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة مقتضي هذه الوجوه كلها ان لا يكون الامساك الي الطهر الثاني واجبا بل اولي واحب	2111	-2298008338216310569	404	770.5	323	430	93.9534912109375	77	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms340	true	-2012416717692319478	111	249	565	1290	1542	300	في المجمع انجاح 3 قوله فقد مضي اجلها لان عدة الحامل وضع الحمل قال الشيخ وهذا مذهبنا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو متاخر ناسخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا و لذا قال بن مسعود رض من شاء باهلته ان سورة النساء القصري وهو سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- وفيها قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الاية --------بعد سورة النساء الطولي وهي سورة البقرة التي فيها قوله تعالي والذين يتوفون الاية لمعات مع اختصار 2028484 8 4 قوله فتزوجي قلت هذا يدل علي ان عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل المتوفي عنها زوجها بوضع الحمل لا بعد الاجلين كما روي عن علي رضي وابن عباس رضي فخر 5 قوله 2030 سورة النساء القصري وهي سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وفي-ها -قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	340	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2142	false	-4380317515125061052	172	262	941	1454	1657	300	----فيهما انتهي -وقوله فاذن -----لها لان عدة الحامل وضع الحمل---------- وهذا مذهبنا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود--- من شاء باهلته ان سورة النساء القصري وهي سورة يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وفيها قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بعد سورة النساء الطولي وهي سورة البقرة التي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية البقرة وبيانه ان قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية البقرة عام في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2142	-2298008338216310569	330	413.0	269	873	37.80068588256836	53	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	20	56	104	289	1544	300	فردها ع----------ليه اي علي ركانة اي امر بالرجعة وطلاق البتة عند الشافعي رجعية لهذا الحديث وان نوي اثن-ين او ثلاثا فهو علي ما نوي وعند مالك ثلاث وعند ابي حنيفة باءنة فتاويل الرد عنده تجديد النكاح	345	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2116	false	-4465388606566852882	25	63	121	317	1555	300	فردها اي امراته اليه اي الي ركانة اي امر بالرجعة وطلاق البتة عند الشافعي رجعية لهذا الحديث وان نوي اثنتين او ثلاثة فهو علي ما نوي وعند مالك ثلاث وعند ابي حنيفة باءنة فتاويل الرد عنده تجديد النكاح	2116	-2298008338216310569	182	347.0	146	196	92.85713958740234	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms348	true	-4833446379662505569	76	129	384	641	1513	300	في من قتل رجلا وجده مع امراته قد زني قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي الزنا واما فيما بينه وبين الله -------ان كان صادقا فلا شء عليه لمعات 1 قوله	348	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	false	-3996784769376868928	98	147	525	763	1578	300	في من قتل رجلا وجد- مع امراته قد زني قال الجمهور--- يقتل--------------------- الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي الزنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه -هذا ما قاله	2126	-2298008338216310569	224	405.0	177	264	84.8484878540039	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms348	true	-4833446379662505569	222	286	1111	1443	1513	300	عليها يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي فلم افارقها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكتها فكاني قلت هي عفيفة لم تزن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ففارقها -------انما فارقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه ولم يقع التفريق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا فهذا يءيد ان الفرقة باللعان لا يحصل الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن كما	348	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	false	-3996784769376868928	160	256	837	1337	1578	300	ثلاثا يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي ولم اطل-قها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكت-- فكاني قلت هي عفيفة لم تزن فطلقها ثلاثا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها فطلقها ثلاثا تصديقا لقوله انه لا يمسكها وانما طل-قها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه ولم يقع التفريق من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايضا وهذا يءيد ان الفرقة باللعان لا يحصل الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن كما	2126	-2298008338216310569	309	564.0	247	505	61.18811798095703	55	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms349	true	-7445160211758866016	115	158	603	809	1552	300	وهو نص في ان نزول الاية في هلال والحديث السابق---------------------------- ظاهره في ان النزول في عويمر والصحيح هو الاول لانه قد جاء في رواية مسلم في قصة هلال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وفي الحديث السابق فوجده قد انزل عليه لا معارضة	349	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2128	false	-5725496192871656354	253	300	1333	1553	1553	300	وهو نص في ان نزول الاية في هلال وقوله صلي الله عليه وسلملعويمر قد انزل فيك ظاهر- في ان النزول في عويمر والصحيح هو الاول لانه قد جاء في رواية مسلم في قصة هلال وكان اول رجل لاعن في الاسلام و-----------قوله لعويمر قد انزل -فيك لا يعارضه-	2128	-2298008338216310569	165	267.0	127	234	70.5128173828125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms349	true	-7445160211758866016	201	280	1031	1455	1552	300	للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وقوله خدلج الساقين اي سمينهما مرقاة 3 قوله لكان لي ولها شان-------- اي لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد و--التعزير علي المتلاعنين لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا -في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج والدلاءل ويفهم من كلامهم هذا لان الشبه والقيافة ليست حجة وانما هو من امارة ومظنة فلا يحكم بها كما هو مذهبنا	349	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2130	false	1921350006351360107	191	261	1005	1369	1570	300	للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وق-------------------------------------وله لولا ما مضي من كتاب الله اي لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد او التعزيز علي المتلاعنين لفعلت بها ما فعلت------------------------------ قالوا وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج والدلاءل ويفهم من كلامهم هذا ا-ن الشبه والقيافة ليست حجة وانما هي--- امارة ومظنة فلا يحكم بها كما هو مذهبنا	2130	-2298008338216310569	331	597.0	265	435	76.09195709228516	56	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms354	true	-7412908389819045548	198	287	1001	1435	1507	300	قوله 2098 من حلف ---بملة سوي الاسلام نحو ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي او من القران ق-وله كاذبا بان-كان قد فعله ان-كان الحلف علي الماضي اولا ي-فعل ان كان في المستقبل ق--------------------------------------------------------------------------وله فهو كما قال ظاهر الحديث انه يصير كافرا اما بمجرد الحلف او بعد الحنث كذا قال الطيبي وقال الشيخ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من الاءمة انه يمين يجب فيه الكفارة عند الحنث و هو المذهب عندنا لانه لما علق الكفر بذلك الفعل فقد حرم الفعل وتحريم الحلال يمين وكذا عند	354	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2176	false	6438164169938017861	141	300	727	1516	1516	300	قوله----- من حلف علي ملة غير الاسلام نحو ان فعل ----فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي او من القران وقوله كاذبا بان كان قد فعله ان كان الحلف علي الماضي او لم يفعل ان كان في المستقبل فان المقصود من هذا الحلف المنع عن الفعل فصدقه بان لا يفعل وكذبه بان يفعل وقوله فهو كما قال ظاهر الحديث انه يصير كافرا اما بمجرد الحلف او بعد الحنث كذا قال الطيبي والظاهر انه ان حلف علي الماضي يكفر بمجرد الحلف وان حلف علي المستقبل يكفر بعد الحنث اعلم انه قد اختلف في كون هذا القول يمينا اعني يمينا تجب فيه الكفارة واما تسمية التعليق يمينا وحلفا فهو شاءع في كلام الفقهاء وذلك بمعني تقوية الحكم فان اليمين يجء بمعني القوة والكلام هنا في اليمين الذي تجب فيه الكفارة فذهب كثير من الاءمة انه يمين تجب---- الكفارة عند الحنث و-هو المذهب عندنا لانه لما علق الكفر بذلك الفعل فقد حرم الفعل وتحريم الحلال يمين وكذا عند-	2176	-2298008338216310569	397	688.0	316	804	49.378108978271484	74	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms355	true	1173708644416169120	1	79	5	398	1558	300	ولا كفارة فيه لان ذلك ليس باسم الله ولا صفته فلا يدخل في الايمان المشروعة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله ولم يتعرض في الحديث الكفارة بل قال فهو كما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اختلفوا في انه--- يصير به كافرا اولا فقال بعضهم المراد بقوله فهو كما قال التهديد والمبالغة في الوعيد ---------------------------------------------كما في قوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وهو المذهب عندنا وقال بعضهم ي----كفر لانه اسقط --حرمة الاسلام ورضي بالكفر	355	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2177	false	-3022428443920965276	36	145	206	743	1483	300	ولا كفارة---- لان ذلك ليس باسم الله ولا صفته فلا يدخل في الايمان المشروعة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله ولم يتعرض في الحديث للكفارة بل قال فهو كما قال ونقل عن احمد ايضا كذلك لكن الاشهر منه هو الاول ونقل عنه بعض اصحابه انه قال احب الي ان يكفر كفارة يمين وكما اختلفوا في كونه يمينا اختلفوا في انه هل يصير به كافر-----ا فقال بعضهم المراد بقوله فهو كما قال التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام كما في قوله من ترك الصلاة------- فقد كفر----------------- وقال اخرون انه يكفر لانه اسقاط لحرمة الاسلام ورضي بالكفر	2177	-2298008338216310569	349	621.5	278	570	61.22806930541992	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms358	true	-201282359235648269	265	300	1349	1533	1533	300	والنهي عن النذر علي اعتقاد انه يرد من القدر شيءا ولما كا---ن عادة الناس انهم ينذرون لجلب ال-نافع ودفع المضار وذلك فعل البخلاء نهوا عن ذلك واما غير البخيل فيعطي باختياره بلا واسطة النذر ففي-	358	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2185	false	-2806474023720831843	69	105	331	520	1499	300	والنهي عن النذر علي اعتقاد انه يرد عن القدر شيءا ولما كان من عادة الناس انهم ينذرون لجلب المنافع ودفع المضار وذلك فعل البخلاء نهوا عن ذلك واما غير البخيل فيعطي باختياره بلا واسطة النذر ففي	2185	-2298008338216310569	183	349.0	149	189	96.82539367675781	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms359	true	-1845246114292263221	275	300	1413	1528	1528	300	فيما لا يملك صورته ان يقول ان شفي الله مريضي فالعبد الفلاني حر وليس في ملكه وان دخل بعد ذلك في ملكه لم يلزمه الوفاء-	359	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2178	false	-3536448941519863392	32	57	158	274	1506	300	فيما لا يملك صورته ان يقول ان شفي الله مريضي فالعبد الفلاني حر وليس في ملكه وان دخل بعد ذلك في ملكه لم يلزمه الوفاء	2178	-2298008338216310569	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms359	true	-1845246114292263221	206	255	1071	1321	1528	300	قوله لا ------نذر في معصية كمن نذر بذبح ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا كفارة في النذر عند الشافعية وعندنا اليمين من موجبات النذر ولوازمه لان النذر ايجاب المباح وهو يستلزم تحريم الحلال وتحريم الحلال يمين بدليل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك كذا في اللمعات قال	359	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2185	false	-2806474023720831843	138	243	683	1226	1499	300	قوله لا وفاء لنذر في معصية كمن نذر بذبح ولده وكذلك نذر صوم يوم النحر عند الشافعي رحمه الله لانه حرام وعندنا يصح النذر ويقضي يوما اخر لان صوم النحر مشروع باصله غير مشروع بوصفه وهو الاعراض عن ضيافة الله فالنذر به نذر بالطاعة ووصف المعصية متصل بذاته فعلا لا باسمه ذكرا وتحقيقه في اصول الفقه وقد جاء عن اصحابنا انه يلزم بنذر ذبح الولد ذبح الشاة ثم لا كفارة في النذر عند الشافعية وعندنا اليمين من موجبات النذر ولوازمه لان النذر ايجاب المباح وهو يستلزم تحريم الحلال وتحريم الحلال يمين بدليل قوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان-------- قال	2185	-2298008338216310569	236	437.0	189	552	42.753623962402344	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	81	184	410	920	1478	300	من نذر بان قال نذرت نذرا او علي ن-------------ذر ولم يعين النذ--ر انه صوم او غيره------------------------------------------------------------------------ فكفارته كفارة يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الحاج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي --نذر -المعصية كمن نذر ان	360	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2188	false	-3934352612927654517	222	300	1083	1473	1473	300	من نذر------------- نذرا لم يسمه نحو لله علي نذر ولم يعيق المنذور انه صوم او غيره فانه لا يمكن الوفاء فيه فيكفر كفارة يمين والحاصل انه قد وقع في الاحاديث فكفارته كفارة يمين قال الطيبي---------------------------------------------- جمهور اصحابنا علي انه في مثل--- ان يقول------------------------------------- ان كلمت زيدا فلله علي حجة------------------ فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وقال وح-------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي النذر بالمعصية كمن نذر ان-	2188	-2298008338216310569	263	408.0	206	603	43.615257263183594	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms361	true	2854990557522586789	103	292	527	1527	1572	300	كرماني 2 قوله 2139------- التاجر------- الامين الصدوق قال الشيخ كلاهما من صيغ المبالغة ففيه تنبيه علي رعاية الكمال في هذين- الصفتين حتي ينال هذه الدرجة الرفيعة العظيمة وقال الطيبي اي من تحري الصدق والامانة كان في زمرة الابرار من الشهداء والصديقين ومن تحري خلافهما كان في زمرة الفجار من الفسقة او العاصين انتهي 3 قوله 2140 الساعي علي الارملة والمساكين اي الكاسب لهما العامل بمءنتهما وهي من لا زوج لها تزوجت ام لا وقيل الاولي فقط مجمع 4 قوله 2141 عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه عن عمه ذكر في التقريب اسم عمه عبيد سماه بن مندة انتهي وفي بعض الحواشي ناقلا عن السيوطي عن عمه قال الحاكم في المستدرك اسمه يسار بن عبد الحي انجاح 5 قوله 2145------------- كنا نسمي علي صيغة المجهول المتكلم من التسمية و-السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بالكسر المتوسط بين الباءع والمشتري ويطلق علي معان اخر مالك ب-شء وقيمه والسفير بين المحبين وسمسار الارض العالم بها والمراد هنا المعني الاول ق-وله باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار انما كان اسم التجار احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من السماسرة لان التجارة مذكورة في مواضع عديدة من القران في مقام المدح والذي ----	361	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1910	false	6447053102943597310	135	300	713	1606	1606	300	الثاني 2796 ابو سعيد قوله التاجر الصدوق الامين----------------- كلاهما من صيغ المبالغة ففيه تنبيه علي رعاية الكمال في هاتين الصفتين حتي ينال هذه الدرجة الرفيعة العظيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2798 قيس قوله وعن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن ابي غرزة بمعجمة فراء فزاي مفتوحات وقوله كنا نسمي علي صيغة المجهول المتكلم من التسمية و السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بالكسر المتوسط بين الباءع والمشتري ويطلق علي معان اخر مالك الشء وقيمه والسفير بين المحبين وسمسار الارض العالم بها والمراد هنا المعني الاول وقوله باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار انما كان اسم التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه د ن ت جه 2799 وعن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقي وبر وصدق رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ت جه دي 2800 وروي البيهقي في شعب الايمان عن البراء احسن من السماسرة لان التجارة مذكورة في مواضع عديدة من القران في مقام المدح وايضا الذي	1910	-2298008338216310569	505	905.5	409	1327	38.055763244628906	83	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms366	true	2968839520201993892	9	75	46	396	1516	300	القينات جمع قينته بفتح القاف وسكون الياء وهي الامة المغنية او -عم------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد في الحديث للمغنيات خاصة ثم النهي عن بيعها وشراءها ليس صريحا في كون البيع فاسد الجواز ان يكون لكونه اعانة وتوسلا الي محرم وهو السبب لحرمة ثمنهن كما في بيع العصير من النباذ اعني الذي يعمل الخمر و----------لهو الحديث --اضافة من قبيل خاتم فضة و--لفظه عام ليثمل الغناء وغيرها لكنه- نزلت في الغناء	366	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1904	false	-8475151927801454769	135	219	742	1201	1587	300	القينات جمع قينة- بفتح القاف وسكون الياء وهي الامة المغنية او اعم والتقين التزين فان اختصت بالمغنية فالمناسبة ظاهرة وان كانت لمطلق الامة فلانها تزين البيت وتصلحه والمراد في الحديث المغنيات خاصة ثم النهي عن بيعها وشراءها ليس صريحا في كون البيع فاسدا لجواز ان يكون لكونه اعانة وتوسلا الي محرم وهو السبب لحرمة ثمنهن كما في بيع العصير من النباذ اعني الذي يعمل الخمر من العصر و لهو الحديث الاضافة من قبيل خاتم فضة واللفظ- عام يشم-ل الغناء وغيرها لكنها نزلت في الغناء	1904	-2298008338216310569	339	629.0	274	462	73.37662506103516	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms366	true	2968839520201993892	173	221	874	1118	1516	300	ان يمدح --سلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيه واصله تنفر الوحش من مكان الي مكان كذا في الجمع وانما نهي عنه لما فيه من التعزير وانما اتي بصيغة التفاعل لان التجار يتعاوضون في ذلك فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافيه بمثله	366	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3019	false	4601241920393724732	0	27	0	149	1592	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع غيره فيها وجء ب------------------------------------------------------------------------------------------التفاعل لان التجار يتعارضون------- فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثله	3019	-2298008338216310569	138	245.5	113	246	56.09756088256836	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	91	119	467	613	1595	300	قوله 2186 اذا اختلف البي-----------------------------------------عان اي اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او--- شرط الخيار او غيرهما من الشراءط فمذهب الشافعي ان يحلف الباءع انه ما باعه	368	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1950	false	-7141220214377310901	238	270	1217	1398	1556	300	قوله----- اذا اختلف البيعان بكسر التحتانية وتشديدها بمعني المتباي---عان اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او غيره-ا من الشراءط فمذهب الشافعي ان يحلف الباءع انه ما باعه	1950	-2298008338216310569	135	247.0	109	190	71.0526351928711	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	123	300	631	1595	1595	300	ثم المشتري مخير ان شاء رضي بما ح------------------------لف انه ما اشتراه الا بكذا فاذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذاك وان لم يرضيا فسخ القاضي العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا او-لا ومتمسكه---- الحديث الذي في الترمذي اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار باطلاقه وعندنا ان كان الاختلاف في الثمن وكان المبيع باقيا يتحالفان لما جاء عن -------------------بن مسعود------ اذا اختلف المتباءعان والسلعة قاءمة ولا بنية لاحدهما تحالفا وترادا الان كل واحد منهما مدعي ومنكر وهذان --لم يكن لاحدهما بينة -------------------بعد ان يقال لكل واحد---- ان ترضي بقول صاحبه والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وان كان لاحدهما بينة فذك -وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة --مثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ولا يحالف عندنا في الاجل وشطر الخيار وقبض بعض الثمن كذا في الهداية والاحاديث المذكورة كلها قد تكلم فيه- فالمدار علي الحديث المشهور لو يعطي الناس -دعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم -لكن البينة-	368	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1951	false	2012253749183287457	0	181	0	976	1585	300	ثم المشتري مخير ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف انه ما اشتراه الا بكذا فاذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك وان لم يرضيا فسخ القاضي العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا او لا ومتمسكه هذا الحديث--------------------------------------------------------------------- باطلاقه وعندنا ان كان الاختلاف في الثمن وكان المبيع باقيا يتحالفان لما جاء في بعض الفاظ الحديث لابن مسعود الاتي اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وترادا -لان كلا من----هما مدع- ومنكر وهذا ان لم يكن لاحدهما بينة كما يدل عليه الحديثبعد ان يقال لكل واحد اما ان ترضي بقول صاحبك والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فان كان لاحدهما بينة فذاك وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ولا تحالف عندنا في الاجل وشرط الخيار وقبض بعض الثمن كذا في الهداية والاحاديث المذكورة كلها قد تكلم فيها فالمدار علي الحديث المشهور لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ولكن البينة	1951	-2298008338216310569	870	1604.0	709	1051	82.77830505371094	137	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	152	280	750	1449	1552	300	من غير حاجة وبيع ----------المنابذة والملامسة وحبل الحبل والحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص داخلة في الغرر لكن افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة واجمعوا علي جواز غرر حقير كالجبة المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي ج--------------------واز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف----- الناس في صب الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان دعت حاجة الي ارتكابه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع انتهي كلام الطيبي مختصرا 7 قوله 2197 عن بيع حبل الحبلة	369	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1939	false	-3484344581603618509	202	289	1060	1540	1600	300	من ب----------يع الملامسة والمنابذة--------------------- و------------الحصا و--نحوها من انواعه-------------------------------------- افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة والغرر يكون للجهل بالمبيع او ثمنه او سلامته او اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتحمل غرر قليل وجهل يسير لانهم اجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف عادة الناس في صب الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و-اختلاف عادة الشاربين ولها امثال ذكرها الطيبي وذلك للحاجة وتعذر------------------------------------- الاحتراز عنه الا بمشقة 2855 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------عن بيع حبل الحبلة	1939	-2298008338216310569	284	381.5	226	735	38.63945388793945	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	8	51	39	251	1552	300	قوله 2187 لا تبع ما ليس عندك كالابق او ما لم يقبض او مال ل-غير ويستثني منه------------------------------------- السلم----------------- بالشراءط المعتبرة فيه وكذا بيع مال الغير جاءز موقوفا----------------- عند الاءمة الثلاثة سوي الشافعي ف----------انه لا يجوزه كذا في اللمعات 4 قوله 2192 نهي عن	369	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1944	false	8722676078499172668	90	145	438	717	1456	300	قوله ان ابي----ع ما ليس عندي كالابق او ما لم يقبض او مال الغير وقوله فيريد مني البيع اي المبيع وهذا في غير صورة السلم فانه جاءز اجماعا بالشراءط المعتبرة فيه وكذا بيع مال الغير جاءز موقوفا علي اجازة المالك عند الاءمة الثلاثة سوي الشافعي رحمه الله فانه لا يجوزه 2868 ابو هريرة-- قوله عن ---------	1944	-2298008338216310569	161	248.5	127	294	54.761905670166016	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	41	188	203	978	1549	300	ان ثبوت الخيار في المصراة ورد صاع من تمر او طعام هو مذهب الشافعي ومالك واحمد وابي يوسف----------- مع خلاف مذ---هب احمد ----------في انه يجب علي الفور او بعد ثلاثة ايام واما مذهب ابي حنيفة---------- وطاءفة من العراقيين ومالك---------- في رواية -----انه انما يثبت بالشرط لا بدونه ولا يجب رد صاع لانه يخالف القياس الصحيح من كل وجه لان الاصل ان الشء انما يضمن بالمثل او بالقيمة في باب العد وانات او بالثمن في باب البياعات الصحيحة وهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح يقتضي وجوب القيمة------------------------------------------------------------------------ والتمر ليس بقيمة اللبن قطعا ولا ثمنه ولا مماثلة بينهم---ا صورة ولا معني اما من حيث الصورة فظاهر واما من حيث المعني