id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms005	true	4631254543727398945	207	299	1033	1498	1502	300	قال القاضي وحكي الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث---- انه انصاري لا يخالف هذا لانه كان من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين 11 قوله ان كان قلت قال العلماء لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته------ صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين قالوا انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال	5	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	99	162	496	819	1545	300	قال القاضي -حكي الداودي ان هذا الرجل كا-----------------ن منافقا وقوله في رواية مسلم انه انصاري لا ينافي هذا لانه---- من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------نسبته النبي صلي الله عليه وسلم الي هوي كفر يوجب قتله لكن--------------------------------- تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع عن- اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه---- قال	4893	7776056370713504820	283	468.5	223	475	59.578948974609375	50	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	3	123	16	576	1482	300	في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله ورسوله ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في التراويح------ نعمت البدعة وهذه -لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح-- سماها بدعة ومدحها لان --النبي عليه السلام	11	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	224	283	1165	1448	1552	300	في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحث عليه او رسوله فهو في حيز المدح لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من سن --------------------------سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا النوع قول عمر -------------في التراويح جماعة نعمت البدعة -هذه فلما كانت ----------------داخلة في افعال الخير سماها بدعة ومدحها وقد قسم ابن ع-بد السلام	5996	7776056370713504820	230	322.0	178	576	39.93055725097656	41	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms031	true	242020954120317841	93	121	458	589	1534	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد------------------------------------------------------- وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق	31	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6031	false	662443502439661769	263	300	1343	1524	1524	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي---- ولا نصف مد احدهم وهذا يءيد تفضيل الصحابة كلهم علي من بعدهم جميعهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق-	6031	7776056370713504820	126	228.5	100	186	67.74193572998047	26	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms032	true	-6305146673478668356	140	169	735	901	1588	300	تراقيهم-------- جمع ترقوة -هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها -كانها لم يجاوز حلوقهم	32	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6167	false	3015163484978029354	1	31	6	182	1539	300	تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق------------------- وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تجاوز حلوقهم	6167	7776056370713504820	146	257.5	120	195	74.87179565429688	21	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	257	298	1279	1487	1498	300	فانه لا يدري فيم باتت يده--------------------------------------------- ومعناه انه ---------------لا يامن----- النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار و---اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه--------- خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	71	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	68	124	355	635	1496	300	فانه لا يدري اين باتت يده يدل علي انه للتعليل فان فيه تنبيها علي العلة ومعناه ان الناءم في الليل لا يامن وقوع النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل----- لكونه الغالب ولم يقتصر علي نوم الليل خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	174	7776056370713504820	198	338.0	159	285	69.47368621826172	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	142	182	739	915	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0216	false	-5360550252301428492	143	212	700	1043	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهة ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	216	7776056370713504820	163	281.5	126	343	47.52186584472656	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms083	true	8739054220932333173	56	136	308	725	1540	300	طاءفة الي ال---------------وجوب------- الشرعي -------------------------------وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بهذا الحديث وقال الجمهور -انه منسوخ بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذ---------------------ا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	83	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0300	false	-107917136989225107	188	257	945	1301	1503	300	طاءفة علي ما ذهبوا اليه من وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واجاب----------------------- الجمهور بانه منسوخ بحديث ---------كان اخر الامرين المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين من الدسم والزفر ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء ----مما مسته النار	300	7776056370713504820	261	427.5	209	495	52.727272033691406	43	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	44	98	234	530	1555	300	------الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر -بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي ----وحكي عن اصحاب	84	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	154	206	803	1088	1572	300	ذهبوا الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وغيرهم--- وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي--------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره------- ابو بكر البيهقي فقال حكي بعض -----	286	7776056370713504820	254	443.5	207	317	80.12618255615234	42	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	122	210	618	1078	1552	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الب-اب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك ف---------------------ي الطهارة فانه يلزم الوضوء باجماع المسلمين ومن مساءل القاعدة المذكورة من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او	87	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	11	79	52	399	1503	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ويستحب له ان يتوضا احتياطا------ ومن مساءل القاعدة--------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او	280	7776056370713504820	297	524.5	237	483	61.490684509277344	54	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	97	158	512	828	1576	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله 767 لم تبن لهذا	115	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	227	277	1170	1434	1554	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقو----------------------------د -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه فان المساجد----- لم تبن لهذا	670	7776056370713504820	252	464.5	203	317	79.49526977539062	46	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	84	124	441	662	1576	300	يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة------------------- رفع الصوت الي المسجد قال القاض----------------ي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	115	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1484	false	-2007795634872505768	151	200	772	1020	1517	300	يقال نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها --------ويستحب الدعاء عليه لرواية مسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ويكره رفع الصوت فيه في كل شء الا بما ورد الشرع به حتي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم	1484	7776056370713504820	125	187.5	101	256	48.828125	20	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	237	271	1205	1374	1509	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب---- ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	156	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	211	246	1085	1257	1520	300	الميم -قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	384	7776056370713504820	161	309.5	128	173	93.06358337402344	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	250	282	1268	1426	1509	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء----------- ما يد------ل عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	156	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	87	134	435	668	1564	300	من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ----------------------------------سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	6655	7776056370713504820	111	163.5	87	267	41.57303237915039	18	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	47	129	270	686	1556	300	قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------------------------------------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت------------------------------------- اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت ب------------تشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	128	204	669	1074	1589	300	قال الحرب--ي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بفتح الهمزة والراء والميم وسكون التاء فتكون التاء لتانيث العظام او رممت يعني بكسر الميم الاولي وسكون الثانية اي صرت رميما و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما هو ارمت بسكون الراء وتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض	1443	7776056370713504820	315	573.0	253	503	62.6242561340332	56	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	66	6	339	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام ----------------تلك الرياح قال	168	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0513	false	-7818161616872712284	232	300	1216	1567	1567	300	يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الري-ح قال-	513	7776056370713504820	311	560.0	250	359	86.62952423095703	55	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	67	100	342	505	1586	300	ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان------------------------------- قال -بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0514	false	4525506387573892264	0	38	0	192	1563	300	ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	514	7776056370713504820	156	278.5	125	195	80.0	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	32	107	188	570	1615	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	187	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	210	283	1043	1421	1501	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما---------- صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين ولا ي--------------غتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار هانما هي فعل ماض يدل علي فعله -مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	1824	7776056370713504820	343	650.0	276	405	84.69136047363281	63	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	144	179	728	897	1503	300	عن -بن عباس انه قال ان ام الفضل -----------سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	264	299	1347	1521	1524	300	عن ابن عباس-------- ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1125	7776056370713504820	160	296.0	127	182	87.9120864868164	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	160	236	801	1174	1503	300	لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة ا--------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن ----بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في با-------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	196	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	230	300	1160	1504	1504	300	لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة اي شيءا نسيته انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وفي رواية للبخاري عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورد------------------ه البخاري في باب الوفاة وذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	287	467.5	227	416	68.99038696289062	53	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	38	107	195	522	1488	300	انه لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال مالك ان اول-------------------------------------------------------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل	207	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	233	299	1171	1474	1480	300	انه لم يكن---------- في زمانه---- صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يز--------------------ل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان-------------- ومقتضي ذ-------------------------------------------------لك ان اول من اتخذه مروان ووقع في المدونة لمالك ورواه ابن ابي شيبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس بالم--صلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت و---هذا معضل	1550	7776056370713504820	163	225.5	123	407	40.04914093017578	30	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1557	false	-7492278861804265110	196	242	964	1193	1489	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1557	7776056370713504820	217	416.5	173	245	88.57142639160156	43	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	260	299	1308	1508	1512	300	الاشعري وحذيفة بن اليمان--------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في---- الاضحي والفطر فقال ابو موسي ------------------------------------------------كان تكبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة--------------------------- صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في----------------------- البصرة حيث كنت ------عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	2	63	7	318	1479	300	الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في عيد الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اربعا كما