فلان المثل من حيث المعني لجميع الاشياء انما هو الدراهم والدنانير فيكون العمل به موجبا لاسنداد باب القياس الصحيح والاصل عندنا ان كان الراوي------- معروفا بالعدالة والحفظ والضبط دون الفقه والاجتهاد مثل ابي هريرة رض وانس بن مالك	378	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1935	false	4249089581280477500	127	300	647	1543	1543	300	ان ثبوت الخيار في المصراة ورد صاع من تمر او طعام هو مذهب الشافعي ومالك واحمد وابي يوسف رحمهم الله مع خلاف في مذهب احمد رحمه الله في انه يجب علي الفور او بعد ثلاثة ايام واما مذهب ابي حنيفة رحمه الله وطاءفة من العراقيين ومالك رحمه الله في رواية اخري انه انما يثبت بالشرط لا بدونه ولا يجب رد صاع لانه يخالف القياس الصحيح من كل وجه لان الاصل ان الشء انما يضمن بالمثل او بالقيمة في باب العددي--ات او بالثمن في باب البياعات الصحيحة وهذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح يقتضي وجوب القيمة او المثل او الثمن في هذه الصورة و هذا الحديث يقتضي وجوب رد الصاع من تمر والتمر ليس بقيمة اللبن قطعا ولا ثمنه ولا مماثلة بينهما لا صورة ولا معني اما من حيث الصورة فظاهر واما من حيث المعني فلان المثل من حيث المعني لجميع الاشياء انما هو الدراهم والدنانير فيكون العمل به موجبا لانسداد باب القياس الصحيح والاصل عندنا ا----ن الراوي ان كان معروفا بالعدالة والحفظ والضبط دون الفقه والاجتهاد مثل ابي هريرة--- وانس بن مالك-	1935	-2298008338216310569	759	1409.5	616	906	83.77483367919922	133	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms379	true	1956564853792784639	221	300	1135	1557	1557	300	2250 بين الوالدة وولدها قالوا تخصيص الذكر بها لوفور شفقة الام او لوقوع القضية فيها والحقوا بها---- الاب والجد والجدة والمذهب عندنا كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريق الصغير عن ذي رحم محرم والتقييد بالصغير يخرج الكبير وحد الكبير عند الشافعي ان يبلغ سبع سنين او ثماني -وعندنا ان يحتلم وقال احمد لا يفرق بين الوالدة وولدها وان كبر واحتلم ثم الكراهة مذهب ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف----------- اذا كانت القرابة قرابة ولاد لا يجوز بيع احدهما بدون الاخر ع-----نه لا يجوز-	379	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2156	false	1779973295503541442	69	222	343	1130	1545	300	-----بين --والدة وولدها قالوا تخصيص الذكر بها لوفور شفقة الام او لوقوع القضية فيها والحقوا بها حكم الاب والجد والجدة والمذهب عندنا كراهة فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي والدارمي ت دي 3362 وعن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلمغلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 3363 وعنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فرد البيع رواه ابو داود منقطعا د تفريق ص--غير عن ذي رحم محرم والتقييد بالصغير يخرج الكبير وحد الكبير عند الشافعي ان يبلغ سبع سنين او ثمانيا وعندنا ان يحتلم وقال احمد لا يفرق بين الوالدة وولدها وان كبر واحتلم ثم الكراهة مذهب ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف رحمهم الله اذا كانت القرابة قرابة ولاد لا يجوز بيع احدهما بدون الاخر وعنه انه لا يجوز	2156	-2298008338216310569	410	763.5	334	796	51.507537841796875	70	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms387	true	7648009857668146561	13	42	78	234	1531	300	قوله 2289 والمقارضة فسروها بالمضاربة وهو ان يدفع الي احد مالا ليتجر فيه والربح بينهما علي ما يشترطان لانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها كذا في القاموس	387	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1969	false	-7881104191545636306	33	61	175	326	1627	300	قوله----- والمقارضة فسروها بالمضاربة وهو ان بدفع الي احد مالا ليتجر فيه والربح بينهما علي ما يشترطان كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها كذا في القاموس	1969	-2298008338216310569	149	289.0	121	156	95.5128173828125	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms387	true	7648009857668146561	216	249	1102	1280	1531	300	مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم وان القاضي يقضي بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكلفها بالبينة وقوله بالمعروف يدل علي ان النفقة بقدر------- من غير اسراف وتقتير	387	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2151	false	-4068226556926355347	0	33	0	184	1541	300	مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم وان القاضي يقضي بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكلفها بالبينة وقوله بالمعروف يدل علي ان النفقة بقدر الحاجة من غير اسراف وتقتير	2151	-2298008338216310569	177	341.0	145	185	95.67567443847656	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	158	210	808	1089	1540	300	قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي اراد ---به القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه---------------------------------------------------------- وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال اراد انه--------------------------- جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه ف---------------------------------------القضاء مرغوب- فيه وعلي --------	390	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2335	false	-7217541189606755316	114	184	573	955	1537	300	قوله فقد ذبح بغير سكين----------- اراد الذبح ال-----غير المتعارف الذي هو عبارة عن ه-------------------لاك دينه دون هلاك بدنه وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والداء المعضل وشتان بين الذبح-ين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بل يعقبه الندامة الي يوم القيامة وقيل معناه ان من جعل قاضيا -ينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي فعلي هذا يكون القضاء مرغوبا فيه ومحثوثا عليه	2335	-2298008338216310569	182	252.0	147	419	43.43675231933594	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms391	true	-8328548275076376784	0	39	0	196	1555	300	الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وايضا قيل اذا كان عمل يستاجر عليه بمقدار هذه الاجرة فياخذها لا يحرم واما كلمة او عمل قليل لا يءخذ عليه هذه الاجرة فهو حرام	391	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2344	false	-1492165491611057331	48	87	243	439	1506	300	الحق الي مستحقه ودفع الظلم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وايضا قيل اذا كان عمل يستاجر عليه بمقدار هذه الاجرة فياخذها لا يحرم واما كلمة او عمل قليل لا يءخذ عليه هذه الاجرة فهو حرام	2344	-2298008338216310569	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	231	280	1218	1470	1563	300	قوله عند منبري هذا يدل علي التغليظ في اليمين بحسب المكان كما يغلظ بحسب الازمان مثل بعد صلاة العصر وقيل كانت عادتهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم التخاصم في المسجد عند المنبر فيقع الحلف عنده فلذلك خص المنبر بالذكر --لمعات 6 قوله 2326 وهو ابو يونس القوي	393	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2354	false	6624850365209234165	231	277	1148	1400	1523	300	قوله عند منبري هذا يدل علي التغليظ في اليمين بحسب المكان كما يغلظ بحسب الازمان مثل بعد صلاة العصر وقيل كانت عادتهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-التخاصم في المسجد عند المنبر فيقع الحلف عنده فلذلك خص المنبر بالذكر والاشارة بقوله هذا للتعظيم يءيد- القول	2354	-2298008338216310569	227	424.5	184	254	89.37007904052734	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	161	202	837	1039	1533	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان-كان معها فعليه ضمان ما اتلف سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها وهذا مذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان ليلا كان او نهارا	394	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1976	false	-1754829395629081765	40	75	224	392	1532	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفت----------------------------------- وهذا مذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان ليلا كان او نهارا	1976	-2298008338216310569	166	314.0	132	203	81.77339935302734	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	25	92	130	471	1533	300	-قال الطيبي--- صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك فحكمها ان تقرع بين المتداعيين فايهما خرجت القرعة يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معها ويقضي له بذلك المتاع يعني ان المدعي عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه الصورة يحلف احد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما منكر الحق الاخر والله اعلم	394	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2350	false	3399626807229672813	87	207	469	1070	1548	300	نق-ل الطيبي ان صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت القرعة يحلف AUTO الفصل الثاني 3769 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه الترمذي ت 3770 وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي رجلين اختصما اليه في مواريث لم تكن لهما بينة معها ويقضي له بذلك المتاع يعني ان المدعي عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه الصورة يحلف احد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما منكرا لحق الاخر والله اعلم	2350	-2298008338216310569	336	625.0	270	602	55.8139533996582	60	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	123	178	651	919	1565	300	يعني اذا كان طريق بين ارض -قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي --شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	395	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	false	-6582816864886024289	172	227	864	1138	1485	300	يعني اذا كان طريق بين ارض لقوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي الشء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1980	-2298008338216310569	266	500.0	211	275	96.7272720336914	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms396	true	1770999714323337058	252	297	1291	1526	1540	300	فقال له قولا شديدا اي كراهة لفعله وتغليظا له بعتق- العبيد كلهم ولا مال له سواهم وعدم رعاية الو------رثة ولذا انفذه من الثلث شفقة علي اليتامي ودل الحديث علي ان الاعتاق في مرض الموت ينفذ من الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوها	396	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2169	false	5271653108170872966	92	137	440	679	1495	300	وقال له قولا شديدا--- كراهة لفعله وتغليظا له لعتقه العبيد كلهم ولا مال له سواهم وعدم رعايته جانب الورثة ولذا انفذه من الثلث شفقة علي اليتامي ودل الحديث علي ان الاعتاق في مرض الموت ينفذ من الثلث لتعلق حق الورثة بماله وكذا التبرع كالهبة ونحوها	2169	-2298008338216310569	225	436.5	182	242	92.97520446777344	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	199	294	969	1470	1502	300	اسامة وزيدا وهما ناءمان في المسجد وكان المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه اسود وكان زيد ابيض وانكا-نت ام اسامة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف بالحاق نسبه بزيد وكانت العرب تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في نسبه ولا يلزم من هذا اعتبار كون القاءف في اثبات النسب في الشرع وانما المقصود الزام الكفار في الطعن في نسبه وهو المذهب عندنا والشافعي وغيره يعتبرون القيافة كما اذا جاءت جارية----- بين شريكين بولد ودعاه كل واحد منهما عن-دنا يجعل ولدا لكل منهما في حكم الشرع	397	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2134	false	8470204285941789973	83	179	420	922	1483	300	اسامة وزيدا وهما ناءمان في المسجد وكان المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه اسود وكان زيد ابيض وان كانت ام اسامة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف بالحاق نسبه يزيد وكانت العرب تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه ولا يلزم من هذا اعتبار قول القاءف في اثبات النسب في الشرع وانما المقص-د الزام الكفار في الطعن في نسبه وهو المذهب عندنا والشافعي وغيره يعتبرون القيافة كما اذا جاءت جارية بولد بين شريكين----- ودعاه كل واحد منهما وعندنا يجعل ولدا لكل منهما في حكم الشرع	2134	-2298008338216310569	487	949.0	393	508	95.86614227294922	87	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	179	255	940	1346	1588	300	قوله 2368 قضي باليمين مع الشاهد اي--- كان للمدعي شاهد واحد فامره صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وبه قال الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و-------قال واشهدوا ذوي عدل منكم------- ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وايضا اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في	401	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2347	false	3717392006483078997	224	300	1158	1568	1568	300	قوله----- قضي ب--يمين وشا----هد اي ان كان للمدعي شاهد واحد فامره صلي الله عليه وسلم-ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وبه قال الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وايضا اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في-	2347	-2298008338216310569	388	729.0	316	423	91.72576904296875	68	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	279	300	1483	1588	1588	300	بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة وللتوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل-	401	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	false	-9124046308400308730	130	151	627	733	1483	300	بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة والتوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل	2348	-2298008338216310569	104	202.0	84	106	98.11320495605469	19	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	255	279	1346	1483	1588	300	جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد انه قضي بيمين المدعي عليه	401	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	false	-9124046308400308730	0	24	0	136	1483	300	جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه الحديث عند من لا يري القضاء ل-ليمين والشاهد الواحد انه قضي بيمين المدعي عليه	2348	-2298008338216310569	135	264.0	111	137	98.54014587402344	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	123	204	633	1043	1538	300	----ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فتصح ب----لا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته ف----------------------ان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني-- ان يقتص----------------------------------------------------ر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الا-------------------------------------------ول الثالث ان ي------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك ف-اذا مت عادت الي او الي ورثتي	403	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2002	false	4066593357499962847	189	281	918	1381	1480	300	علي ثلاثة اوجه- احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك ولا خلاف لاحد انه يكون------------------ هبة ويخرج من ملك المعمر وان يملك المعمر له رقبتها ويكون بعده لورثته وان لم يكن له ورثة فلبيت ال-------------------------------مال -وثانيها ان يقول مطلقا بان يقول اعمرتها لك او جعلتها لك عمرك فالجمهور علي ان حكم------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم------ الاول ويكون بعد المعمر له لورثته وهو مذهبنا وقول الشافعي في الاصح وعند بعض العلماء لا يكون لورثته ويعود بعده الي المعمر وثالثها ان يقول جعلتها لك عمرك فماذا مت عادت الي او الي ورثتي	2002	-2298008338216310569	183	218.0	139	610	30.0	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms404	true	5144420804797987728	34	91	174	465	1548	300	اعلم ان الرجوع في -------الصدقة والهبة بعد اقباضهما جاءز عندنا الا باسباب سبعة ذكرت في الفقه وعند الشافعي ومالك واحمد لا يجوز الرجوع لهذا الحديث فانهم حملوه علي-------- ال-حرمة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي لم يعوض وهذا الحديث لا يدل علي الحرمة لان قوله صلي الله عليه وسلم	404	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2005	false	-6128697736084578679	42	82	209	417	1503	300	اعلم ان الرجوع عن الهبة والصدق-------ة بعد اقباضهما جاءز عندنا الا باسباب سبعة ذكرت في ا--------------------------------------------------------لفقه منها التعويض وقرابة المحرمية ل---قوله صلي الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي لم ي---------------------------------عوض وقوله صلي الله عليه وسلم	2005	-2298008338216310569	170	282.5	136	307	55.37459182739258	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	191	248	985	1288	1548	300	اصبت مالا بخيبر قال الطيبي اسمها ثمغ بفتح------ المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وفي---- القاموس ثمغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح مال بالمدينة كان لعمر رضي الله عنه وقفه وهذا يدل علي ان الثمغ اسم مال بالمدينة لا بخيبر والله اعلم لمعات 2 قوله ح-------بست صحح في النسخ بالتشديد وفي مجمع البحار عن الكرماني ان شءت حبست اصلها هو التشديد واحبست	405	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2001	false	2568414283771658261	183	300	1000	1593	1593	300	اصبت ارضا ق------ال الطيبي اسمها ثمغ بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وقال في القاموس ثمغ لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم غير متمول قال ابن سيرين غير متاثل مالا متفق عليه بالفتح مال بالمدينة كان لعمر رضي الله عنه وقفه وهذا يدل علي ان الثمغ اسم مال بالمدينة لا بخيبر والله اعلم و-------قوله ان شءت حبست صحح في النسخ بالتشديد وفي مجمع البحار عن الكرماني------- حبست --------بالتشديد واحبست-	2001	-2298008338216310569	265	460.5	216	622	42.60449981689453	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms406	true	5262810076168062283	256	297	1332	1580	1594	300	قوله 2403 مطل الغني---- المطل التسويف بالعدة والدين كالمماطله و-اتبع بلفظ المجهول باسكان التاء والمراد احيل من الحوالة وفليتبع بلفظ المعلوم مخففة وقد يشدد اي فليقبل حوالته ومليء بالهمزة علي وزن كريم وقد يقال بالياء المشددة كغني والامر للندب وقيل للوجوب	406	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1959	false	8671392834598375795	221	263	1098	1341	1535	300	قوله----- مطل الغني ظلم المطل التسويف بالعدة والدين كالمماطلة و اتبع بلفظ المجهول باسكان التاء والمراد احيل من الحوالة -فليتبع بلفظ المعلوم مخففا وقد يشدد اي فليقبل حوالته مل--ء بالهمزة علي وزن كريم وقد يقال بالياء --مشددة كغني والامر للندب وقيل للوجوب	1959	-2298008338216310569	234	431.0	194	253	92.49011993408203	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms406	true	5262810076168062283	2	100	9	560	1594	300	قوله 2398 العارية بالتخفيف والتشديد مءداة اي واجب علي المستعير اداءها وايصالها الي المعير وينطبق هذا علي القولين اعني القول بوجوب الضمان فيها كقول الشافعي والقول بعدم وجوبه كقول ابي حنيفة لكن علي الاول تودي عينا حال القيام وقيمة عن-د التلف وق-------------------------------------------------------------------وله والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب در---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتطلق في غير الناقة ايضا كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي المن--------حة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها-------------------------------------------------- وعلي التقادير الم-----نحة تمليك المنفعة لا تمليك الاصل فوجب اداءها لمعات 5 قوله	406	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1977	false	-6899294238282787086	86	268	458	1483	1660	300	قوله----- العارية------------------ مءداة اي واجب علي المستعير اداءها وايصالها الي المعير وينطبق هذا علي القولين اعني القول بوجوب الضمان فيها------------- والقول بعدم وجوبه--------------- لكن علي الاول تءدي عينا حال القيام وقيمته عند التلف والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم رواه الترمذي وابو داود ت د وقوله والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل لاخيه ليشرب درها قال في القاموس منحه كمنعه وضربه اعطاه والاسم المنحة بالكسر ومنحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وتطلق في غير الناقة ايضا وقال في المشارق المنحة عند العرب علي وجهين احدهما العطية كالهبة والصلة والاخري تختص بذوات الالبان وبارض الزراعة يمنحه الناقة او الشاة او البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة ثم يصرفها اليه او يعطيه ارضه يزرعها لنفسه ثم يصرفها عليه وهي المنيحة ايضا فعيلة بمعني مفعولة واصله كله العطية انتهي والي هذا المعني اشار الطيبي حيث قال المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وعلي التقادير كلها المنحة تمليك المنفعة لا تمليك الاصل فوجب رد--ها -------وقوله	1977	-2298008338216310569	466	790.0	380	1085	42.949310302734375	76	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms407	true	-5722517272859137254	87	131	431	643	1477	300	قوله 2407 صلوا علي صاحبكم فيه زجر وتشديد علي الدين والمماطلة في اداءه -قوله انا اتكفل به قال الطيبي فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت وان لم يترك وفاءه وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يجوز اذا لم يكن ترك	407	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1960	false	6801721278848974466	142	183	715	916	1474	300	قوله----- صلوا علي صاحبكم فيه زجر وتشديد علي الدين والمماطلة في اداءه وقوله وعلي دين---ه قال الطيبي فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت وان لم يترك وفاء- وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يجوز اذا لم ي---ترك	1960	-2298008338216310569	192	347.0	152	213	90.1408462524414	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms414	true	4125982586995728094	21	81	118	437	1614	300	الدهلوي 11 قوله نهي الخ -------هذا دليل- لمانع المزارعة وحمل المجوزون الاحاديث الواردة في النهي علي ما اذا اشترطا لكل واحد منهما قطعة معينة من الارض واعلم ان الاحاديث في هذا الباب جاءت مختلفة وحديث النهي عن رافع بن خديج ايضا جاءت مختلفة تارة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتارة قال حدثني بعض عمومتي وتارة اخبرني اعمامي	414	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1984	false	5522703768228272631	91	150	464	783	1561	300	المذكور و--قوله نهي عنها ويكفي هذا دليلا لمانع المزارعة وحمل المجوزون الاحاديث الواردة في النهي علي ما اذا اشترطا لكل واحد منهما قطعة معينة من الارض واعلم ان الاحاديث في هذا الباب جاءت مختلفة وحديث النهي من رافع بن خديج ايضا جاءت مختلفة تارة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتارة قال حدثني---- عمومتي وتارة اخبرني -عماي -	1984	-2298008338216310569	299	560.0	243	327	91.43730926513672	52	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1986	false	2638052918270394708	175	196	870	967	1503	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	1986	-2298008338216310569	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms421	true	5092211905881087516	266	300	1414	1594	1594	300	الشفعة------ مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشكيع احتج هذا الحديث------------- الاءمة الثلاثة قالوا انما يثبت الشفعة للشريك ولا يثبت للجار وعند ابي حنيفة وفي رواية-	421	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1978	false	1365086281208805635	258	290	1225	1394	1445	300	الشفعة بالضم مشتق- من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشفيع والشفعة انما تثبت للشريك عند الاءمة الثلاثة------------------------------ ولا تثبت للجار وعند ابي حنيفة وفي رواية	1978	-2298008338216310569	133	212.5	107	200	66.5	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms421	true	5092211905881087516	167	191	884	1020	1594	300	الدار بعينها حيث كانت والمحلة والمنزل انجاح 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله 2495- احق بسقبه السقب محركا القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي ثبوت الشفعة للجار والثاني ياوله	421	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1979	false	2721300326493964185	222	299	1099	1529	1532	300	الدار بعينها حيث كانت والمحلة والمنزل والموضع كذا في القاموس ودل علي ان لا شفعة الا في العقار وهو متفق عليه بين الاءمة وقوله يءذن صحح في النسخ بالهمزة والواو 2963 ابو رافع قوله الجار احق بسقبه السقب محركا القرب سقبت الدار سقوبا واسقبت وابياتهم متساقبة واسقبه قربه ومنزل سقب محركة ومسقب كمحسن والساقب القريب والبعيد ضد كذا في القاموس وقد يبدل السين صادا والصاد فيه اشهر المعنيين وهذا الحديث يدل علي ثبوت الشفعة للجار والنافي يءوله	1979	-2298008338216310569	122	197.5	99	430	28.372093200683594	18	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms421	true	5092211905881087516	191	259	1020	1380	1594	300	للشريك فانه يسمي جارا وقد يجعل الباء للسببية الاصلية احق ويراد انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه وجوار------------------------------------------ه وقال التوربشتي هذا تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة صار البيان مقرونا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصة---- عمرو بن الشريد انتهي وف----ي الهداية--- اخر هذا الحديث قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته	421	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	false	-6582816864886024289	0	125	0	621	1485	300	الشريك فانه يسمي جارا وقد تجعل الباء للسببية لا صل-ة احق ويراد انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه وجواره كما جاء الوصية باكرام الجار والاحسان اليه وقال التوربشتي هذا تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي 2964 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره متفق عليه خ م 2965 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة اذرع رواه مسلم م في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد انتهي وزاد في الهداية في اخر هذا الحديث قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته	1980	-2298008338216310569	350	649.0	282	622	56.27009582519531	59	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms422	true	104820761232151495	7	64	36	310	1523	300	جابر ق------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاره ينتظر بما رواه الخمسة -قال الترمذي انه حسن غريب لكن قد تكلم فيه بعضهم و قال بعض المحدثين انه صحيح ومن تكلم فيه تكلم بلا حجة وعن انس ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار رواه النساءي وابن حبان	422	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1979	false	2721300326493964185	11	113	63	573	1532	300	جابر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة AUTO الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلمبالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري خ 2962 وعنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالشفعة في كل شركة لم تقسم جاره ينتظر بها رواه الخمسة وقال الترمذي انه حسن غريب لكن قد تكلم فيه بعضهم و-قال بعض المحدثين انه صحيح ومن تكلم فيه تكلم بلا حجة وعن انس رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال جار الدار احق بالدار رواه النساءي وابن حبان	1979	-2298008338216310569	270	490.0	215	512	52.734375	52	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	273	300	1432	1564	1564	300	قوله 2505 فليشهد من الاشهاد وهو امر ندب وقيل امر وجوب قالوا والحكمة فيه دفع طمع النفس وان لا يعد من تركته علي تقدير الفجاءة اقول وان-	423	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2015	false	7793751248634161321	192	218	946	1074	1480	300	قوله----- فليشهد من الاشهاد وهو امر ندب وقيل امر وجوب قالوا والحكمة فيه دفع طمع النفس وان لا يعد من تركته علي تقدير الفجاءة اقول وان	2015	-2298008338216310569	127	242.0	102	133	95.48872375488281	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	11	95	52	481	1546	300	2506 ثم عرفها سنة ومحل تع--ريف محل وجدانها ان امكن والاسواق وابواب المساجد في ادبار الصلوات ونحو ذلك من مجامع الناس ولا يعرف في المسجد------------------------------ للنهي عن ذلك ووقته النهار وصفة التعريف ان يقول من ضاع له شء او تفقد او ذهب ولا يذكر الصفة ثم التقدير بسنة هو قول محمد والشافعي ومالك واحمد----------- بظاهر---- الحديث والصحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف----------- انه غير مقيد بمدة معلومة وذكر السنة في الحديث وقع اتفاقا باعتبار الغالب قال في الهداية ان كان- اقل من عشرة دراهم	424	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2010	false	6213768005987440632	207	300	1116	1594	1594	300	-----ثم عرفها---- ومحل التعريف محل وجدانها ان امكن والاسواق وابواب المساجد في ادبار الصلوات ونحو ذلك من مجامع الناس ولا يعرف في المسجد فان جاء صاحبها والا فشانك بها للنهي عن ذلك ووقته النهار وصفة التعريف ان يقول من ضاع له شء او نفقة او ذهب ولا يذكر الصفة ثم التقدير بسنة هو قول محمد والشافعي ومالك واحمد رحمهم الله بظاهر هذا الحديث والصحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله انه غير مقيد بمدة معلومة وذكر السنة في الحديث وقع اتفاقا باعتبار الغالب قال في الهداية ان كانت اقل من عشرة دراهم-	2010	-2298008338216310569	415	765.5	334	488	85.04098510742188	75	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	95	252	481	1294	1546	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة وق----------وله اياما ------علي حسب ما يري وقدره محمد ف----------ي الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ويفرض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب بعد ذلك والتعريف فيما لا يبقي كالاطعمة المعدة للاكل وبعض الثمار الي ان يخاف فساده ق-وله فان جاء------- من يعرفها اي فردها اليه فعندنا يجب الرد ان اقام البينة ولا يجب بدونه وحل الدفع عند اعطاء العلامة ولا يجبر علي ذلك عندنا وهو قول الشافعي---------------------------- والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها ق-وله والا سبيل مالك ذهب الشافعي واحمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه بعد السنة-------- يتملكها الملتقط غنيا كان او فقيرا-------------------------------------------------------- وذهب بعض الصحابة الي انه يتصدق بها الغني ولا يتملكها وهو قول -بن عباس والثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة ------------ثم بعد التصدق -------------ان جاء صاحبها	424	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	false	-2245733810161059712	0	221	0	1116	1521	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت م-ءة او اكثر عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب بعد ذلك والتعريف فيما لا يبقي كالاطعمة المعدة للاكل وبعض الثمار الي ان يخاف فساده وقوله فان جاء صاحبها اي وعرفها ----ردها اليه فعندنا يجب الرد ان اقام البينة ولا يجب بدونه وحل الدفع عند اعطاء العلامة ولا يجبر علي ذلك عندنا وهو قول الشافعي ومالك علي ما ذكر في الهداية والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها وقوله والا -------------------اي وان لم يجء صاحبها فشانك بها بالنصب اي الزم قال فضالة الغنم قال هي لك شانك اي اجتهد وافعل ما شءت وقال الطيبي هو منصوب علي المصدر يقال شانت شانه اي قصدت قصده اي اشان شانك اي اعمل ما تحبه فدل علي ان- بعد التعريف له ان يتملكها-------- غنيا كان او فقيرا وبه قال كثير من الصحابة ومن بعدهم وبه قال الشافعي واحمد وذهب بعض الصحابة الي انه يتصدق بها الغني ولا يتملكها وهو قول ابن عباس والثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله كذا قال الطيبي وفي الهداية فان جاء صاحبها	2011	-2298008338216310569	752	1350.0	601	1149	65.4482192993164	128	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms425	true	8456855183868715282	211	257	1034	1272	1480	300	المدبر اه-ل الحديث علي جواز بيع المدبر واليه ذهب الشافعي واحمد وذهب ابو حنيفة ومالك الي انه لا يجوز واولوا الحديث بان المراد-------- فيه المدبر المقيد بان قال ان مت من مرضي هذا و-----شهري هذا فانت حر وهذا المدبر لا يعتق بخلاف المطلق بدليل --احاديث الاخر	425	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2170	false	3422075426743650118	19	68	106	360	1494	300	المهملة ودل الحديث علي جواز بيع المدبر واليه ذهب الشافعي واحمد وذهب ابو حنيفة ومالك الي انه لا يجوز واولوا الحديث بان المراد بالمدبر فيه المدبر المقيد بان قال ان مت من مرضي هذا او من شهري هذا فانت حر وهذا المدبر لا يعتق بخلاف المطلق بدليل الاحاديث الاخر	2170	-2298008338216310569	231	432.0	186	254	90.94488525390625	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	245	283	1214	1399	1481	300	تعريض بالزاني لكونه سببا في ذلك وذلك لان النطفة الخبيثة لا يتولد منها الا خبيث ومع ذلك هو من باب التشديد و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في تاويله ايضا ان المراد به من يواظب علي الزنا كما يقال ----------------للشجعان بنو الحرب	428	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2301	false	2310314065137429252	118	228	614	1169	1589	300	تعريض بالزاني لكونه سببا في ذلك وذلك لان النطفة الخبيثة لا يتولد منه- الا خبيث ومع ذلك هو من باب التشديد كما في قراءنه وقال في سفر السعادة وما اشتهر في ولد الزنا انه لا يدخل الجنة لم يثبت وذكر السخاوي في المقاصد الحسنة لهذا الحديث طرقا كثيرة اكثرها معللة وبعضها محفوظة وبعضها لا باس به وضعف القول بوضعها من ابن الجوزي وابن طاهر ونقل عن شيخه ابن حجر العسقلاني انه قال قد فسره العلماء علي تقدير صحته بان معناه اذا عمل بمثل ابويه واتفقوا علي انه لا يحمل علي ظاهره وقيل في تاويله ايضا ان المراد به من يواظب علي الزنا كما يقال للشهود بنو صحف وللشجعان بنو الحرب	2301	-2298008338216310569	182	338.0	145	556	32.73381423950195	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms431	true	-6567560805243944426	134	180	697	950	1567	300	يسلك سبيل الخطا في العقوبة بان يعاقب بخطا وعدم تشخيص القضية ف----اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلي هذا مضمونه مضمون قوله تعافوا الحدود والخط-ب لغير الاءمة وقد يح-مل علي درء الامام الحدود بقوله ابه جنون اشرب الخمر ولعلك قبلت او غمزت ونحوها فالخطاب مع الامام	431	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2265	false	-901619410012672053	79	124	403	649	1500	300	يسلك سبيل الخطا في العقوبة بان يعاقب بخطا وعدم تشخيص القضية فانه اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلي هذا م-------ضمون قوله تعافوا الحدود -الخطاب لغير الاءمة وقد يحتمل علي درء الامام الحدود بقوله ابه جنون اشرب --خمرا لعلك قبلت او غمزت ونحوها فالخطاب--- للامام	2265	-2298008338216310569	237	435.0	194	259	91.50579071044922	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms432	true	-8437995467257223770	27	109	131	536	1503	300	اقض بيننا بكتاب الله مبني علي انه كان في كتاب الله اية الرجم ثم نسخت تلاوته فصح القول بانه كتاب الله وقيل المراد بكتاب الله هنا حكمه وانما قال- اقض بيننا بكتاب الله مع انه لا يحكم الا به لانهما كانا سالا قبل ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتغريب عام التغريب داخل في الحد عند بعض العلماء وعندنا هو سياسة وتعزير مفوض الي راي الامام ومصلحته	432	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2256	false	6802527440440472504	154	270	799	1398	1539	300	اقض بيننا بكتاب الله مبني علي انه كان في كتاب الله اية الرجم ثم نسخت تلاوته فصح القول بانه كتاب الله وقيل المراد بكتاب الله هنا حكمه وانما قالا اقض بيننا بكتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله فجاءا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليحكم به وقوله ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا وانما قال علي هذا لما يتوجه علي المستاجر من الاجرة ولو قال عسيفا لهذا ليصح ايضا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة وقوله ثم اني سالت اهل العلم يدل علي جواز الاستفتاء والافتاء في زمانه صلي الله عليه وسلمعن غيره لعدم القدرة علي سءاله عنه لمانع وقوله وتغريب عام التغريب داخل في الحد عند بعض العلماء وعندنا هو سياسة وتعزير مفوض الي راي الامام ومصلحته	2256	-2298008338216310569	314	579.0	253	689	45.57329559326172	59	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms432	true	-8437995467257223770	110	144	541	717	1503	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقيم الحد عليها ان اعترفت وهذا لا يدل علي كفاية اعتراف واحد ف-ي الزنا كما هو مذهب الشافعي فلعل المراد الاعتراف المعهود في الشرع وهو اربع مرات	432	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2257	false	1570420056405222692	11	44	54	230	1600	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليقيم الحد عليها ان اعترفت وهذا لا يدل علي كفاية اعتراف واحدة في الزنا كما هو مذهب الشافعي فلعل المراد الاعتراف المعهود في الشرع وهو اربع مرات	2257	-2298008338216310569	173	340.0	141	177	97.7401123046875	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms434	true	5080362461943671566	221	256	1108	1283	1497	300	ثم صلي عليها هذه اللفظة عند عامة-- رواة صحيح مسلم بفتح الصاد واللام اعني علي صيغة المعلوم فيدل علي----- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وعند الطبري وفي رواية -بن ابي شيبة وابي داود بضم	434	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	false	5051051969844450147	265	300	1374	1554	1554	300	ف--صلي عليها هذه اللفظة عند جماهير رواة صحيح مسلم بفتح الصاد واللام اعني علي صيغة المعلوم فيدل علي صيغة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وعند الطبري وفي رواية ابن ابي شيبة وابي داود بضم-	2261	-2298008338216310569	167	306.5	134	183	91.25682830810547	31	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms434	true	5080362461943671566	256	300	1283	1497	1497	300	الصاد وكسر اللام وهو الاظهر فلا يدل علي ذلك وقد جاء في رواية ابي داود لم يصل عليه بصيغة المعلوم يعني لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم بل امر القوم بان يصلوا ومن ههنا اختلف الاءمة في الصلاة علي ال-حدود فكرهه مالك وقال-	434	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2262	false	3292223699831567551	0	44	0	215	1542	300	الصاد وكسر اللام وهو الاظهر فلا يدل علي ذلك وقد جاء في رواية ابي داود لم يصل عليه بصيغة المعلوم يعني لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم بل امر القوم بان يصلي- ومن ههنا اختلف الاءمة في الصلاة علي المحدود فكرهه مالك وقال	2262	-2298008338216310569	212	408.0	169	216	98.14814758300781	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms435	true	-617246884072739649	0	33	0	161	1505	300	احمد لا يصلي الامام واهل الفضل وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يصلي عليه وعلي كل----- من هو اهل لا اله الا الله من اهل القبلة وان كان فاسقا ومحدودا وهو رواية عن احمد	435	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2262	false	3292223699831567551	44	78	215	381	1542	300	احمد لا يصلي الامام واهل الفضل وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يصلي عليه وعلي كل واحد من هو اهل لا اله الا الله من اهل القبلة وان كان فاسقا ومحدودا وهو رواية عن احمد	2262	-2298008338216310569	161	315.0	128	166	96.98795318603516	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	2	172	8	820	1438	300	اليد الا في ربع دينار وبه اخذ الشافعي وذهب مالك واحمد الي انه سبع --دينار او--- ثلاثة دراهم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم وقالو--------------ا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فاعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ولحديث ايمن رواه الحاكم عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر لايجاب الشرع الدرء ما امكن ثم يقوي ما رواه النساءي بسنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال الترمذي وقد ----------------------------------------------------------------روي عن بن مسعود انه قال------------ لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل وروي الدارقطني والبيهقي عن علي رضي قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر اقل من عشرة دراهم وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله بن	440	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2271	false	-6510457626297155069	56	155	271	764	1464	300	السارق-- في ربع دينار وقال الامام ---------------احمد --وكان- ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثن------------------------ي عشر- درهما وقال في الهداية ولنا ان الاخذ با--كثر في هذا الباب اولي احتيالا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم انته------------------ي وال-------------------------------------اصل ان القطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمما كان الا في ثمن المجن واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالمتيقن به اولي وكان قيمة الم-------جن عشرة دراهم رواه ابن ابي شيبة عن -------عبد الله بن	2271	-2298008338216310569	193	-45.0	147	1021	18.90303611755371	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms441	true	7095076389623935377	115	157	598	825	1538	300	العرف قلت اما عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ---------لقوله عليه السلام لا قطع في --------ثمر وقوله عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد ----------ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل---- وما في معناه كاللحم والتمر كذا في ------	441	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2273	false	3309295397804332125	230	279	1137	1403	1499	300	القطع و---اما عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا قطع في ثمر ولا كثر وقال- عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلمما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في	2273	-2298008338216310569	203	344.0	164	272	74.63235473632812	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	119	228	600	1136	1507	300	المذهب عندنا ان اكثره تسعة -ثلاثون واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ التعزير خمسة وسبعين والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا حدد- تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي------------- ثم قدر الادني بثل-ث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشاءخنا ان ادناه علي ما يراه الامام كذا في الهداية	442	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	false	-6792088452956846176	167	279	900	1449	1566	300	المذهب عندنا ان اكثره تسعة وثلاثون واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ التعزير خمسة وسبعين والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقص- منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه- الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه ثم قدر الادني بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام كذا في الهداية	2291	-2298008338216310569	527	1009.0	418	552	95.47101593017578	101	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms447	true	-4242178419460069441	20	72	104	384	1595	300	الخيار بين احدي ثلا--ث ظاهره-- ان الاختيار لاولياء المقتول ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهو مذهب الشافعي واحمد وعن- ابي حنيفة ومالك لا يثبت الدية الا برضي القاتل وهو احد قولي الشافعي لان موجب القتل عمدا هو القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي -------الا انه يقيد بوصف العمد	447	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2199	false	-1590403697255150867	193	246	1009	1301	1565	300	اختيار بركزيدن والحديث ظاهر في ان الاختيار لاولياء المقتول ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهو مذهب الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة ومالك لا تثبت الدية الا برضي القاتل وهو احد قولي الشافعي لان موجب القتل عمدا هو القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الا انه يقيد بوصف العمد	2199	-2298008338216310569	266	497.0	216	292	91.09589385986328	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms447	true	-4242178419460069441	72	109	384	579	1595	300	لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود اي موجبه فايجاب المال زيادة فلا يكون للولي اخذ الدية الا برضي القاتل والمسءلة مختلف فيها بين الصحابة ومن بعدهم ويمكن حمل الحديث علي ذلك ايضا فافهم لمعات 1 قوله	447	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2200	false	1643806449501869285	8	41	41	218	1572	300	لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود اي موجبة فايجاب المال زيادة فلا يكون للولي اخذ الدية الا برضي القاتل والمسالة----------- بين الصحالة ومن بعدهم ويمكن حمل الحديث علي ذلك ايضا فافهم -------وقوله	2200	-2298008338216310569	173	324.0	140	195	88.71794891357422	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms447	true	-4242178419460069441	249	298	1329	1588	1595	300	مذهب الشافعي ومحمد اخذا بهذا الحديث ومذهب------------ ابي حنيفة وابي يوسف ----ما-------ءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس -عشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة تمسكا بحديث الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا والحديث الذي	447	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2208	false	-7754618358344667455	248	300	1271	1551	1551	300	مذهب الشافعي ومحمد اخذا بهذا الحديث ومذهبنا الدية عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة تمسكا بحديث الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي في الدية بم-ءة من الابل ارباعا والحديث الذي-	2208	-2298008338216310569	256	467.0	209	283	90.45936584472656	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms449	true	-7443984464360108762	136	239	669	1174	1485	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر في التقريب خشف بكسر اوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطاءي وثقه النساءي من الثانية انتهي وذكره بن حبان في الثقات وروي الاربعة عنه هذا الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة -بن مخاض انما فيها -بن لبون فخر 6 قوله 2632 وذلك قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله الخ قال البغوي في شان نزولها ان مولي الجلاس قتل فامر رسول الله صلي الله عليه	449	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2223	false	2582599587722826526	201	257	1066	1322	1548	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم-ودي قتيل خيبر بم-ءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون ت د ن 3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2223	-2298008338216310569	191	285.0	146	507	37.672584533691406	36	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms451	true	3571372733744959550	31	96	163	517	1499	300	انما هذا من اخوان الكهان انكر عليه قوله الباطل في مقابلة الشارع وزاد يع-يبه بالتكلف بالسجع الذي هو من عادة اهل الكهانة في ترويج اقاويلهم الباطلة ليستميلوا به قلوب اهل البطالة وليس------ مذموما علي الاطلاق لوقوعه في القران وكلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما المذمومة منه ما يتكلف ب-ه ويكون الغرض ترو----يج الباطل لمعات 3 قوله 2641 فقضي------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2228	false	-5762159650050001891	195	274	984	1403	1527	300	انما هذا من اخوان الكهان انكر عليه قوله الباطل في مقابلة الشارع وزاد تعييبه بالتكلف بالسجع الذي هو من عادة اهل الكهانة في ترويج اقاويلهم الباطلة ليستميلوا به قلوب اهل البطالة وليس السجع مذموما علي الاطلاق لوقوعه في القران وكلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما المذموم -منه ما يتكلف فيه ويكون الغرض منه ترويج الباطل AUTO 2 باب ما لا يضمن من الجنايات AUTO الفصل الاول 3510 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2228	-2298008338216310569	325	595.5	265	420	77.38095092773438	55	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms452	true	-2820928454249046910	17	109	77	535	1502	300	الكتابين نصف عقل المسلم قال احمد دية الكتابي ---------------نصف دية المسلم وق----------------------------------------------------------ال الشافعي دية الكافر ثلث دية المسلم وهو اربعة الاف درهم و-----------------------------قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا قوله عليه السلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذا قضي ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في حاشية الهداية عن المبسوط عن الزهري ان ابا بكر وعمر --------------كانا يجعلان دية الذ-ي مثل دية المسلم وعن -بن مسعود---- دية الذ-ي مثل دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلما كان زمن معاوية جعلها علي النصف وتمام الجث في اللمعات -	452	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2222	false	-7216373897323139835	89	257	483	1326	1556	300	-------------------------------------الكتابي لا جلب ولا جنب نصف دية المسلم وفي رواية عنه دية الكتابي ثلث دية المسلم ويحكي رجوعه عنها وقال الشافعي دي------ته ثلث دية المسلم وهو اربعة الاف درهم لان الكل عندهم اثنا عشر الفا وقال في الهداية دية اليهودي والنصراني عند الشافعي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمان مءة درهم وروي في ذلك حديثا وقال لنا قوله عليه السلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذا قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما رواه الشافعي لم يعرف رواية ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر مما رواه مالك من قوله عليه السلام عقل الكافر نصف عقل المسلم فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم انتهي وذكر في حاشية الهداية من المبسوط عن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماكانا يجعلان دية الذمي مثل دية المسلم وعن ابن مسعود كان دية الذمي مثل دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلما كان زمن معاوية جعلها علي النصف و--عن علي رضي الله عنه	2222	-2298008338216310569	395	618.5	314	889	44.43194580078125	67	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms453	true	-4791260853034827423	198	298	955	1485	1497	300	اي ليس عندنا الا فهما والمراد منه ما يستنبط به المعاني ويدرك به الاشارات والعلوم الخفية والاسرار الباطنة التي تظهر للعلماء الراسخين في العلم 4 قوله او ما في هذه الصحيفة وفي رواية ما في الصحيفة وهي صح-----------------------يفة كتب فيها بعض الاحكام -----ليس في القران منها العقل يعني احكام الديات و-فكاك الاسير بفتح الفاء ويجوز كسرها اسم من فك الاسير اخلصه وفكاك الرهن ما يفك--- وان لا يقتل مسلم بكافر سواء كان ذميا او حربيا وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الاءمة الثلاثة وعند بعض العلماء يقتل المسلم بالذمي واليه ذهب كثير من الاءمة وهو مذهب	453	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2201	false	2299496005226351033	205	293	1021	1477	1508	300	اي ليس عندنا الا فهما والمراد منه ما يستنبط به المعاني ويدرك به الاشارات والعلوم الخفية والاسرار الباطنة التي تظهر للعلماء الراسخين في العلم وتنكشف للعارفين من ارباب اليقين ثم انه قد كان اذ ذاك في علاقة سيفه رضي الله عنهصحيفة كتب فيها بعض الاحكام التي ليس في القران منها العقل يعني احكام الديات و فكاك الاسير بفتح الفاء ويجوز كسرها اسم من فك الاسير اخلصه وفكاك الرهن ما يفك به وان لا يفتل مسلم بكافر سواء كان ذميا او حربيا وهو مذهب كثير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءمة وهو مذهب	2201	-2298008338216310569	370	669.0	297	562	65.83629608154297	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms453	true	-4791260853034827423	124	186	609	897	1497	300	الفحل الذكر من كل حيوان ويراد--- ذكر الابل كثيرا وهو المراد ههنا وكذا حكم من اضطر الي الدفع كلامراة تدفع عن نفسها من قصد الفجور بها مثلا لكن ينبغي ان يرفق في الدفع الا من قصد القتل ك-ن شهر سيفا او عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه كذا في الهداية	453	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2230	false	4281617067112231913	118	181	605	896	1441	300	الفحل الذكر من كل حيوان ويراد به ذكر الابل كثيرا وهو المراد -هنا وكذا حكم من اضطر الي الدفع كالمراة تدفع عن نفسها من قصد الفجور بها مثلا لكن ينبغي ان يرفق في الدفع الا من قصد القتل كمن شهر سيفا او عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه كذا في الهداية	2230	-2298008338216310569	285	552.0	223	292	97.60273742675781	58	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	105	171	519	843	1499	300	2661 لا يقتل بالولد الوالد ان كان المراد به عدم الاقتصاص عن الوالد ان قتل ولده وهو الظاهر ففيه خلاف مالك فانه قال يقاد اذا ذبحه ذبحا وان قتل الوالد ولده ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه ضربه تاديبا واتي علي النفس من غير قصد وان ذبحه فعليه القصاص لانه عمد بلا شبهة ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم وهو كمن	454	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2205	false	7442195737945723421	236	300	1214	1526	1526	300	و----لا يقاد بالولد------- ان كان المراد به عدم الاقتصاص عن الوالد ان قتل ولده وهو الظاهر ففيه خلاف مالك فانه قال يقاد اذا ذبحه ذبحا وان قتل الوالد ولده ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه ضربه تاديبا واتي علي النفس من غير قصد وان ذبحه فعليه القصاص لانه عمد بلا شبهة ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم وهو كمن-	2205	-2298008338216310569	309	607.0	246	324	95.37036895751953	63	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	171	200	843	1005	1499	300	زني بابنته فانه يلزم- الحد والحديث حجة عليه وان كان المراد عدم قتل الوالد بجناية ولده وقتله احدا-كما كان في الجاهلية فهذا متفق عليه والمعني الاول اظهر واوفق بالباب	454	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2206	false	-4676267423590270248	0	30	0	163	1557	300	زني بابنته فانه يلزمه الحد والحديث حجة عليه وان كان المواد عدم قتل الوالد بجناية ولده وقتله احدا كما كان في ال-اهلية فهذا متفق عليه والمعني الاول اظهر واوفق بالباب	2206	-2298008338216310569	160	304.0	131	164	97.56097412109375	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	21	101	96	499	1499	300	2660 لا يقتل مءمن بكافر اي كافر حربي بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده اي لا يجوز قتله ما دام في عهده غير ناقض اياه فالمراد بذي عهد هو الذمي ولما--- يجز قتله يقتل المسلم بقتله فلا ينافي مذهب ابي حنيفة انه يقتل المسلم بالذمي فافهم وقيل معناه لا يقتل الذمي في عهده بكافر والكافر الذي--- يقتل الذمي به لا بد ان يكون حربيا فبهذه القرينة يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل المسلم به الحربي ليتلازم المعطوف والمعطوف عليه	454	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2210	false	8738527069857061916	197	278	983	1387	1499	300	-----لا يقتل مسلم بكافر اي كافر حربي بدليل قوله ولا ذو عهد في عهده اي لا يجوز قتله ما دام في عهده غير ناقض اياه فالمراد بذي عهد هو الذمي ولما لم يجز قتله يقتل المسلم بقتله فلا ينافي مذهب ابي حنيفة انه يقتل المسلم بالذمي فافهم وقيل معناه لا يقتل الذمي في عهده بكافر والكافر الذي لا يقتل الذمي به لا بد ان يكون حربيا فبهذه القرينة يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل المسلم به الحربي ليتلاءم المعطوف والمعطوف عليه	2210	-2298008338216310569	394	772.0	315	409	96.33251953125	75	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	262	300	1418	1621	1621	300	اشكالان احدهما انه كيف امر بتقديم الاكبر مع ان المدعي كان هو الاصغر اعني عبد الرحمن وثانيهما انه كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث ولي المقتول هو عبد الرحمن خاصة اجيب عن الاولي بان المراد كان سماع صورة-	457	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	false	-5096488169303095620	46	82	261	452	1547	300	اشكالان احدهما انه كيف امر بتقديم الاكبر مع ان المدعي كان هو الاصغر اعني عبد الرحمن وثانيهما انه كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث------------ هو عبد الرحمن خاصة اجيب عن الاول- بان المراد كان سماع صورة	2241	-2298008338216310569	190	359.5	155	204	93.13725280761719	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	0	24	0	134	1535	300	القضية فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم المدعي وبانه يحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة وهو الاكبر وعن الثاني بانه اورد لفظ الجمع لعدم الالتباس	458	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	false	-5096488169303095620	82	106	452	586	1547	300	القضية فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم المدعي وبانه يحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة وهو الاكبر وعن الثاني بانه اورد لفظ الجمع لعدم الالتباس	2241	-2298008338216310569	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms459	true	5398116483955218873	150	220	781	1131	1534	300	كذاب ومبير وقال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من قتلهم الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي------- وروي مسلم في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها- عبد الله -بن الزبير----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه	459	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3695	false	-8846217956377793144	184	248	911	1238	1516	300	كذاب ومبير بضم الميم بمعني مهلك وهو الك--ذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل-- الحجاج صبرا فبلغ م-ءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي ت 5994 وروي مسلم في الصحيح------------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله ابن الزبير قالت اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه	3695	-2298008338216310569	275	478.0	220	370	74.32432556152344	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms462	true	1471152676592293310	145	216	731	1090	1499	300	استدل به من قال للام ثلاثة امثال ما للاب من البرد ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب --بالتربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان يكون تاكيد اومبالغة ل--رعاية حق الام وذ----------------------لك لتهاون اكثر الناس في حقها بالنسبة الي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد اعظم من حق الوالدة وبرها اوجب كذا في شرعة الاسلام	462	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2964	false	5211975184675277563	178	276	920	1403	1536	300	استدل به من قال للام ثلاثة امثال ما للاب من البر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان يكون تاكيدا ومبالغة في رعاية حق الام وكونه اعظم من حق الاب وذلك لتهاون اكثر الناس في حقها بالنسبة الي الاب ولا يكون تعيينا لحق الام بكونه ثلاثة اضعاف ما للاب وذلك لان التربية من الاب اكثر واشد كما لا يخفي والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد اعظم من حق الوالدة وبرها اوجب كذا في شرعة الاسلام	2964	-2298008338216310569	352	671.0	283	483	72.87784576416016	65	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms463	true	5364197649329426872	8	93	36	459	1547	300	وان تذر مبتدا بتاويل المصدر و-خير خبره وقيل يجوز ان يكون ان شرطية و-خير جزاءه بحذف المبتدا والفاء لكن قد حكم النحاة بعدم جواز حذف الفاء عن الجزاء اذا كان جملة اسمية ولا التفات الي قولهم بعد ان صحت الرواية بل يصير حجة عليهم وقد جاء في كلامهم ايضا وليس ذلك------- بضرورة الشعر بل جاء في السعة علي قلة ---------قوله يتكففون تكفف الساءل واستكف طلب بكفه كذا في القاموس وفي النهاية استكف وتكفف مد كفه للسوال او سال كفا كفا من الطعام و--ما يكف الجوع	463	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2027	false	5477698251193785729	31	121	150	588	1446	300	-ان تذر مبتدا بتاويل المصدر و خير خبره وقيل يجوز ان يكون ان شرطية و خير جزاءه بحذف المتبدا والفاء لكن قد حكم النحاة بعدم جواز حذف الفاء من الجزاء اذا كان جملة اسمية ولا التفات الي قولهم بعد ان صحت الرواية بل تصير حجة عليهم وقد جاء في كلامهم ايضا وليس ذلك مخصوصا بضرورة الشعر بل جاء في السعة علي قلة كذا قيل وقوله يتكففون تكفف الساءل واستكف طلب بكفه كذا في القاموس وفي النهاية استكف وتكفف مد كفه للسءال او سال ----كفا من الطعام او ما يكف الجوع	2027	-2298008338216310569	412	777.5	328	443	93.00225830078125	74	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms464	true	-4954862410274390575	105	161	540	826	1541	300	يعني قد قدمت الوصية في هذه الاية علي الدين مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية فلا تظنوا المخالفة بين الاية وفعله صلي الله عليه وسلم واعلمو ا-ن الدين مقدم في الحكم وان كان مءخرا في الذكر وتاخيره في الذكر انما هو للاعتناء بشان الوصية لكونها شاقة علي نفوس الورثة -قوله وان	464	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2020	false	2382541777803669713	235	290	1189	1476	1525	300	يعني قد قدمت الوصية في هذه الاية علي الدين مع ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بالدين قبل الوصية فلا تظنوا المخالفة بين الاية وفعله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الدين مقدم في الحكم وان كان مءخرا في الذكر وتاخيره في الذكر انما هو للاعتناء بشان الوصية لكونها شاقة علي نفوس الورثة فقوله وان	2020	-2298008338216310569	283	555.0	229	288	98.26388549804688	54	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms464	true	-4954862410274390575	172	216	885	1111	1541	300	بان اعيان الخ وقوله دون بني العلات يعني ان اعيان بني الام يعني الاخوة لاب وام اذا اجتمعوا مع بني العلات يعني الاخوة لاب فالميراث للاخوة من اب و ام وهم مقدمون علي الاخوة لاب لقوة القرابة فلا يوهمكم ذكر الاخوة في القران التسوية	464	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2021	false	8995719545187972117	121	160	612	825	1539	300	بان---------- وقوله دون بني العلات يعني ان اعيان بني الام يعني الاخوة لاب وام-اذا اجتمعوا مع بني العلات يعني الاخوة لاب-فالميراث للاخوة من اب و-ام وهم مقدمون علي الاخوة لاب لقوة القرابة فلا يوهمكم ذكر الاخوة في القران التسوية	2021	-2298008338216310569	213	402.0	174	226	94.24778747558594	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms465	true	-5840949002591039667	123	247	631	1275	1520	300	2721 تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد اخذت الصلبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذ- بنات الابن واحدة كانت او متعددة وقوله وما بقي فللاخت لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلوا الاخوات مع البنات عصبته واليه ذهب اكثر الصحابة وهو قول جمهور العلماء خلافا لابن عباس متمسكا بقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك------- فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي فلا ميراث للاخت مع الولد ذكرا كان او انثي بخلاف الاخ فانه ياخذ ما بقي من الانثي بالعصوبة واجيب بان المراد بالولد ههنا هو الذكر بدليل قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد اي --------بن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك بالسنة	465	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2022	false	-3822768305582466403	65	245	359	1267	1555	300	-----تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد اخذت الصلبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعددة وقوله وما بقي فللاخت لقوله صلي الله عليه وسلم -اجعلوا الاخوات مع البنات عصبة --اليه ذهب اكثر الصحابة وهو قول جمهور العلماء خلافا لابن عباس متمسكا بقوله لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري خ 3060 وعن عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ان ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والترمذي وابو داود تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي فلا ميراث للاخت مع الولد ذكرا كان او انثي بخلاف الاخ فانه ياخذ ما بقي من الانثي بالعصوبة واجيب بان المراد بالولد -هنا هو الذكر بدليل قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء اي ابن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك بالسنة	2022	-2298008338216310569	624	1193.5	504	917	68.04798126220703	113	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	2	44	9	236	1604	300	صورة- المسءلة بان مات رجل وخلف بنتين وهذا الساءل الذي هو-الجد فللبنتين الثلثان فبقي الثلث فدفع----- السدس اليه بالفرض ثم دفع سدسا اخر------ للتعصيب ولم يدفع الثلث مرة واحدة لءلا يتوهم ان فرضه الثلث وانما سماه طعمة لكونه زاءدا علي اصل الفرض	466	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2023	false	3628065838690115888	16	60	74	305	1477	300	صوروا المسالة بان مات رجل وخلف بنتين وهذا الساءل الذي هو الجد فللبنتين الثلثان فبقي --ثلث فدفع اليه السدس----- بالفرض ثم دفع سدسا اخر بالرد للتعصيب ولم يدفع الثلث مرة واحدة لءلا يتوهم ان فرضه الثلث وانما سماه طعمة لا-نه زاءد- علي اصل الفرض	2023	-2298008338216310569	215	380.0	174	240	89.58333587646484	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms467	true	-4414499353612390527	125	160	660	834	1554	300	تعالي 2 قول--ه رجلا من اهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك تصدقا او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة	467	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2020	false	2382541777803669713	32	62	163	316	1525	300	--اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته--------------------- قالوا كان ذلك تصدقا او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة	2020	-2298008338216310569	144	276.0	114	176	81.81818389892578	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	55	80	299	434	1555	300	ذهب الجمهور من العلماء من السلف والخلف الي عدم جوازه لانه لحمة كلحمة النسب واجازه بعضهم قال النووي في شر-----ح مسلم ولعلهم لم يبلغهم الحديث	471	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1950	false	-7141220214377310901	88	114	431	571	1556	300	ذهب الجمهور من العلماء من السلف والخلف الي عدم جوازه لانه لحمة كلحمة النسب واجازه بعضهم قال النووي في شرح صحيح مسلم ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1950	-2298008338216310569	135	263.0	110	140	96.42857360839844	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	100	126	530	671	1555	300	قوله 2752 اولي الناس ب-حياة ومماته قيل كان الموالي يتوارثون في بدء الاسلام ثم نسخ وقيل المراد هو اولي بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة عليه بعد	471	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	274	300	1391	1530	1530	300	قوله هو ا--ولي الناس بمحياه ومماته قيل كان الموالي يتوارثون في بدء الاسلام ثم نسخ وقيل المراد هو اولي بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة عليه بعد-	2024	-2298008338216310569	133	251.5	109	142	93.66197204589844	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	0	46	0	241	1566	300	باب المفاعلة ويجء بمعني ما ربط به وفي الشرع ملازمة ثغر العدو كالمرابطة وهي في الاصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا--------- وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن	473	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2362	false	-6910169264187679313	252	300	1231	1480	1480	300	باب المفاعلة ويجء بمعني ما ربط به وفي الشرع ملازمة ثغر العدو كالمرابطة وهي في الاصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا ال عمران وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن-	2362	-2298008338216310569	240	466.0	195	250	96.0	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	110	156	575	815	1566	300	1 قوله 2767 وامن بلفظ الماضي المعلوم من الامن ويروي او من بلفظ الماضي المجهول من الايمان قوله من الفتان بفتح الفاء فق-------------ال من الفتنة والمراد من يفتن في القبر من ملك العذاب و--الدجال -و الشيطان ويروي بضم الفاء جمع فاتن شاملا لجميع هءلاء ومن عداهم	473	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2363	false	4703503641650907460	131	177	686	929	1580	300	م قوله ------امن بلفظ الماضي المعلوم من الامن ويروي او-من بلفظ الماضي المجهول من الايمان و ------الفتان بفتح الفاء وتشديد التاء فعال من الفتنة والمراد من يفتن في القبر من ملك العذاب او الدجال او الشيطان ويروي بضم الفاء جمع فاتن شاملا لجميع هءلاء ومن عداهم	2363	-2298008338216310569	221	405.5	179	256	86.328125	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	172	195	903	1022	1564	300	قوله 2790 يكره الشكال بكسر الشين قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي يشد به قواءم الدابة وفي الخيل ان يكون ثلاث	478	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2405	false	-3044252221677175970	278	300	1466	1579	1579	300	قوله----- يكره الشكال بكسر الشين قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي تشد به قواءم الدابة وفي الخيل ان يكون ثلاث-	2405	-2298008338216310569	112	211.0	91	119	94.11764526367188	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	195	279	1022	1466	1564	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها--- بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية ا-نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	0	85	0	447	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2406	-2298008338216310569	440	864.0	356	448	98.21428680419922	79	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms479	true	-5736162738374754803	265	300	1362	1546	1546	300	اخذ لحم الانسان باصبعيك حتي تولمه ولسع البارغيث و--------------قال الطيبي وذلك في شهيد يتلذذ----- مهجته في سبيل الله طيبا به نفسه اقوال يحتمل ان يكون المراد ان الم القتل للشهيد بالقياس الي الذات- التي يجد-	479	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2387	false	-127558905392276416	110	149	555	755	1514	300	اخذ لحم --انسان باصبع-ك حتي تءلمه ولسع البراغيث كذا في القاموس قال الطيبي وذلك في شهيد يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله طيبا به نفسه اقو-ل يحتمل ان يكون المراد ان الم القتل للشهيد بالقياس الي -لذاته التي يجد	2387	-2298008338216310569	175	297.0	141	205	85.36585235595703	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	244	297	1265	1557	1570	300	-بن الاثير الطاعون المرض العام وال-باء الذي يفسد--- الهواء فيفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفي ا---------------------------------لروح قال في ا--لمجمع الطاعون ال-موت الكبير وقيل--------------------------------------------------------------------------- بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر ويجع--------------------------------ل معه خفقان القلب والقء ويخرج في ------المرافق والاباط	480	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1204	false	3848163863494626278	25	104	128	564	1610	300	ابن الاثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد به الهو-ي فتفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال القاضي عياض الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك وقال النووي هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المرا-ق والاباط	1204	-2298008338216310569	248	400.5	200	446	55.60538101196289	36	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms481	true	5797762698560404865	72	96	375	488	1544	300	القاموس ذو الفقار بالفتح سيف العاص بن منبة قتل يوم بدر------ فصار الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم صار الي علي كرم الله	481	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2500	false	8001856470734365471	47	72	235	354	1479	300	القاموس ذو الفقار بالفتح سيف العاص بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم صار الي علي رضي الله	2500	-2298008338216310569	109	206.5	85	119	91.59664154052734	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	24	87	134	464	1586	300	-------قال في النهاية يروي------ بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك	485	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2448	false	4418759793549395434	53	116	299	638	1606	300	انتهي وقال في النهاية الحرب خدعة بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كاللعبة والضحكة-------- للذي يكثر اللعب والضحك	2448	-2298008338216310569	303	576.0	244	347	87.31988525390625	54	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms489	true	-2695298656919791517	209	260	1084	1341	1531	300	حنيفة---------- ما روي ----بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال--------- عليه السلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف و قد روي عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجح -رواية غيره	489	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2487	false	-6530361091262152333	85	136	443	708	1573	300	حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال صلي الله عليه -وسل-م للفارس سهمان------------ كيف و-قد روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره	2487	-2298008338216310569	238	407.5	193	282	84.39716339111328	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	169	206	830	1024	1523	300	بضم الجيم وب--همزة من--------------- جار كمنع جارا وجو-را رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث كذا في القاموس قوله ثنية هرشا او لفت------------------------------------------------------------------- هرشي-------------------------------------- كسكري ثنية قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجحفة و---------------------------------لفت بالكسر ثنية جبل قديد بين الحرمين ويفتح كذا في القاموس	496	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3443	false	-5807584670930107171	155	260	788	1334	1552	300	بضم الجيم وبالهمزة اي صوت وتضرع يقال جار كمنع جارا وجءارا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا و مارا حال ثانية من موسي متداخلة او مترادفة والثاني اظهر و الثنية الطريق في الجبل و هرشي بفتح هاء فراء ساكنة وشين معجمة مقصورا كسكري جبل في طريق المدينة او لفت فقال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا رواه مسلم م 5718 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال خفف علي داود القران قريب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة و اللفت بالكسر ثنية جبل قديد بين الحرمين ويفتح كذا في القاموس	3443	-2298008338216310569	151	206.5	120	546	27.655677795410156	22	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms497	true	726250990856192166	226	293	1157	1498	1527	300	قوله 2900 اكتتبت بلفظ الماضي المجهول المتكلم من الاكتتاب افتعال من الكتب والكتابة اي كتب واثبت امسي في-من يخرج الي غزوة يقال اكتتب الرجل اذا كتب اسمه في ديوان السلطان استفتي في ان يخرج الي الغزو او الي الحج مع امراته فافتاه صلي الله عليه وسلم بان يحج مع امراته لان الغزو يقوم غيره فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه بخلاف الحج معها ولم يكن لها محرم غيره لمعات 6--- قوله	497	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1756	false	6851520733883894008	82	183	420	937	1548	300	قوله ا-----كتتبت بلفظ الماضي المجهول المتكلم من الاكتتاب افتعال من الكتب والكتابة اي كتب واثبت اسمي في من يخرج الي غزوة يقال اكتتب الرجل اذا كتب اسمه في ديوان السلطان استفتي في ان يخرج الي الغزو او الي الحج مع امراته فافتاه صلي الله عليه وسلم-بان يحج مع امراته لان الغزو يقوم غيره فيه 2514 وعن عاءشة قالت استاذنت النبي صلي الله عليه وسلمفي الجهاد فقال جهادكن الحج متفق عليه خ 2515 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة مقامه بخلاف الحج معها ولم يكن لها محرم غيره 2514 عاءشة قوله	1756	-2298008338216310569	325	614.0	261	523	62.1414909362793	60	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms497	true	726250990856192166	145	221	765	1135	1527	300	ذكر حد معين ونقل الطيبي عن القاضي عياض انه قال اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وسواء في ذلك الشابة والكبيرة ولو كانت مع نسوة ثقات يجوز ولو وجدت امراة واحدة ثقة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------المحرم من -حرم عليه نكاحه- علي التابيد فلا يجوز السفر مع اخت المراة وعمتها مثلا مع زوجها	497	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1757	false	1442532597606958615	0	118	0	588	1526	300	ذكر حد معين ونقل الطيبي عن القاضي عياض انه قال اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وسواء في ذلك الشابة والكبيرة ولو كانت مع نسوة ثقات يجوز ولو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح كذا قال الطيبي الا ومعها ذو محرم متفق عليه خ م 2516 وعن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل والمراد بالمحرم من يحرم عليه نكاحها علي التابيد فلا يجوز السفر ل--اخت المراة وعمتها مثلا مع زوجها	1757	-2298008338216310569	366	696.5	291	590	62.033897399902344	71	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms498	true	1158174527023878829	0	37	0	197	1470	300	والراء وسكون الموحدة بينهما------ ثم حج بلفظ الامر---- يدل بظاهره علي ان النيابة انما يجوز بعد اداء فرض الحج واليه ذهب جماعة من الاءمة والشافعي واحمد منهم وذهب اخرون الي انه يجوز بدونه وهو مذهبنا ومذهب مالك	498	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1764	false	5907669657736030508	75	113	395	598	1563	300	والراء وسكون الموحدة بينهما وقوله ثم حج بلفظ الامر وهو يدل بظاهره---- ان النيابة انما تجوز بعد اداء فرض الحج واليه ذهب جماعة من الاءمة والشافعي واحمد منهم وذهب اخرون الي انه يجوز بدونه وهو مذهبنا ومذهب مالك	1764	-2298008338216310569	192	362.5	156	207	92.75362396240234	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	184	300	951	1511	1511	300	وبه اخذ الشافعي وعندنا يلبي بعد الصلاة وهو قول مالك قال في الهداية ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن ال----افضل ما- روينا والمشهور في مذهب احمد بعد الصلاة والمجاز -عند بعض اصحابه عند الاستواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا -بن ع--باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم الناس بذلك اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل حين استعلت به ناقته ثم-	500	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	false	-8949075937165305879	45	223	225	1109	1498	300	وبه اخذ الشافعي وعندنا يلبي بعد الصلاة وهو قول مالك قال في الهداية ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا والمشهور في مذهب احمد بعد الصلاة والمختار عند بعض اصحابه عند الاستواء 2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنصرخ بالحج صراخا رواه مسلم م 2544 وعن انس قال كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة رواه البخاري خ 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة وفي شرح كتاب الخرقي انه روي سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ل--اعلم الناس بذلك اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظت عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم	1768	-2298008338216310569	544	1031.5	433	888	61.261260986328125	104	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	40	0	197	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه و----------------------------------------------------رواه ابو داود وبما ذكر يحصل به التوفيق بين الروايات	501	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	false	-8949075937165305879	223	274	1109	1359	1498	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استوت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء رواه ابو داود وبما ذكر يحصل به التوفيق بين الروايات	1768	-2298008338216310569	197	376.0	157	250	78.80000305175781	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	264	300	1412	1588	1588	300	قوله----- لا يلبس-- القمص الخ-------- انما اجاب بعد-ما لا يجوز لبسه مع ان السوال في الظاهر كان عما يجوز لبسه لانه المقصود وما يتعلق ببيانه الغرض بل غرض الساءل ايضا هذا المعني وان كان----- عبارته في-	502	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1851	false	4744587518768704659	229	269	1146	1343	1518	300	قوله فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم انما اجاب بعد ما لا يجوز لبسه مع ان السءال في الظاهر كان عما يجوز لبسه لانه المقصود وما يتعلق -بيانه الغرض بل غرض الساءل ايضا هذا المعني وان كان ظاهر عبارته في	1851	-2298008338216310569	171	295.0	136	198	86.36363983154297	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms503	true	-3302851170951413172	0	31	0	173	1516	300	السوال عما يجوز لبسه وذلك ظاهر والمراد يلبس القميص والسراويل مثلا لبسهما علي وجه متعارف فيهما ويقال انه لبسهما فلو القي ---علي البدن كالرداء لم يلزم شء والبرانس جمع البرنس بضم	503	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1851	false	4744587518768704659	269	300	1343	1518	1518	300	السءال عما يجوز لبسه وذلك ظاهر والمراد بلبس القميص والسراويل مثلا لبسهما علي وجه متعارف فيهما ويقال انه لبسهما فلو القاهما علي البدن كالرداء لم يلزم شء والبرانس جمع البرنس بضم-	1851	-2298008338216310569	168	324.0	139	176	95.45454406738281	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms503	true	-3302851170951413172	31	94	173	507	1516	300	الباء والنون وسكون الراء بينهما ويفسر بقلنسوة طويلة وهذا التفسير قاصر وقيل------------ هو كل ثوب راسه منه يلتزق و------راعة او جبة او ممطر او هو ثوب مشهور يجلب من بلاد الشام يلبس في المطر يستر ساءر البدن مع الراس والعنق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الحديث انه يحرم علي الرجل المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الراس والدليل علي اختصاص الحكم بالرجال ما ورد في اباحتها للنساء --لمعات	503	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1852	false	3516739893605061870	0	124	0	659	1563	300	الباء والنون وسكون الراء بينهما ويفسر بقلنسوة طويلة وهذا التفسير قاصر في معرفته وقالوا هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او هو ثوب مشهور بحلب من بلاد الشام يلبس في المطر يستر ساءر البدن مع الراس والعنق و الخفاف بالكسر جمع خف فيلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس متفق عليه وزاد البخاري في رواية ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين خ م وقوله وليقطعهما اسفل من الكعبين ليخرجا عن حد الخفين والورس بفتح الواو وسكون الراء نبت اصفر يصبغ به وفي الصراح ورس اسبرك وحاصل الحديث انه يحرم علي الرجل المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الراس والدليل علي اختصاص الحكم بالرجال ما ورد في اباحتها للنساء والمراة	1852	-2298008338216310569	324	604.0	261	659	49.165401458740234	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms508	true	-5126963912742153795	109	225	549	1135	1509	300	قوله 2957 ومن طاف فتكلم اي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وانما كرر من طاف ليناط به غير ما نيط به اولا وليبرز المعني المعقول في صورة المشاهد المحسوس كذا قال الطيبي ويمكن ان يكون معناه تكلم بكلام الناس دون ما ذكر من التسبيح وغيره م---------------------قابلا لقوله ولا يتكلم الا بسبحان الله اي لا يتكلم بغير ذكر الله فيكون مقابله اي يتكلم بغير ذكره -مع ذلك يكون له ثواب لكنه يكون كالخاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في الرحمة برج-----------------------------------------------------------------------------ليه واسفل بدنه لكونه عالما دعا----ها ولا يبلغ الرحمة الي اعلاه لكونه------- بغير ذكر الله واذا لم يتكلم الا بذكر الله يستغرق في بحر الرحمة من قدمه الي راسه ومن اسفله الي اعلاه هكذا يختلج في القلب معني الحديث والله اعلم	508	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1806	false	7518053426915051592	125	281	642	1414	1507	300	قوله----- ومن طاف فتكلم اي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وانما كرر من طاف ليناط به غير ما نيط به او لا--------------------------------------------- كذا قال الطيبي ويمكن ان يكون معناه تكلم بكلام الناس دون ما ذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير مقابلا لقوله ولا يتكلم الا بسبحان الله اي لا يتكلم بغير ذكر الله فيكون مقابله ان يتكلم بغير ذكره ومع ذلك كا-ن له ثواب لكنه يكون كالخاءض والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ومن طاف فتكلم وهو في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخاءض الماء برجليه رواه ابن ماجه جه AUTO 4 باب الوقوف بعرفة في الرحمة برجليه واسفل بدنه لكونه عاملا وعابدا به ولا تبلغ الرحمة الي اعلاه لكونه متكلما بغير ذكر الله واذا لم يتكلم الا بذكر الله يستغرق في بحر الرحمة من قدمه الي راسه ومن اسفله الي اعلاه هكذا يختلج في القلب معني الحديث والله اعلم	1806	-2298008338216310569	517	956.5	410	823	62.81895446777344	96	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	53	207	262	1082	1575	300	من اهل بعمرة الخ هذا الحديث يدل علي ان بعضهم كانوا متمتعين وبعضهم مفردين بالحج وحديث ابي سعيد رواه مسلم وهو خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا يدل علي انهم كانوا مفردين بالحج وحديث انس رواه البخاري وهو كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة وحديث الشيخين عن عاءشة يدل علي ان بعضهم كانوا متمتعين وبعضهم كانوا قارنين وبعضهم كانوا مفردين ووجه الجمع ان الفعل ينسب الي الامر كقولك ضرب الامير فلانا اي امر بضربه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد بامره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك اختلفت الاخبار---------- في فعله صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا وفيه -------احاديث كثير----------ة مروية عن سبعة عشر من عظام الصحابة او كان مفردا بالحج وفيه ايضا احاديث كثيرة وجاء-------------- في التمتع ايضا احاديث صحيحة وذكروا في توفيقها وترجيحها في كونه قارنا وجوها متعددا	517	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1769	false	-201828072746547000	4	82	21	449	1582	300	من اهل بعمرة-------- ال---خ يدل علي ان ومنا من اهل بالحج واهل------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالحج فاما من اهل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة فحل------------------------------ بعضهم كانوا متمتعين وبعضهم كانوا قارنين وبعضهم------ مفردين بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلفت الاخبار والروايات في فعله صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا وفيه اكثر الاحاديث الصحيحة الصريحة مروية عن سبعة عشر من عظام الصحابة او ----مفردا بالحج وفيه ايضا احاديث كثيرة وجاءت احاديث صحيحة في التمتع ايضا------------- وذكروا في توفيقها وترجيح----- كونه قارنا وجوها متعددة	1769	-2298008338216310569	340	488.5	273	861	39.48896789550781	56	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms527	true	-6668689538754095854	59	119	315	634	1551	300	اعلم ان افعال الحج يوم النحر اربعة الرمي والذبح والحلق والطواف واختلفوا في ان هذا الترتيب سنة او واجب ف---------------------------------------------------------------ذهب جماعة ومنهم الامام ابو حنيفة ومالك الي الوجوب وقالوا المراد بنفي الحرج رفع الاثم للجهل والنسيان -لكن الدم واجب وقال الطيبي ان -----------بن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	527	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1838	false	6343381883006476148	141	213	665	1053	1461	300	اعلم ان افعال----- يوم النحر اربعة الرمي والذبح والحلق والطواف واختلفوا في ان هذا الترتيب سنة او واجب فذهب اكثر العلماء ومنهم الشافعي واحمد الي انها سنة لهذا الحديث وذهب جماعة -منهم الامام ابو حنيفة ومالك الي الوجوب وقالوا المراد بنفي الحرج رفع الاثم للجهل والنسيان ولكن الدم واجب وقال الطيبي رحمه الله ان ابن عباس روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1838	-2298008338216310569	310	591.5	252	394	78.68020629882812	54	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	55	0	284	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض--- لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء	529	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0645	false	9095256446620709032	88	129	433	656	1528	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه------------- صلي الله عليه وسلم فراي بلال صلاته لقربه منه ولم يره اسامة لبع-----------------------------------------------------ده واشتغاله بالدعاء	645	-2298008338216310569	213	386.5	173	291	73.19587707519531	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms532	true	8374891163122654089	4	62	17	310	1486	300	بشر كثير ورد في بعض الروايات انهم كانوا اكثر من الحصر والاحصاء ولم يعينوا عددهم وقد بلغوا في غزوة تبوك الت---ي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ماءة الف وحجة الوداع كانت بعد ذلك ولا بد ان يزدادوا فيها ويروي ماءة الف واربعة عشر الفا وفي رواية ماءة الف واربعة وعشرون الفا والله اعلم انجاح 3 قوله	532	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1772	false	-3041970757331088570	126	178	649	915	1555	300	بشر كثير ورد في بعض الروايات----- كانوا اكثر من الحصر والاحصاء ولم يعينوا عددهم وقد بلغوا في غزوة تبوك التي هي اخر غزواته----- صلي الله عليه وسل--ممءة الف وحجة الوداع كانت بعد ذلك -لا بد ان يزدادوا فيها ويروي م-ءة وار----بعة عشر الفا وفي رواية م-ءة وار----بعة وعشرين الفا والله اعلم و-------قوله	1772	-2298008338216310569	253	452.5	202	296	85.47297668457031	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms536	true	-5283624047752491698	55	123	286	621	1520	300	يقال عرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فيتحلل بعده انتهي وبه قالت الحنفية ان من احصر بعدو او مرض يبعث الهدي ويتحلل ويجب عليه القضاء ولا تصغ الي قول محي السنة -------------------------------في المصابيح انه ضعيف لانه قال التوربشتي الحكم بضعف هذا الحديث باطل	536	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1867	false	-7032401341488428295	13	59	65	307	1496	300	يقال عرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة وهذا الحديث يدل علي كون الاحصار بغير العدو ووجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء كما هو مذهب ابي حنيفة وتقييده بصورة الاشتراط ضعيف وقوله وفي المصابيح---- ضعيف----- قال التوربشتي الحكم بضعف هذا الحديث باطل	1867	-2298008338216310569	151	208.0	116	366	41.256832122802734	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms540	true	-1872862916165818776	173	200	858	1002	1555	300	الاشعار-ان يشق احد سنامي البدن حتي يسيل دمها وهو سنته ليعرف انها هدي وي-تميز ان خلطت وعرفت ان- ضلت ويرتدع السراق عنها وياكلها الفقراء اذا ذبح---- بعطب	540	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1825	false	-155333096083093859	249	278	1280	1430	1536	300	الاشعار ان يشق احد سنامي البدن حتي يسيل دمها وهو سنة لت-عرف انها هدي ولتتميز ان خلطت وعرفت اذا ضلت ويرتدع السراق عنها وياكلها الفقراء اذا ذبح حين تعطب	1825	-2298008338216310569	136	244.5	110	151	90.06622314453125	20	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms540	true	-1872862916165818776	201	300	1007	1555	1555	300	نعلين اي جعلهما قلادة في عنقه وقالوا -كان من عادة الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل او عروة او لحاء شجرة او غير ذلك فقرره الاسلام ايضا الصحة الغرض واتفقوا علي ان الغنم لا يشعر لضعفها او لانه يستر بالصوف ويقلد واعلم ان الاشعار سنة عن- جمهور الاءمة وروي عن ابي حنيفة انه يستحب التقليد والاشعار بدعة مكروه لا-----نه مثلة وتعذيب الحيوان وهو حرام وانما فعله صلي الله عليه وسلم لان المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا بالاشعار وقالوا انه مخالف للاحاديث الصحيحة الواردة بالاشعار وليس مثله بل هو كالفصد والحجامة والختان والكي للمصلحة وايضا تعرض المشركين في ذلك الوقت-	540	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1826	false	3357172031543742250	80	177	415	960	1624	300	نعلين اي جعله-ا قلادة في عنقه -قالوا وكان من عادة الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل او عروة او لحاء شجرة او غير ذلك فقرره الاسلام ايضا -لصحة الغرض واتفقوا علي ان الغنم لا تشعر لضعفها --ولانه يستر بالصوف ويقلد واعلم ان الاشعار سنة عند جمهور الاءمة وروي عن ابي حنيفة انه يستحب التقليد والاشعار----- مكروه بدعة لانه مثلة وتعذيب للحيوان وهو حرام وانما فعله صلي الله عليه وسلم-لان المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا بالاشعار وقالوا انه مخالف للاحاديث الصحيحة الواردة بالاشعار وليس مثلة بل هو كالفصد والحجامة والختان والكي للمصلحة وايضا تعرض المشركين في ذلك الوقت	1826	-2298008338216310569	531	1007.5	436	556	95.50359344482422	87	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms541	true	-4315277837506570875	0	34	0	183	1504	300	بعيد- لقوة الاسلام------------ هذا هو المشهور----------- وقد قيل ان كراهة ابي حنيفة الاشعار انما كان من اهل زمانه كانوا يبالغون فيه بحيث يخاف سراية الجراحة وفساد العضو انتهي وقيل انما كره ايثاره علي التقليد	541	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1826	false	3357172031543742250	178	213	964	1155	1624	300	بعيدا لقوة الاسلام وشوكة الدين هذا هو المشهور فيما بينهم وقد قيل ان كراهة ابي حنيفة الاشعار انما كان من اهل زمانه كانوا يبالغون فيه بحيث يخاف سراية الجراحة وفساد العضو وكان يقول يكف----------------ي التقليد	1826	-2298008338216310569	154	266.0	125	207	74.39613342285156	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	182	226	954	1173	1546	300	صيد المدينة وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكر واو اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من --طريق يعتمد عليه وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت	543	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1876	false	4790234559964810580	214	252	1068	1267	1498	300	صيد المدينة الا----------- نفر يسير من الصحابة و---الجمهور منهم لم ينكروا-- اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه بطريق يعتمد----- وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت	1876	-2298008338216310569	188	329.5	151	221	85.06787109375	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms545	true	-8643602080659166659	216	261	1102	1318	1513	300	الوجوب لحديث---- الترمذي وابي داود والنساءي عن محنف بن سليم قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية----------------- وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	545	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1152	false	8558553968122668517	250	298	1321	1557	1565	300	الوجوب -حديث روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعرفات فسمعته يقول--- ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وهذا صيغة الوجوب وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	1152	-2298008338216310569	206	364.5	163	242	85.12397003173828	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	30	81	162	409	1548	300	الوجوب ما-- روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وهذا صف-ة الوجوب وقال عليه السلا--------م من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مسجدنا ومصلانا ومثل هذا	550	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1152	false	8558553968122668517	250	300	1321	1565	1565	300	الوجوب حديث روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرفات فسمعته يقول--- ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وهذا صيغة الوجوب وقال صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن --------مصلانا ومثل هذا-	1152	-2298008338216310569	226	398.0	179	258	87.5969009399414	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms554	true	8280285564095281849	153	194	808	1010	1567	300	ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل ان---- لم تعرفوا انه ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	554	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	42	136	216	662	1519	300	ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا ا---ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن رواه البخاري خ 4070 وعن ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلمبشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	2548	-2298008338216310569	194	369.0	154	449	43.20712661743164	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms556	true	-3616396861426706390	202	242	1023	1230	1550	300	ان ابا حنيفة رجع عن حرمت-----------ه قبل موته -ثلاثة ايام وعليه الفتوي انجاح 2 قوله اكلنا زمن خيبر الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل قال النووي ----------اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال	556	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2564	false	-9119435189219493251	223	282	1220	1540	1625	300	ان ابا حنيفة رجع عن القول بحرمة لحمه قبل موته بثلاثة ايام وعليه الفتوي اعلم انه قد اطال الكلام في هذه المسالة في المواهب اللدنية اصلا وفرعا ونريد ان ننقلها ولا نخاف التطويل وبالله التوفيق وعلي كرمه التعويل قال واما لحوم الخيل فاختلف العلماء في اباحتها ف----------ذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال	2564	-2298008338216310569	153	238.5	123	330	46.3636360168457	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	115	223	577	1142	1510	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال انتهي وقال في النهاية قيسل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم انتهي 5 قوله كفضل الثريد	572	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2617	false	1311007322010912083	9	52	43	275	1515	300	والثريد----- افضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول في------------ المضغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والث---------------ريد غالبا لا يكون الا من ل------------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين --واللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في الم-ق اكثر -ما يكون في نفس اللحم و-------قوله ----بالثريد	2617	-2298008338216310569	226	386.5	183	565	40.0	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	132	168	691	879	1516	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو ليعذر من التعذير ا---ي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير-انه يبالغ	574	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2635	false	-7258156334399158177	211	242	1007	1177	1460	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل الي اخر المجلس لكنه ياكل قليلا قلي--------------لا وقيل-------- ليعذر من التعذير بمعني التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ	2635	-2298008338216310569	136	217.0	110	192	70.83333587646484	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms581	true	5884960271383648789	183	252	949	1313	1566	300	باب الاقتصاد في الاكل الاقتصاد من القصد واصل القصد الاستقامة في الطريق كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر------ ثم استعير في التوسط في الامور ومن- قوله صلي الله عليه وسلم القصد القصد اي عليكم ال-قصد من الامور في القول والفعل والتوسط بين طريقي الافراط والتفريط وحديث عليكم هديا قصدا اي طريقا معتدلا وحديث ما عال من اقتصد اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	581	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0992	false	4771231319014617913	43	109	221	567	1556	300	باب القص---د في العمل -------------------اصل القصد الاستقامة في الطريق كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل ثم استعير للت---وسط في الامور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم القصد القصد اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل والتوسط بين طرفي- الافراط والتفريط وحديث عليكم هديا قصدا اي طريقا معتدلا وحديث ما عال من اقتصد اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	992	-2298008338216310569	327	609.5	262	372	87.90322875976562	57	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms586	true	-4781290651021471924	131	193	670	996	1582	300	قوله 3377 لم تقبل له صلاة اي لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسقط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة علي ان عدم قبول العبادات الاخر مع كونها افضل بالطريق الاولي وقوله اربعين صباحا الم-تبادر الي الفهم من هذه اللفظة ان المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما	586	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2298	false	83147079412765725	139	200	688	1004	1483	300	قوله----- لم يقبل الله--- اي لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسقط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة علي ان عدم قبول العبادات الاخر مع كونها افضل ب--طريق الاولي وقوله اربعين صباحا قد يتبادر الي الفهم من هذا اللفظ- ان المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما	2298	-2298008338216310569	306	577.5	246	327	93.5779800415039	54	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms587	true	8782198765829334851	7	57	31	288	1565	300	اعلم ان الخمر اسم لكل شراب مسكر سواء كان من ال----عنب او التمر او غيرهما من الاشياء الخمسة المذكورة في هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا ليس منحصرا في هذه الخم--------سة ايضا ----------------------------------------------------------------------هذا هو الذي عليه الاءمة الثلاثة وغيرهم من جماهير السلف والخلف قالوا كل م-------------سكر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام	587	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2293	false	-313448849429745240	196	282	991	1437	1532	300	اعلم ان الخمر اسم لكل شراب مسكر سواء كان من ماء العنب او التمر او غيرهما من الاشياء الخمسة التي عدها عمر رضي الله عنهوخطب بها وقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل بل قالوا ليس منحصرا في هذه الاشياء الخمسة ايضا كما اشار رضي الله عنهفي اخر حديثه المذكور بقوله والخمر ما خامر العقل وهذا هو الذي عليه الاءمة الثلاثة وغيرهم من جماهير السلف والخلف قالوا كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام	2293	-2298008338216310569	233	420.0	186	446	52.24215316772461	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms587	true	8782198765829334851	57	144	288	742	1565	300	غير ان الامام الاجل ابا حنيفة---------- خص اسم الخمر بالتي من ال----عنب اذا اشتد وقذف بالزبد وادعي ان ذلك هو المعروف عند اهل اللغة فانهم لا يطلقون الخمر علي غيره وقال هو حرام قليله وكثيره اسكر او لا واما ما سواه من المسكرات فهي حرام لعلة الاسكار وليست بنجسة -----وليس قليلها حرام- ولا يكفي مستحلها فان حرمتها اجتهادية لا قطعية ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ويجب الحد بها اذا اسكر بخلاف ماء العنب فان نجاستها غليظة رواية واحدة ويكفر مستحلها ويجب الحد بشرب قطرة منها	587	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2294	false	1056274913861923926	53	144	303	776	1571	300	غير ان الامام الاجل ابا حنيفة رحمه الله خص اسم الخمر بالتي من ماء العنب اذا اشتد وقذف بالزبد وادعي ان ذلك هو المعروف عند اهل اللغة فانهم لا يطلقون الخمر علي غيره وقال هو حرام قليله وكثيره اسكر او لا واما ما سواه من المسكرات فهي حرام بعلة الاسكار وليست بنجس العين وليس قليله- حراما ولا يكفر مستحلها فان حرمتها اجتهادية لا قطعية ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ويجب الحد بها اذا اسكر بخلاف ماء العنب فان نجاستها غليظة رواية واحدة ويكفر مستحلها ويجب الحد بشرب قطرة منها	2294	-2298008338216310569	447	864.0	361	474	94.30379486083984	79	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	79	125	406	650	1544	300	قال-- انما نهي عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد منفردا لان الخلط ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وهو يستلزم الاسكار وربما لم يذهب فيتناول محرما وحرم الخليط احمد ومالك وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وعند الجمهور حرام ان اسكر انجاح 2- قوله	588	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2297	false	2298818076686577011	44	88	231	463	1538	300	قالوا انما نهي عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد------- لان الخلط ربما اسرع التغير الي احد-------- فيفسد الاخر وهو يستلزم الاسكار وربما لم يظهر فيتناول محرما وحرم الخليط احمد ومالك وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وعند الجمهور حرام ان اسكر 3641 انس قوله	2297	-2298008338216310569	220	405.5	177	247	89.0688247680664	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	130	151	673	792	1544	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	588	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2650	false	9150553354981115748	48	72	241	374	1604	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2650	-2298008338216310569	119	226.5	98	133	89.47368621826172	20	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	287	1202	1520	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا--- صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	594	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3157	false	-4331803435910621413	129	190	673	1009	1655	300	لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي------------------------------------ هذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	243	378.5	197	376	64.6276626586914	36	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	85	174	434	912	1550	300	قوله 3440 اذا اشتهي مريض احدكم اي اشتهاء صادقا فانه علامة الصحة وقد لا يضر لبعض المرض اما كل مما يشتهي اذا-كان قليلا ويقوي الطبيعة ويفضي الي الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا و بالجملة ليس هذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كليا بل جزءيا وقال الطيبي هذا مبني علي التوكل او علي الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه ظاهرة لان طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو اكره الطبيعة علي الطعام والشراب يكل الطبيعة من فعلها ويشتغل بهضمها	595	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1228	false	-2645552958292835051	79	211	391	1071	1554	300	قوله -----اذا اشتهي مريض احدكم اي اشتهاء صادقا فانه علامة الصحة وقد لا يضر ببعض المرضي الاكل مما يشتهي اذا كان قليلا ويقوي الطبيعة ويفضي الي الصحة ولكن فيما لا يكون ضرره غالبا و-بالجملة ليس هذا --حكما 1593 وعن عبد الله بن عمرو قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة كليا بل جزءيا وقال الطيبي---- مبني علي التوكل او علي الياس من حياته وقد جاء في الحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم والحكمة فيه ظاهرة لان طبيعة المريض مشغول بانضاج مادته واخراجه ولو اكره-------- علي الطعام والشراب تكل الطبيعة عن فعلها ويش-غل بهضمها	1228	-2298008338216310569	449	833.0	366	701	64.05135345458984	79	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms601	true	-5010608261343753629	13	41	62	197	1564	300	وقاص هذا-- هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة	601	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2133	false	-4602078525679379013	13	39	64	196	1458	300	وقال وعتبة هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكسر رباعيته يوم احد---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين من الصحابة	2133	-2298008338216310569	124	225.0	98	137	90.51094818115234	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms603	true	-8422550897396433630	38	68	197	339	1566	300	كبشة بنت ابي بكرة ان -باها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثل-ثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثل-ثاء يوم الدم -فيه ساعة لا يرقا	603	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2767	false	1355898494438029645	82	112	398	544	1482	300	كبشة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2767	-2298008338216310569	142	264.0	112	146	97.2602767944336	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	96	149	475	757	1501	300	كلا فتي الا علي رضي واما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو--------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	608	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3157	false	-4331803435910621413	125	190	652	1009	1655	300	كذا ف-ي الحواشي وقوله --------لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون قال الطيبي هذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	3157	-2298008338216310569	246	385.0	198	370	66.48648834228516	36	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms610	true	-8427770437303215995	8	46	39	217	1520	300	كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام و-ما يسم ولا يقتل ف-----سامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقت-----------------------------------------------ل كذا في الجمع انجاح الحاجة 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كل عين لامة اي ذات لمم	610	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1200	false	-3644713476500544130	53	177	291	925	1598	300	كل ذات سم قتيل والجمع--- هوام واما ما --لا يقتل فهي السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع -------علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات والقمل ومنه اتءذيك هوام راسك اي القمل كذا في النهاية وقال في المشارق الهامة بتشديد الميم كالزنبور وغيره وقيل الهوام ومن كل عين لامة ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق رواه البخاري وفي اكثر نسخ المصابيح بهما علي لفظ التثنية خ 1536 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه رواه البخاري خ دواب الارض التي تهم بالانسان ومنه قوله وماوي الهوام يعني طرق الدواب واريد القمل بقرينة الراس وقد جاء مفسرا والقمل يتناثر علي وجهي لدببيها في الراس وقوله -من كل عين لامة اي ذات لمم	1200	-2298008338216310569	139	201.5	107	647	21.4837703704834	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	140	186	704	960	1535	300	بكسر --طاء وفتح --ياء وقد تسكن--- التشاءم --لشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المص-در هكذا غيرهما واصله---------- التطير بالوافح و---------السوارغ من الطير والظباء وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين يتركوا وهو السانح وان اخذت ذات الشمال تشاء مرا	611	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	173	242	928	1303	1604	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير ب--------السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر انتهي واصله انهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تيمنوا و----------اذا اخذت ذات الشمال تشاءموا -	2782	-2298008338216310569	223	359.5	182	394	56.59898376464844	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	225	288	1151	1474	1535	300	وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه اصدق الطيرة او احسنها او خيرها الفال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احب ال----------------------------فال لان الناس اذا املوا فواءد ال----له ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فالط----يرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2783	false	-2745457138922387978	112	208	600	1090	1575	300	وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه اصدق الط------------------ير-ة الفال انتهي قلت يحتمل ان يكون هذا من قبيل المشاكلة فان الطيرة لا شك انه في اللغة بمعني التشاءم واما عموم الفال فمسلم قال في القاموس الطيرة ما يتشاءم به من الفال الردء وقالوا انما احب رسول الله صلي الله عليه وسلمالفال لان الناس اذا املوا ف-اءدة من الله ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا فا--------------ن الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	2783	-2298008338216310569	272	486.5	218	530	51.32075500488281	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms612	true	-8911040735537122133	101	161	533	836	1536	300	عليه السلام فر من المجذوم الحديث-------------------------------------- وانما اراد بذلك نفي ما---- اعتقدوا ا---------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه--------- ليس كذلك---------------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء -----كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي ال-------------------------------------------------------------اول وبين بقوله فر من المجذوم-------------------------------- ان مداناة ذلك من اسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقاءه من الجدار الماءل	612	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	0	99	0	484	1570	300	عليه -وسلم وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه ا------------تقاءه من الجدار الماءل	2785	-2298008338216310569	260	378.5	205	497	52.31388473510742	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	7	45	41	225	1517	300	في تاثير السحر في جسمه صلي الله عليه وسلم اظهار ان السحر حق ثابت جرت به السنة الالهية واظهار صحة نبوته صلي الله عليه وسلم فان السحر لا يءثر في الساحر و---------------كان سحره بعد رجوعه صلي الله عليه	614	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3611	false	1923174296624490960	108	144	615	789	1539	300	في تاثير السحر في جسمه صلي الله عليه وسلماظ-هار ان السحر حق ثابت جرت به السنة الالهية واظهار صحة نبوته------------------- فان السحر لا يءثر في الساحر واما ما ورد انه كان يخيل -----اليه صلي الله عليه	3611	-2298008338216310569	150	261.0	118	199	75.37688446044922	29	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	38	83	191	420	1517	300	وكان سحره بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة ومدة بقاءه قيل اربعون يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفي رواية ستة اشهر وفي رواية سنة ويجمع بان قوته وغلبته كانت اربعين يوما ووجود اثاره الي ستة اشهر وبقية بعض بقاياه الي سنة	614	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3612	false	-4973962482538346517	170	276	806	1330	1444	300	وكان سحره بعد رجوعه صلي الله عليه وسلمم-ن الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة ومدة بقاءه قيل اربعون حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم عندي دعا الله ودعاه ثم قال اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته جاءني رجلان جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في ماذا قال في مشط ومشاطة يوما وفي رواية ستة اشهر وفي رواية سنة ويجمع بان قوته وغلبته كانت اربعين يوما ووجود اثاره الي ستة اشهر وبقيت بعض بقاياه الي سنة	3612	-2298008338216310569	224	436.0	180	525	42.66666793823242	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	98	130	489	642	1517	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3675	false	4867326921062020123	104	135	524	675	1513	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	3675	-2298008338216310569	149	286.0	118	153	97.3856201171875	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	74	132	360	677	1578	300	الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم--- روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخر انجاح 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بانبجانيته قال الطيبي ا-------------لمحفوظ بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها وهو منسوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي منبج المدينة المشهور وهي مكسورة الباء فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة	615	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0684	false	-3327589175686729325	152	245	797	1310	1649	300	الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء روي انه صلي الله عليه وسلم-اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخري وقيل هو الذي اهداها النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا كذا في بعض الشروح وعليه يدل كلام الطيبي وقوله بانبجانية بكسر الهمزة او فتحها وسكون النون وكسر الباء-------- ويروي بفتحها وقال التوربشتي اصحاب الحديث يروونه بكسر الباء واهل اللغة يفتحونها منسوب الي موضع اسمه انبجان وقيل منسوب الي منبج --مدينة معروفة- وهي مكسورة ف-----فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة	684	-2298008338216310569	248	390.0	199	530	46.79245376586914	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	255	299	1340	1572	1578	300	الزهادة في الدنيا والاعراض من متاع--------ها وقد جاء في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم قد لبس في بعض الاحيان احسن الملابس واعلاها اما بيانا للجواز وابتلا فالقلب مهديها او رفعا للتكلف حين حضر ذلك والاكثر انه حين لبس الاحسن-------- وهبه- في ساعة	615	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2660	false	-5598818472916146596	0	46	0	248	1653	300	الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها وقد جاء في بعض الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم-قد لبس في بعض الاحيان احسن الملابس واغلاها اما بيانا للجواز واءتلافا لقلب مهديها او رفعا للتكلف حين حضر ذلك والاكثر انه حين لبس مثل هذا اللباس وهبها في ساعة	2660	-2298008338216310569	214	395.5	172	249	85.94377136230469	36	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	0	96	0	570	1600	300	غيره وتحقيق المقام ان الاحاديث كما وردت في باب فضيلة الزهد وترك التنعم-------- في ملاذ الدنيا وملابسها ومتاع-ها والترغيب والتحريص عليه--- كذلك وقعت في شان التجمل والزينة اظهار----------ا للنعمة والغني وتركا للتكلف والمعتبر في ذلك-القصد والنية فترك التجمل ولبس ادون الثياب ان كان للبخل والخسة --واظهار ا-لفقر والتزهد والطمع في-- ايدي الناس ومراءيا بهم فهو مذموم وعلي قصد الزهد والتواضع والايثار محمود وكذلك ---التزين والتجمل والترفع ولبس افخر الملابس ان كان علي وجه التكبر والخيلاء والتفاخر والبطر والاسراف فهو قبيح وحرام وان كان لاظهار النعمة والغناء او ------------------------------التعفف وستر الحال فهو حسن--------- وهذا هو القول الفيصل	616	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2660	false	-5598818472916146596	47	153	256	887	1653	300	غيره وتحقيق المقام ان الاحاديث كما وردت في باب فضيلة الزهد وترك التنعم والترفه في ملاذ الدنيا وملابسها ومطاعمها والترغيب والتحريض علي ذلك كذلك وقعت في شان التجمل والترفيه والترخيص اظهارا للنعمة والغني وتركا للتكلف والمعتبر في ذلك القصد والنية فترك التجمل ولبس ادون الثياب ان كان للبخل والخسة او اظهارا للفقر والتزهد والطمع فيما ايدي الناس ومراءيا بهم فهو مذموم وعلي قصد الزهد والتواضع والايثار محمود والتجمل والتزين وا--------لترفع ولبس افخر الملابس ان كان علي وجه التكبر والخيلاء والتفاخر والبطر والاسراف فهو قبيح وحرام وان كان لاظهار النعمة والغناء حتي يقصد اليه الفقراء والمساكين والتعفف وستر الحال فهو حسن غير حرام وهذا هو القول الف-صل	2660	-2298008338216310569	537	983.5	446	640	83.90625	78	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	179	245	973	1299	1600	300	الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما---------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	616	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2663	false	-4764883132242800928	227	288	1172	1484	1544	300	الصماء بالمد هو تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب------------------------------------- يخرج منه اليد-------------------------------------- سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيه--------ا صدع قال في القاموس حجر اصم وصخرة صماء صلب مصمت وفي مادة الصمم معني الثقل والانسداد ونقل الطيبي عن الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2663	-2298008338216310569	179	277.0	141	403	44.416873931884766	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms618	true	-7937597698499949095	252	300	1297	1548	1548	300	ان اكثر ما يقع الجر والاسبال في الازار وقد ورد فيه وعيد شديد حتي انه امر لمسبل الازار باعادة الصلاة والوضوء وقد جاء في الاحاديث في فضيلة ليلة النصف من شعبان انه يغفر فيها الكل الا اللعان ومدمن الخمر ومسبل الازار والتحقيق ان الاسبال يجري في جميع الثياب-	618	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2662	false	8560197468032060460	151	199	774	1022	1523	300	ان اكثر ما يقع الجر والاسبال في الازار وقد ورد فيه وعيد شديد حتي انه امر -مسبل الازار باعادة الصلاة والوضوء وقد جاء في الاحاديث في فضل-- ليلة النصف من شعبان انه يغفر فيها للكل الا -للعاق ومدمن الخمر ومسبل الازار والتحقيق ان الاسبال يجري في جميع الثياب	2662	-2298008338216310569	244	464.5	197	252	96.82539367675781	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms619	true	-7511361907597075003	0	50	0	244	1534	300	ويحرم م-ما زاد علي قدر الحاجة وما ورد به السنة فهو اسبال والتخصيص بالازار من جهة كثرة وقوعه لان اكثر لباس الناس في زمان النبوة رداء وازار وقد جاء عن -----------------بن عمر رض قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسبال في الازار والقميص ---------من جر منهما شيءا خيلاء	619	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2662	false	8560197468032060460	199	254	1022	1303	1523	300	ويحرم فيما زاد علي قدر الحاجة وما ورد به السنة فهو اسبال والتخصيص بالازار من جهة كثرة وقوعه لان اكثر لباس الناس في زمان النبوة رداء وازار وقد يجء في الفصل الثالث عن ابن عمر رضي الله عنهماانه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منه-ا شيءا خيلاء	2662	-2298008338216310569	235	424.5	187	282	83.33333587646484	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms619	true	-7511361907597075003	53	189	259	970	1534	300	حديث اخر عن بن عمر ايضا من ثوبة--- مطلقا ثم العزيمة في الازار الي نصف الساق وكان ازاره صلي الله عليه وسلم كذلك وقال ازار المءمن الي نصف ا--لساقين و ------------------------------------------------------------------------------الرخصة فيه الي الكعبين فيما اسفل من الكعبين فهو حرام وحكم ذيل القباء والقميص كذلك والسنة في الاكمام ان يكون الي الرسغين والاسبال في العمامة بارخاء العذبات زيادة علي العادة عدد او طولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة واسبال محرم وهذا التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة واسراف موجب لاضاعة المال فما كان منهما بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وان كان الاسراف فيه لا يخلو عن كراهة وحكم للنساء كذلك لكن تستحب م-ن الزيادة علي الرجال قدر الشبر ورخص الي ذراع تستر- كذا جاء في حديث ام سلمة	619	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2663	false	-4764883132242800928	1	144	3	769	1544	300	حديثي ا-----بن عمر -هنا من جر ثوبه مطلقا ثم العزيمة في الازار الي نصف الساق وكان ازاره كذ-------------------لك وقال ازرة المءمن الي انصاف الساقين وهذا من اضافة الجمع الي التثنية او المقصود تعميم النصف من حقيقته ومما يقرب منه والرخصة فيه الي الكعبين ف-ما اسفل من الكعبين فهو حرام وحكم ذيل القباء والقميص كذلك والسنة في الاكمام ان يكون الي الرسغين والاسبال في العمامة بارخاء العذبات زيادة علي العادة عددا و-طولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة واسبال محرم وهذا التطويل والتوسيع الذي تعورف في بعض ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة واسراف موجب لاضاعة المال فما كان منه-ا بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وان كان الافراط فيه لاءحا-- عن كراهة وحكم النساء كذلك لكن يستحب لهن الزيادة علي الرجال قدر الشبر ورخص الي ذراع تسترا كذا جاء في حديث ام سلمة	2663	-2298008338216310569	651	1221.0	527	796	81.78392028808594	113	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms621	true	-1904441052700064556	224	300	1118	1502	1502	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مع انه في رواية الشيخين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------- لبس الحرير الا هكذا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الوسطي والسبابة وضمهما غاية الامر ان راوي الحديث عمر رضي الله عنه سامحه الله انجاح 8 قوله بجبة مكفوفة الكمين اي التي عمل علي كمي---------ها وجيبها وفرجيها كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه او حاشيته وكل مستطيل كفة ككف------ة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان-	621	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2667	false	1143390338647573925	8	81	39	426	1583	300	صلي الله عليه وسلمكانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلميلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها رواه مسلم م----- 4326 وعن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلمللزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة بهما متفق عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة معمولة------------------- علي ذيلها واكمامها وجيب--------ها كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه و--حاشيته وكل مستطيل كفة بالضم ككفة الثوب فكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	2667	-2298008338216310569	185	227.0	145	532	34.774436950683594	29	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	193	224	1014	1169	1565	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ل--هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	622	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2668	false	-4557537345086550884	141	172	767	923	1579	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2668	-2298008338216310569	153	294.5	123	157	97.45223236083984	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	51	89	239	409	1460	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه	628	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2700	false	-261219038610411294	89	127	455	629	1503	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه	2700	-2298008338216310569	169	326.0	132	175	96.57142639160156	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms629	true	481672985728586212	218	293	1170	1546	1579	300	استدل به من قال ان للام ثلاثة امثال ما للاب من اليسر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الارضاع وهذه تتفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان يكون التكرار تاكيدا ومبالغة في رعاية حق الام وذ----------------------لك لتهاون اكثر الناس في حقها بالنسبة الي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد اعظم من حق الوالدة وبرها اوجب كذا في شرعة الاسلام	629	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2964	false	5211975184675277563	178	276	920	1403	1536	300	استدل به من قال--- للام ثلاثة امثال ما للاب من الب-ر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم ال-رضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية كذا ذكر السيوطي اخذ ذلك من تكرار حق الام ثلاث مرات والظاهر ان يكون-------- تاكيدا ومبالغة في رعاية حق الام وكونه اعظم من حق الاب وذلك لتهاون اكثر الناس في حقها بالنسبة الي الاب ولا يكون تعيينا لحق الام بكونه ثلاثة اضعاف ما للاب وذلك لان التربية من الاب اكثر واشد كما لا يخفي والمذكور في كتب الفقه ان حق الوالد اعظم من حق الوالدة وبرها اوجب كذا في شرعة الاسلام	2964	-2298008338216310569	360	677.5	287	496	72.58064270019531	68	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	84	114	476	630	1548	300	قوله 3659 فيشتريه فيعتقه ليس المعني علي استيناف العتق-------- فيه بعد الشراء اذ ---------------------------------------------------------------------------اجمعوا---- انه يعتق علي ابنه اذا ملكه في الحال لكن لما كان شراءه سببا لعتقه اضيف اليه	630	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2169	false	5271653108170872966	140	187	694	930	1495	300	قوله----- فيشتريه فيعتقه ليس المعني علي استءناف العتق وانشاءه فيه بعد الشراء ويءيده ما ياتي في الحديث الاتي في الفصل الثاني من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واجمعوا علي انه يعتق علي ابنه اذا ملكه في الحال لكن لما كان شراءه سببا لعتقه اضيف اليه	2169	-2298008338216310569	145	250.0	117	241	60.16597366333008	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms632	true	6052092285463129002	197	273	981	1361	1502	300	يوصيني بالجار اي يوصيني بان امر الامة برعاية حقوق الجار فيكون معني قوله انه سيورثه اي يحكم بتوريث احد الجارين الاخر ومن هذا لا يلزم ان يكون له صلي الله عليه وسلم ميراث ولو سلم ان معني الكلام يوصيني نفسي برعاية حق الجار حتي ظننت انه سيورثه مني فيكون هذا قبل ان يوحي اليه ان الانبياء لا يورثون لما ورد---- في الصحيح او المراد كمال المبالغة في ذلك حتي انه ظن بالتوريث فيما ليس فيه فافهم	632	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2993	false	5274713155079634117	89	165	441	823	1532	300	يوصيني بالجار اي يوصيني بان امر الامة برعاية حقوق الجار فيكون معني قوله انه سيورثه اي يحكم بتوريث احد الجارين الاخر ومن هذا لا يلزم ان يكون له صلي الله عليه وسلم-ميراث ولو سلم ان معني الكلام يوصيني نفسي برعاية حق الجار حتي ظننت انه سيورثه مني ي-كون هذا قبل ان يوحي اليه ان الانبياء لا يورثون لما ثبت ذلك في الصحيح او المراد كمال المبالغة في ذلك حتي انه ظن بالتوريث فيما ليس فيه فافهم	2993	-2298008338216310569	374	730.5	299	384	97.39583587646484	74	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	133	163	666	800	1475	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي----- قدر ما يجوز به من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره له المقام	633	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2628	false	-4785627532489706827	128	158	653	789	1536	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة ايضا وهو قدر ما يجوز به من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكر---ه المقام	2628	-2298008338216310569	128	246.0	99	139	92.08633422851562	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	215	291	1065	1480	1525	300	قوله 3690 اخوانكم جعلهم الله الخ اي مما ليككم اخوانكم اما باعتبار الخلقة او من جهة الدين فاطعموهم قال النووي والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانم---------------ا يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف------------------------------------------- بحسب البلدان والاشخاص----- سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه	634	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2151	false	-4068226556926355347	152	213	780	1092	1541	300	قوله----- اخوانكم--------------- اي مما-ليككم اخوانكم اما باعتبار الخلقة او من جهة الدين وقوله فليطعمه م----------------------ما ياكل وليلبسه م-------ما يلبس هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------مستحب لا واجب اجماعا قالوا يجب علي السيد نفقة رقيقه خبزا واداما قدر ما يكفيه من غالب قوت مماليك البلد ويختلف ذلك بحسب ---------الاشخاص ايضا سواء كان من جنس نفقة السيد------- او دونه او فوقه حتي لو ضيق السيد علي نفسه	2151	-2298008338216310569	196	251.0	155	478	41.00418472290039	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	87	125	488	674	1587	300	قوله في نسوة فسلم علينا قال بن الملك وهذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبيه-------- الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة	636	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2843	false	5452679389054876582	101	215	531	1117	1532	300	قوله-------- فسلم عليهن قيل ----------هذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم4648 وعن علي بن ابي طالب قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم رواه البيهقي في شعب الايمان مرفوعا وروي ابو داود وقال رفعه الحسن ابن علي وهو شيخ ابي داود شعب د 4649 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف رواه الترمذي وقال اسناده ضعيف ت لامنه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكر---ه ان يسلم علي المراة الاجنبية وبالعكس الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة	2843	-2298008338216310569	157	243.0	126	607	25.864910125732422	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	211	258	1136	1378	1587	300	المعانقة فالصحيح انها جاءزة ان لم يكن هناك خوف فتنة لما --ورد في حديث قصة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن الشيخ ابي المنصور الماتريدي---------- في التوفيق بين الاحاديث ان المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرابة فجاءزة	636	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2857	false	-7899130734065600795	134	215	732	1136	1550	300	المعانقة فالصحيح انها جاءزة ان لم يكن هناك خوف فتنة لما سياتي من حديث---- زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه لورود النهي عنه كما سياتي من حديث انس رضي الله عنه ونقل عن الشيخ ابي --منصور الماتريدي رحمه الله في التوفيق بين الاحاديث ان المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءزة	2857	-2298008338216310569	230	415.0	184	410	56.09756088256836	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	225	266	1188	1410	1585	300	فانه نور المسلم--------------------- فالمراد نور الاخرة علي ما قرره الطيبي ولو كان المراد نورانية حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمال لح--ية وما يحصل للمشاءخ من صلاح السريرة وصفاء الباطن في هذا العالم لم يبعد -حصول حسن الجزاء والنورانية التي يترتب عليه -في الاخرة علي حاله	639	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2724	false	-831840453202864157	202	300	992	1492	1492	300	فانه نور المسلم اي سبب له في القيامة فالمراد نور الاخرة علي ما قرره الطيبي ولو كان المراد نورانية حسن 4459 وعن كعب بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي ت ن 4460 وعن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلممن اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة رواه الترمذي ت وجمال الحلية وما يحصل للمشايخ من صلاح السريرة وصفاء الباطن في هذا العالم لم يبعد وحصول حسن الجزاء والنورانية التي تترتب عليه وفي الاخرة علي حاله-	2724	-2298008338216310569	217	384.0	177	501	43.31337356567383	34	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	266	300	1410	1585	1585	300	فان قلت فلو- كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة اخري دينية وهو ارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم فان قلت فلم لم يجز النتف لاجل هذه المصلحة قلت النتف استيصال-	639	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2725	false	-2320692726548857848	0	34	0	177	1556	300	فان قلت فاذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة اخري دينية وهو ارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم فان قلت فلم لم يجز النتف لاجل هذه المصلحة قلت النتف استءصال	2725	-2298008338216310569	172	331.0	139	177	97.17514038085938	32	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	162	204	844	1085	1585	300	وفي الحديث جواز تصغير الاسماء وتكنية الصغار ورعاية السجع في الكلام واباحة لعب الصبي بالطيور اذا لم يعذبه واباحة صيد المدينة كما هو مذهب الحنفية من ان المدينة ليس بحرم وانما سمي حرما بمعني الاحترام والتعظيم لا حرمة الصيد والكلاء ولزوم الجزاء	639	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2949	false	5676842258225020873	119	161	600	840	1533	300	وفي الحديث جواز تصغير الاسماء وتكنية الصغار ورعاية السجع في الكلام واباحة لعب الصبي بالطيور اذا لم يعذبه واباحة صيد المدينة كما هو مذهب الحنفية من ان المدينة ليس بحرم وانما سمي حرما بمعني الاحترام والتعظيم لا حرمة الصيد والكلا- ولزوم الجزاء	2949	-2298008338216310569	240	475.0	198	241	99.5850601196289	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	96	122	497	634	1585	300	وهو---------- من ياخذ من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر----------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان المكس اعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في غير وجهها	639	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3029	false	4658928565161987914	154	198	757	987	1533	300	وهو العشار اي من ياخذ من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر اهل الذمة الذين صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد وفيه ان المكس اعظم الذنوب وذلك لكثرة مطالبات الناس ومظلماتهم وصرفها في غير وجهها	3029	-2298008338216310569	137	253.0	111	230	59.565216064453125	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	0	46	0	228	1544	300	الشيب من اصله ومفض في الاخرة الي تشويه الوجه وسوء المنظر بخلاف الخضاب فانه زيادة وصف علي الاصل فبينهما فرق علي انه قد يروي عن ابي حنيفة جواز النتف اذا لم ي----قصد التزين والتكلف وعن محمد انه لا باس به نعم المختار في المذهب خلاف ذلك	640	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2725	false	-2320692726548857848	34	81	177	409	1556	300	الشيب من اصله ومفض في الاخرة الي تشويه الوجه وسوء المنظر بخلاف الخضاب فانه زيادة وصف علي الاصل فبينهما فرق علي انه قد يروي عن ابي حنيفة جواز النتف اذا لم يكن بقصد التزين والتكلف وعن محمد انه لا باس به نعم المختار في المذهب خلاف ذلك	2725	-2298008338216310569	228	449.5	182	232	98.27586364746094	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	100	131	505	657	1544	300	-بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	640	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2805	false	-269374408006326256	169	200	909	1062	1545	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2805	-2298008338216310569	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms641	true	-5524949248462747179	241	281	1189	1401	1488	300	قوله ولا تك-نوا بكنيتي قال الكرماني هو بفتح تاء وكاف ونون مشددة من ا----لتفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم ت--اء وفتح كاف وضم نون مشددة من التفعيل و-تكتنوا بفتح تا--ءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال	641	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2892	false	-5493996529344649177	73	114	369	587	1505	300	قوله ولا تكتنوا رويت هذه اللفظة بوجوه بفتح ت-اء وكاف ونون مشددة من باب التفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم التاء وفتح كاف و---نون مشددة من التفعيل و تكتنوا بفتح التاءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال	2892	-2298008338216310569	177	326.5	143	222	79.72972869873047	28	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	238	277	1169	1370	1498	300	القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور ب---------------------------ه فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا--------- او يكون القاص مختالا يفعل تكبرا علي الناس	643	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0316	false	1953387499481295675	252	294	1252	1479	1523	300	الق-ص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ يريد ان الواعظ للناس اما الا---------مير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به يامره الامير ماذون من عنده فحكمه حكم الامير ويجوز لهما الوعظ للناس او يكون القاص مختالا يفعل تكبرا علي الناس	316	-2298008338216310569	154	261.5	123	237	64.9789047241211	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	122	197	664	1051	1588	300	قوله ان من الشعر حكمة الحكم-----------ة العدل والعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن الجهل والسفر واصل الحكمة المنع وبها سميت اللجام لانها تمنع الدابة ثم قيل هذا يدل علي ان المراد بقوله ان من البيان لسحرا مدح للبيان و--------------------------------------يمكن ان يكون----------------------- ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية -والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	644	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2906	false	8597725299995987253	176	300	913	1571	1571	300	قوله ان من الشعر حكمة في القاموس الحكمة العدل والعلم والحلم واحكمه اتقنه ومنعه عن الفساد وعن الامر منعه مما يريد والفرس جعل للجامه حكمة والحكمة محركة ما احاط بحنكي الفرس من لجامه والظاهر ان المراد هنا العلم واحكامه كالاشعار المشتملة علي الموعظة والنصيحة وقيل معناه ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن الجهل والسفه واصل الحكمة المنع وبها سمي- اللجام لانها تمنع الدابة ثم قيل هذا يدل علي ان المراد بقوله ان من البيان لسحرا مدح البيان وقد روي القرينان في حديث واحد وقد يقال يمكن ان يكون قوله وان من الشعر حكمة ردا -من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقال ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد-	2906	-2298008338216310569	374	693.5	301	661	56.580936431884766	64	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms647	true	-7842753253707520955	124	231	655	1218	1568	300	قوله 3779 الماهر بالقران اي الحاذق في الحفظ او جودة اللفظ او اراد ما هو اعم منهما والسفرة جمع سافر بمعني الكاتب او السفير والرسول----- او بمعني المصلح بين قوم البررة جمع بار والمرا-----------------------------------د بهم الملاءكة او الانبياء الذين ينسخون ويكتبون الكتب السماوية ويبلغون احكامها الي الانبياء او الخلق ويصلحون بين الناس و--------------------------------------قيل هم اصحاب -----النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يتعتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعتعا في الكلام التردد فيه من حصر او عي انجاح 1 ق--------------------------------------------وله له اجران اثنان اي اجر القراءة واجر المشقة لا انه يفضل في الاجر علي الماهر فانه لا شك ان الماهر--- افضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر بقدر التعب والاول اشبه	647	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1518	false	-3153711240659745381	49	260	255	1387	1580	300	قوله----- الماهر وهو------- الحاذق والمراد به الجيد اللفظ والحفظ و ا----------------لسفرة جمع سافر بمعني --كاتب من السفر بمعني الكتابة او بمعني السفير من السفارة والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها والمراد بهم الملاءكة او الانبياء ينت-----سخ--------ون الكتب السماوية من اللوح المحفوظ او الوحي او سفراء يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله او الامة كذا قال البيضاوي وقيل هم اصحاب رسول الله- صلي الله عليه وسلم لانهم اول ما نسخوا القران وقيل الملاءكة الكاتبون لاعمال العباد وقيل مشتق من السفارة بالكسر بمعني الاصلاح سفر بين القوم اصلح والمراد الملاءكة النازلون بامر الله لاصلاح العباد وحفظهم من الافات والمعاصي والهامهم الخير والمراد الملاءكة بكونه مع هءلاء كونه في الاخرة رفيقا لهم وفي الدنيا عاملا بعملهم و التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر او عي وعدم اطاعة اللسان اياه وفي القاموس تعتعه حركه بعنف وقوله له اجران ------اي اجر القراءة واجر المشقة لا انه يفضل في الاجر علي الماهر فانه لا شك ان الماهر به افضل ممن يتعب في تعهده وقيل بالعكس لان 2113 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا علي اثنين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار متفق عليه خ م الاجر بقدر التعب والاول اشبه	1518	-2298008338216310569	365	527.5	288	1182	30.879863739013672	59	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	156	213	803	1121	1571	300	وقيل سبع سور وهي الطوال وسابع-ها الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة واحدة او الحواميم السبع وقيل سبع صحا-ف وهي الاسبا----------------------ع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قرا-ته و--الفاظه و--قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز----------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالمثاني القران في------------------كون من للتبعيض فظهر انه صلي الله عليه وسلم حصر ايتاء السبع	648	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1522	false	-3357467321905708093	40	115	227	637	1616	300	وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعتها الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة واحدة او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران او كتب الله تعالي فتكون من للتبعيض والقران العظيم ان اريد بالسبع --------------	1522	-2298008338216310569	276	478.0	226	424	65.0943374633789	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	67	131	375	698	1566	300	3808 عدد خلقه وما بعده منصوبات علي نزع الخافض اي بعدد خلقه وقيل علي ال-صدرية اي اعد تسبيحه بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه وبثقل عرشه يقال وزن الشء وزنا اي ثقل وبمقدار كلماته وهذا -دعاء ومبالغة في تكثيرها كانه تكلم بها بهذه المقدار فلا يتجه ان يقال انه ما معني اسبحه بهذا المقدار سواء كان خبر- او انشاء وهو لم يسبح الا واحدا فافهم	653	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1663	false	11279711723435181	178	234	925	1211	1496	300	-----عدد خلقه وما بعده منصوبات ---------------------------------علي المصدر-- اي اعد تسبيحه بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه وبثقل عرشه يقال وزن الشء وزنا اي ثقل وبمقدار كلماته وهذا ادعاء ومبالغة في تكثيرها كانه تكلم بها بهذا المقدار فلا يتجه ان يقال انه ما معني اسبحه بهذا المقدار سواء كان خبرا او انشاء وهو لم يسبح الا واحدة فافهم	1663	-2298008338216310569	281	536.5	225	326	86.19631958007812	51	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	131	152	698	819	1566	300	والمراد بكلمات الله كلامه وهو صفته وصفاته لا تنحصر بعدد فذكر العدد مجاز للمبالغة في الكثرة وقيل المراد القران وقيل العلم	653	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1664	false	-2609197620668670654	39	60	192	312	1521	300	والمراد بكلمات الله كلامه وهو صفة- وصفاته لا تنحصر بعدد فذكر العدد مجاز للمبالغة في الكثرة وقيل المراد القران وقيل العلم	1664	-2298008338216310569	119	232.0	98	121	98.34710693359375	20	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	121	200	602	1008	1542	300	في الاسم الاعظم فقال الاشعري والباقلاني وغيرهما ان اسماء الله ك------لها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض وما ----------------------------------------------------------------------------------------------ورد من ذكر الاسم الاعظم------- المراد به العظيم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك---------------------------------------------------- يعني ليس في ذاته زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار امر خارج------------------ وقيل لا ي-----------------علمه الا هو ولم يطلع احد------ من خلقه عليه كما قيل بذلك في ليلة القدر وساعة الجمعة والصلاة الوسطي وقد عينه بعضهم بظاهر ما ورد في	663	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1656	false	-4277210882197232514	137	288	698	1474	1532	300	في الاسم الاعظم فقال قاءلون --------------------ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض وينسب هذا القول الي الشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر الباقلاني وجماعة غيرهما وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظيم وقال الطبراني اختلف في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك ومثل ذلك في القران ايضا والمراد به مزيد ثواب القارء يعني ليس في ذاته زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار امر خارج ولا بحث فيه فتدبر وقيل انه مما استاثر الله بعلمه------- ولم يطلع عليه احدا من خلق-----ه كما قيل بذلك في ليلة القدر وساعة الجمعة والصلاة الوسطي وقد عينه بعضهم لظاهر ما ورد في	1656	-2298008338216310569	355	606.5	284	808	43.93564224243164	61	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	233	290	1247	1533	1585	300	اعلم ان اسماء الله تعالي توقيفية بمعني انه لا يجوز ان يطلق----- اسم ما لم ياذن له الشرع وان-كان الشرع قد ورد باطلاق ما يرادفه واليه ذهب الاشعري وقالت المعتزلة والقاضي ابو بكر الباقلاني---- ان ذلك جاءز بطريق العقل ف-ما يجوز العقل اتصافه سبحانه به جاز التسمية به الا ما منع الشرع من ذلك او -شعر بنقص	664	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1603	false	-6826429890539761899	102	161	494	789	1485	300	اعلم ان اسماء الله تعالي توقيفية بمعني انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم ما لم ياذن به الشرع وان كان الشرع--- ورد باطلاق ما يرادفه واليه ذهب الاشعري وقالت المعتزلة والقاضي ابو بكر الباقلاني منا ان ذلك جاءز بطريق العقل فيما يجوز العقل اتصافه سبحانه به جاز التسمية به الا ما منع الشرع من ذلك او اشعر بنقص	1603	-2298008338216310569	282	528.5	226	298	94.63087463378906	50	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	140	178	733	951	1585	300	فان قلت -ما وجه حصر الاسماء في التسعة والتسعين والافعال والاضافات والسلوب اكثر من ذلك قلنا----------------------------- اسماء الله توقيفية علي المذهب المختار ولعل التوقيف و-رد بهذه الاسمامي وهذا الجواب غير مرضي لان التوقيف و-رد باسامي سواها فالحق في -------	664	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1606	false	-359495523231904836	160	203	868	1103	1626	300	فان قلت فما وجه حصر الاسماء في التسعة والتسعين والافعال والاوصاف- والسلوب اكثر من ذلك قلنا قد عرفت ان المذهب المختار ان اسماء الله توقيفية------------------- ولعل التوقيف وارد بهذه الاس-امي وهذا الجواب غير مرضي لان التوقيف وارد باسام- سواها فانه قد وردت في	1606	-2298008338216310569	185	312.0	152	257	71.98443603515625	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	178	233	951	1247	1585	300	الجواب ان الحديث الوارد في الحصر يش-مل علي قضية واحدة لا علي قضيتين فينحصر اسماء الله تعالي في هذا العدد باعتبار هذه الخاص-ة المذكورة وهي ان من احصاها دخل الجنة كالملك الذي له الف عبد مثلا فيقول القاءل ان للملك تسعا وتسعين عبدا من استظهر بهم لم يقادمه الاعداء فيكون التخصيص لاجل حصول الاستظهار بهم	664	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1607	false	-6421683931860817838	0	53	0	290	1642	300	الصحيح ان الحديث الوارد في الحصر يشتمل علي قضية واحدة لا علي قضيتين فتنحصر اسماء الله------ في هذا العدد باعتبار هذه الخاصية المذكورة وهي ان من احصاها دخل الجنة كالملك الذي له الف عبد مثلا فيقول القاءل ان للملك تسعا وتسعين عبدا من استظهر--هم لم يقاومه الاعداء فيكون التخصيص لاجل حصول الاستظهار بهم	1607	-2298008338216310569	282	535.0	229	298	94.63087463378906	48	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms666	true	-8597151853956990738	257	289	1356	1524	1575	300	فجعل الرجل يعني الرجل الذي كان يروي الحديث عنه ينظر اليه تعجبا وانكارا بانك كنت تقول هذه الكلمة--- كل صباح ومساء فكيف اصابك الضر ان كان الحديث صحيحا فقال--- ابان رفعا لتعجبه	666	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1705	false	-6262918214629481245	147	181	687	861	1430	300	فجعل الرجل يعني الرجل الذي كان يروي الحديث عنه ينظر اليه تعجبا وانكارا بانك كنت تقول هذه الكلمة في كل صباح ومساء فكيف اصابك الضر ان كان الحديث صحيحا فقال له ابان رفعا لتعجبه	1705	-2298008338216310569	168	324.0	136	174	96.55172729492188	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	140	234	713	1281	1609	300	الي اصول الاسباب الكلية ببقاء العالم وقوله ورب كل شء تعميم لربوبيته تعالي اي من العناصر والمواليد وافرادها وجزءياتها و-فالق الحب والنوي اشارة الي الارزاق الجسمانية التي بها بقاءها والحب يستعمل في الطعام والنوي في التمر ونحوه و-منزل التوراة والانجيل والقران اشارة الي الارزاق الروحانية المتعلقة بتدبير احوال الاخرة واحكامها ولم يذكر الزبور لعدم اشتماله علي الاحكام والشراءع كذا قيل قوله اخذ بناصيتها هذا عبارة عن القدرة والغلبة قوله فليس دونك هو- ههنا بمعني نقيض فوق والظاهر يكون فوق الشء فالباطن يكون تحته فنفي الفوقية يناسب الظهور ونفي الدونية البطون فافهم لمعات 4 قوله	667	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1711	false	-5340810126595943345	66	152	318	836	1558	300	الي اصول الاسباب الكلية لبقاء العالم وقوله -رب كل شء تعميم لربوبيته تعالي اي من العناصر والمواليد وافرادها وجزءياتها و فالق الحب والنوي اشارة الي الارزاق الجسمانية التي بها بقاءها والحب يستعمل في الطعام والنوي في التمر ونحوه و منزل التوراة والانجيل والقران اشارة الي الارزاق الروحانية المتعلقة بتدبير احوال الاخرة واحكامها ولم يذكر الزبور لعدم اشتماله علي الاحكام والشراءع كذا قيل وق---------------------------------------------وله فليس دونك دون ههنا بمعني نقيض فوق والظاهر يكون فوق الشء فالباطن يكون تحته فنفي الفوقية يناسب الظهور ونفي الدونية البطون فافهم -------وقوله	1711	-2298008338216310569	510	976.0	426	571	89.31698608398438	78	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	209	272	1031	1347	1478	300	والحور بعد الكور اي م-------------------------------------ن النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الاثير في النهاية قال الطيبي وروي بعد الكون ب--نون-------------- اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها وفي شرح جامع الاصول الكون من كان التامة اي من التغير بعد الثبات	670	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1717	false	-1546461151657783769	65	118	319	607	1528	300	والحور بعد الكور الحور الرجوع والنقصان والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها---------------------------------------- وروي بعد الكون بالنون من كان التامة اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها ومن------------------------------------------ التغير بعد الثبات	1717	-2298008338216310569	224	383.0	180	372	60.21505355834961	39	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	6	82	26	387	1478	300	او ازل من زلة القدم كناية عن وقوع الذنب من غير قصد او اجهل اي افعل---------------------------- فعل الجهال من ---------الاضرار والايذاء او يجهل علي---------------- اي يفعل الناس بنا ذلك لمعات 5 قوله 3886 فليلقاه قريناه اي من الشياطين لان كل رجل معه قرين من الملاءكة وقرين من الجن ثم هذا الحديث يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان لكل رجل قرينين من الملاءكة وقرينين من الشياطين وفي حديث مسلم عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1726	false	-3063843852858278933	104	190	514	904	1440	300	ان نزل من زلة القدم كناية عن وقوع الذنب من غير قصد او نجهل بلفظ المتكلم المعلوم اي نفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضرار ----------و يجهل بلفظ الغاءب المجهول اي يفعل الناس بنا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت ن في الكبري د جه 2443 وعن انس -----------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1726	-2298008338216310569	157	113.0	118	551	28.493648529052734	29	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	212	236	1020	1132	1456	300	في دار عقبة بن رافع فا---------------------تينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2822	false	593169046682467704	26	54	154	288	1520	300	في دار عقبة بن رافع قرشي صحابي ابن خالة فاوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2822	-2298008338216310569	108	199.0	84	134	80.59701538085938	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	93	342	476	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	682	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	216	244	1150	1285	1551	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms693	true	4097635717232210617	278	300	1536	1638	1638	300	عمر بن الخطاب ان اخر ما نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا-	693	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1923	false	3612782587176217643	79	100	386	488	1532	300	عمر بن الخطاب ان اخر ما نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا	1923	-2298008338216310569	101	192.0	81	103	98.0582504272461	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	179	238	894	1211	1537	300	الخ قال في النهاية---- اي كان في-------- اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة--------- وسيعود اي يقلون في اخر-الزمان فطوبي اي الجنة للغرباء اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار ولزومهم الاسلام انتهي وقال النووي قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروي تفسير الغرباء ب--نزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون انتهي 3 قوله 3987------------------- ان الاسلام بدا	694	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0251	false	4737507550629417213	133	192	664	992	1608	300	للغرباء في مجمع البحار اي كان الاسلام في اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة المسلمين وسيعود اي يقلون في اخر الزمان فطوبي--------- للغرباء اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار ولزومهم الاسلام------------------ قيل معناه في المدينة وظاهره العموم ويفس-----ر الغرباء بالنزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون انتهي وشرح هذا الكلام ما ذكره الطيبي ان الاسلام اما	251	-2298008338216310569	256	418.5	206	360	71.11111450195312	41	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة---------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات---------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms2064	false	-7855360708778220129	56	114	289	584	1564	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	2064	-2298008338216310569	172	283.5	138	296	58.10810852050781	30	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms697	true	-5793004823204894423	254	300	1333	1583	1583	300	حلوة اي لذيذة في قلوب الناس وناعمة طرية في اعينهم والعرب يسمي الشء الناعم خضرا تشبيها له بالخضراوات في سرعة زوالها ففيه بيان انها غدارة وتفتن الناس بحسنها ولذت----------------ها وقوله مستخلفكم اي جاعلكم خليفة اي وكيلا ففيه ان اموالكم ليست لكم بل الله سبحانه جعلكم في-	697	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3076	false	4726921263454868727	233	282	1189	1454	1551	300	خضرة اي لذيذة في قلوب الناس وناعمة طرية في اعينهم والعرب تسمي الشء الناعم خضرا تشبيها له بالخضراوات في سرعة زوالها ففيه بيان انها غدارة -تفتن الناس بحسنها ولذتها نعوذ بالله منها وقوله مستخلفكم اي جاعلكم خلفاء اي وكلاء ففيه ان اموالكم ليست لكم بل -لله سبحانه جعلكم في	3076	-2298008338216310569	238	445.0	193	267	89.13858032226562	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms697	true	-5793004823204894423	60	88	326	467	1583	300	اي من جملة ما ينبته الربيع شء تقتل الا الخضراء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظر والاكلة واعتبروا بها كرماني 5 قوله	697	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3090	false	-9207477600883308620	112	138	630	761	1596	300	اي من جملة ما ينبته الربيع شء يقتل الا --خضراء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظروا لاكله واعتبروا بها و--------قوله	3090	-2298008338216310569	125	230.0	100	141	88.65248107910156	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	215	799	1092	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا ع-ليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء----- او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك	710	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0109	false	-3222018809026940833	143	197	783	1056	1642	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعاء عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء عليه او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد به- الدعاء ك------تربت يداك -	109	-2298008338216310569	249	450.5	200	300	83.0	44	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	231	280	1181	1449	1545	300	الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	714	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3268	false	-5622968603938859870	214	263	1155	1422	1624	300	النمل قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ودبر وقيل مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	3268	-2298008338216310569	249	468.5	202	281	88.61209869384766	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms720	true	3862156767003797612	28	76	157	374	1642	300	مطر الا يكن منه بيت مدر ولا وبر هو----------------------------------------------------- بفتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن--------- من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر-------------------------- شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر والبدو قال النووي اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	720	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3281	false	-1747599616164433852	86	144	484	750	1615	300	-----لا يكن من- بيت مدر ولا وبر في مجمع البحار لا يكن هو فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة بفتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن ولا يصون من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر يعني بيت الحضر واهل البدو شيءا بل يغسل الاماكن اي ---------------------------------لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	3281	-2298008338216310569	173	277.0	133	305	56.721309661865234	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	203	239	1051	1218	1528	300	ابي ساح-ق قال قال علي ونظر الي ابنه الحسن قال ان -بني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	726	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3265	false	4079942073793111115	137	173	737	906	1544	300	ابي اسحاق قال قال علي ونظر الي الله الحسن قال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	3265	-2298008338216310569	163	312.0	127	169	96.44970703125	33	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	244	300	1280	1561	1561	300	الحاج انتهي 5 ق-----------وله بني الاصفر قال في النهاية يعن--ي الروم -----------لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روبن-- عيصو بن اسحاق بن ابراهيم قال الكرماني ------------لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت مالك الحبشة فجاء ولده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين البياض و---------------السواد و--------قيل ان حبشيا--------- غلب---- بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدت كذلك و قال النووي نسبوا الي-	728	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3239	false	1458376664556884417	157	274	809	1405	1560	300	المال عنده و--قوله بينكم وبين بني الاصفر المراد بهم الروم وسمي الروم بني الاصفر لان اباهم الاول--------------- وهو روم بن عيصو بن اسحاقكان اصفر في بياض كذا في النهاية وقيل لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت م-لك ح--بشة فجاء ولده بين فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا رواه البخاري خ 5421 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم السواد والبياض وقيل ان جيشا من الحبشة غلب علي بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدت كذلك وقيل-------- نسبوا الي	3239	-2298008338216310569	192	245.5	150	624	30.769229888916016	27	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	29	95	154	517	1561	300	وقال في القاموس قسنطينية حصن بحدود افريقي----------ة او قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد يضم الطاء الاولي منه-ا دار ملك الروم -فتحها من اشارط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره- احد وعشرون ذراعا -كني-تها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده---- الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنطين بانيها	728	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	false	-2060939876086875715	215	283	1134	1516	1616	300	وقال في القاموس قسنطينية حصن بحدود افريقية وقسطنطينة او قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد تضم الطاء الاولي منهما دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سورها احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده علي الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنطين بانيها	3240	-2298008338216310569	360	676.5	294	382	94.24083709716797	58	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	199	223	1034	1171	1561	300	يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة	728	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3245	false	-1812603879028796714	199	221	1043	1165	1568	300	يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلح الذي هو موضع السلاح--------------- يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة	3245	-2298008338216310569	106	187.0	87	137	77.37226104736328	17	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	33	88	165	448	1668	300	نعالهم -الشعر اراد------------------ طول شعروهم حتي----- اطرافها في ارجلهم موضع النعال او ان نعالهم من شعر بان يجعلوا نعالهم في شعر مظفور فتح الباري 8 قوله 4097 ذلف الا نوف قال في النهاية هو بضم الذال المعجمة وسكون اللام و-------فاء جمع اذلف --------من الذلف بالتحريك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته	729	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3234	false	-3013321231816285226	147	213	800	1142	1606	300	نعالهم من شعر مضفور وقيل المراد بيان طول شعر-هم حتي يصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال --------------------------------------------------------------------------ذلف الا-نوف ذلف-------------- بضم الذال-------- وسكون اللام في اخره فاء جمع اذلف كاحمر وحمر الذلف محركة صغر الانف واستواء الارنبة او صغره في دقة او غلظ واستواء في طرفه ورجل اذلف وقد ذلف كفرح وهي ذلفاء وفي مجمع البحار الذلف محركة قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته	3234	-2298008338216310569	162	214.5	129	440	36.818180084228516	26	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms737	true	-1736582943319005798	1	60	5	286	1538	300	اي الناس خي--------------------------ر قال من طال عمره و حسن عمله وكذلك ما صح من------------------------------------------- ان اخوين ماتا--------------------------- فقتل احدهما في سبيل الله و--مات الثاني بعد ----------------------جمعة ففضل النبي صلي الله عليه وسلم الثاني وقال ----------------------------------------------------------------------------اين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صو-مه بعد صو-مه لما بينهما كبعد ما -بين السماء والارض كما في رواية ابي داود والنساءي	737	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3149	false	-403213935915359523	131	225	700	1170	1534	300	اي الناس خير واي الناسر شر الخير والشر قال من طال عمره و-ساء عمله رواه احمد والترمذي والدارمي حم ت دي 5286 وعن عبيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلماخي بين رجلين فقتل احدهما في سبيل الله ثم مات ال-اخر بعده بجمعة او نحوها فصلوا عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قلتم قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صيامه بعد صيامه لما بينهما ابعد مما بين السماء والارض رواه ابو-------- داود والنساءي	3149	-2298008338216310569	215	307.5	167	480	44.79166793823242	35	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	234	293	1218	1520	1550	300	انس رض قال مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1278	false	-1748533661921212232	199	254	1007	1289	1509	300	انس--- قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر--- ما وجبت فقال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض متفق عليه وفي --------------رواي--------ة المءمنون شهداء الله في الارض	1278	-2298008338216310569	236	414.0	188	310	76.12903594970703	42	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	63	133	327	714	1547	300	وعبر عن عروض الافة بالنهس وهو لدغ ذات السم مبالغة في الاصابة وتامل الانسان بها واكتفي بذكر الاعراض والافات لان الغالب موت الانسان بالامراض-------- وان تجاوز عنه هذه الافات------------- ولم يمت بالموت الا مراضي فلا بد ان يموت بالموت الطبيعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الامل مذموم الا للعلماء فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا املهم وطوله لما صنفوا واجتهدوا في تحصيل الكتب ونحوه- ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان المذموم طول الامل علي سبيل الجزم---------- واما بطريق	752	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3144	false	-3762228031565831348	152	300	797	1579	1579	300	وعبر عن عروض الافة بالنهس وهو لدغ ذات السم-مبالغة في الاصابة وتالم الانسان بها واكتفي بذكر الاعراض والافات لان الغالب موت الانسان بالامراض والافات وان تجاوز عنه هذه الافات المهلكة كلها ولم يمت بالموت الا-مراضي -لا بد ان يموت بالموت الطبيعي والمقصود من الحديث ان الانسان يظن اني اصل الي املي قبل الاجل وظنه خطا بل الاجل اقرب اليه من الامل ويموت قبل ان يصل الي امله وقالوا الامل مذموم الا للعلماء فانه 5269 وعن انس قال خط النبي صلي الله عليه وسلمخطوطا فقال هذا الامل وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب رواه البخاري خ 5270 وعنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب منه اثنان الحرص علي المال والحرص علي العمر متفق عليه خ م لولا املهم وطوله لما صنفوا واجتهدوا في تحصيل الكتب ونحوها ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان المذموم طول الامل علي سبيل الجزم والاعتقاد واما بطريق-	3144	-2298008338216310569	381	688.5	314	786	48.47328186035156	62	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	247	289	1276	1515	1585	300	ساعة وساعة لفظ المصابيح ساعة فساعة بالفاء قال التوربشت---ي ساعة في الحضور تءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم فادخل فاء التعقيب في الثانية تنب-ها علي ان احدي الساعيتن معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر الي الحق الصرف والجد المحض	753	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1598	false	-4469123664916767227	63	106	351	594	1593	300	ساعة وساعة لفظ المصابيح ساعة فساعة بالفاء قال التوربشتي اي ساعة في الحضور تءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم فادخل فاء التعقيب في الثانية تنبيها علي ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر علي الحق الصرف والجد المحض	1598	-2298008338216310569	236	458.0	194	243	97.11933898925781	38	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms756	true	-8849046421359262177	206	237	1077	1235	1564	300	القاضي عياض--------------------- روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وقيل------------------------------ في تاويله هذا ال--------------رجل مءمن ولكن- جهل صفة من صفات الربوبية وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر ام لا وقيل	756	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms1693	false	705785821685092564	231	274	1188	1405	1528	300	القاضي عياض في مشارق الانوار قال روايتنا فيه عن الجمهور بالتخفيف وهو المشهور ورواه بعضهم قدر واختلف في تاويل -هذا الحديث فقيل هذا رجل مءمن -لكنه جهل صفة من صفات ربه----- وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر ام لا وقيل	1693	-2298008338216310569	144	232.0	114	224	64.28571319580078	25	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	0	41	0	229	1643	300	مقعد في الجنة ومقعد في النار فلما دخل المءمن الجنة صار الكافر كالفداء للمءم--ن خلص به عن النار ولم يرد به تعذيب الكتابي بما ارتكبه المسلم من الذنوب لانه لا يعذب احد بذنوب احد وتخصيص اليهود والنصاري بالذكر لاشتهارهم لمضارة المسلمين	764	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3337	false	-3256533024110874554	259	300	1347	1577	1577	300	مقعد في الجنة ومقعد من النار فلما دخل المءمن الجنة صار الكافر كالفكاك للمءمنين خلص به عن النار ولم يرد به تعذيب الكتابي بما اجترحه المسلم من الذنوب لانه لا يعذب احد بذنوب احد وتخصيص اليهود والنصاري بالذكر لاشتهارهم لمضارة المسلمين-	3337	-2298008338216310569	221	424.5	181	231	95.6709976196289	37	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	131	157	701	832	1526	300	4312 لست هناكم اي لست بالمكان الذي تظنوني فيه من الشفاعة وهناك اذ الحق به كاف الخطاب يكون للبعيد من المكان المشار اليه اي انا بعيد	768	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3350	false	-3565169976635742444	274	300	1437	1562	1562	300	-----لست هناكم اي لست بالمكان الذي تظنوني فيه من الشفاعة و هنا اذا لحق به كاف الخطاب يكون للبعيد من المكان المشار اليه اي انا بعيد-	3350	-2298008338216310569	119	220.0	96	131	90.83969116210938	23	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms771	true	6541283584145943144	53	97	292	502	1519	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة ق-يل يا رسول الله ومن يدخلها قال القراء المراء-ن باعمالهم	771	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms0338	false	1089127108226230872	0	44	0	213	1533	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع م-ءة مرة قلنا يا رسول الله ومن يدخلها قال القراء المراءون باعمالهم	338	-2298008338216310569	206	388.5	162	214	96.26168060302734	40	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms771	true	6541283584145943144	277	300	1421	1519	1519	300	قوله ما لا عين رات الخ----------------------------- اي لم يبصر ذاته عين ولا سمعت وصفه اذن ولا خطر ماهيته علي قلب ويحتمل ان يكون-	771	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3382	false	2384601735467188744	221	251	1198	1326	1611	300	قوله ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اي لم يبصر ذاته عين ولا سمعت وصفه اذن ولا خطر ماهيته علي قلب ويحتمل ان يكون	3382	-2298008338216310569	96	173.0	74	128	75.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms773	true	-6121193483050976195	198	249	1026	1306	1567	300	قوله --الكوثر نهر الخ قال ال-شيخ الكوثر -يفسر بالخير الكثيرة المفرط من العلم والعمل وشرف الدارين والنهر المذكور من جزءياته وفي القاموس الكوثر الكثير من كل شء انتهي ونهر في الجنة يتفجر منه جميع انهارها وقيل هو اولاده واتباعه او علماء امته وهو ايضا من افراده وقد جاء الكوثر بمعني الرجل	773	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3347	false	-4086191312388600867	251	300	1409	1686	1686	300	قوله تعال---ي انا اعطيناك الكوثر الكوثر ويفسر بالخير الكثير- المفرط من العلم والعمل وشرف الدارين والنهر المذكور من جزءياته وفي القاموس الكوثر الكثير من كل شء انتهي ونهر في الجنة يتفجر منه جميع انهارها وقيل هو اولاده واتباعه و--علماء امته وهو ايضا من افراده وقد جاء الكوثر بمعني الرجل-	3347	-2298008338216310569	260	470.0	212	284	91.5492935180664	43	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms773	true	-6121193483050976195	268	300	1412	1567	1567	300	في ظلها اي في كنفها----------------------------- والا فالظل في العرف ما ي-قي من حر الشمس وليس الشمس في الجنة وبالجملة المقصود السير تحتها كظل العرش وقال الشيخ -بن حجر قال -بن الجوزي ويقال-	773	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3384	false	-8042631728071474254	142	180	722	904	1492	300	في ظلها اي في كنفها في القاموس هو في ظله اي كنفه والا فالظل في العرف ما يبقي من حر الشمس ولي------س في الجنة وبالجملة المقصود السير تحتها كظل العرس وقال الشيخ ابن حجر قال ابن الجوزي ويقال	3384	-2298008338216310569	148	260.5	118	188	78.72340393066406	24	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms773	true	-6121193483050976195	43	107	229	570	1567	300	عرقهم كالمسك في طيب الراءحة قوله مجامرهم الالوة جمع مجمر بالكسر والضم فبالكسر موضع وضع النار للبخور وبالضم ما يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد ههنا اي ان بخورهم بالالوة وهو العود الهندي والالوة ------------------بفتح همزه وضمها وتشديد واو قال----------- الكرماني فان قلت مجامر الدنيا كذلك قلت لا اذ في الجنة نفس المجمرة هي العود-------------------------------------------------------------------- انتهي -قوله اخلاقهم علي خلق رجل واحد قال	773	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3388	false	-45689189493663788	88	150	452	777	1552	300	عرقهم كالمسك في طيب الراءحة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان عرقهم المسك المذاب والمصحح في النسخ وهو المعلوم من كتب اللغة انها بفتح الراء وسكون الشين وفي مجمع البحار عن الكرماني هو بفتحتين وكذا في حديث بلغ الرشح اذانهم وقال في المشارق في حديث يقوم احدهم في رشحه اي عرقه وبكسرها للاصيلي وهو الاسم والفتح هنا اوجه انتهي وقوله-------- علي خلق رجل واحد قال	3388	-2298008338216310569	105	65.5	79	439	23.91799545288086	13	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000555-ara1.ms774	true	-1925305576452870173	29	86	160	446	1502	300	4336 في مقدار يوم الجمعة----------- اي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه ورد- الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون---- ربهم الي اخر--------- الحديث لمعات 6 قوله ويجلس ادناهم اي اقلهم منزلة ودرجة في الجنة بالنسبة الي بعض من عداه وقوله ما فيهم وفي اي	774	-2953680822079927508	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	130	188	670	957	1517	300	-----في مقدار يوم الجمعة في الحواشي اي في مقدار --اسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه وردت الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون فيه ربهم الي اخر معني هذا الحديث وقوله------------- ادناهم اي اقلهم منزلة ودرجة في الجنة بالنسبة الي بعض من عداه و---- ما فيهم دني اي	3399	-2298008338216310569	255	457.0	202	311	81.99356842041016	45	JK000555-ara1	Sham19Y0145212-ara1