كان تكبيره------------ علي الجنازة فقال حذيفة بن اليمان صدق ابو موسي الاشعري فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في الاضحي والفطر في مدينة البصرة حيث كنت اميرا عليهم	1560	7776056370713504820	182	300.5	146	323	56.34674835205078	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	259	292	1286	1488	1531	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد	209	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	54	86	267	468	1561	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد	1566	7776056370713504820	201	397.0	169	202	99.50495147705078	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	201	272	1068	1496	1662	300	قالوا ثلاث وخمس الخ اي ثلاث سور في الحزب الاول وهي البقرة وال عمران والنساء وخمس سور في الحزب الثاني وهي الماءدة والانعام والاعراف والانفال والبراءة----------- وسبع سور في الحزب الثالث وهي يونس وهود ويوسف و--رعد وابراهيم والحجر والنحل وتسع في الرابع وهي بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمءمنون والنور والفرقان واحدي عشرة في الخامس وهي الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والاحزاب وسبا والفاطر ويس وثلاث عشرة	217	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1899	false	-2726400777271170078	60	113	297	639	1651	300	قالوا هءلاء ث-----------لاث سورة------------------ البقرة وال عمران والنساء وخمس سور وه----------------ي الماءدة والانعام والاعراف والانفال و--براءة ويونس وهود وسبع سور ----------------وهي يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر والنحل وتسع سبحان-------------------- والكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمءمنون والنور والفرقان واحدي عشرة-------------- الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والاحزاب وسبا و--فاطر ويس وثلاث عشرة	1899	7776056370713504820	315	532.5	265	441	71.42857360839844	44	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	21	101	121	550	1662	300	زينوا اصواتكم بالقران بمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به--------- وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي --ترتيل امر به -----------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا---- الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر	217	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	244	300	1295	1593	1593	300	زينوا اصواتكم بالقران و-----الهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما----------------------------------------------------------------- معناه الحث علي الترتيل كما في قوله ورتل القران فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يزين من الترتيل والتدبر-	1996	7776056370713504820	214	337.0	172	461	46.42082595825195	34	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	72	117	373	608	1540	300	معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي فيه كالبعير ------------------------------------------------------------------------لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير او --------------------------طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	234	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	2	62	11	328	1506	300	معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد------- يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك-------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	1197	7776056370713504820	181	283.0	145	344	52.61627960205078	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	169	239	871	1215	1529	300	واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي--- اهل بدر-- ست-------ا وعلي ساءر الصح---ابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر و-- انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4365	false	6099846217297467909	144	194	775	1018	1574	300	واختلف- الصحابة في ذلك من ثلاث-------- الي تسع وكا---ن علي-------- يكبر علي من كان بدريا ست تكبيرات وعلي غيره من الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع كما--------------------------------------------------- في الاحاديث الصحيحة ------------------------------------قال ولا نعلم احدا قال ب-------------خمس الا ابن ابي ليلي	4365	7776056370713504820	199	289.5	154	363	54.82093811035156	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	22	46	94	235	1559	300	ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء--------------------------- لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	275	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3272	false	-8011927807469896410	0	30	0	168	1560	300	ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء كما هو ظاهر رواية ابي داود لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	3272	7776056370713504820	141	270.0	117	168	83.92857360839844	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms285	true	-930581748192791601	68	134	344	674	1531	300	قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل----- بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم---- يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال	285	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3319	false	-4946977033751772052	197	257	1060	1361	1570	300	قال المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم-اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر----- النقل عنده بذلك حتي حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا عليه------- قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قد-------------------------م المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم حتي يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال	3319	7776056370713504820	291	545.0	233	339	85.84070587158203	56	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	81	163	421	833	1573	300	عباس ان -------------يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريع----------اء وكذابا ف-----ي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا بعيد ثم ان----------------------------- حديث -بن عباس هذه يرد عليه لانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن ------اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه	286	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3322	false	-2298961964806853733	0	62	0	318	1472	300	عباس ان اليوم التاسع يوم عاشوراء كما ثبت في صحيح مسلم و---------------------------------------------------تاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل وان العرب تسمي اليوم الخامس من----- الور-د ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا بكسر العين واسكان الشين ويدل عليه ما روي في حديث ابن ابي ذءب------------------------------------------------------------------ لاصومن عاشوراء يوم التاسع فقلت هكذا كان محم-----------------------------------د صلي الله عليه	3322	7776056370713504820	192	215.5	151	476	40.33613586425781	27	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	197	236	992	1197	1513	300	الخير ليسن للامة- الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقه- الله علي خير اعمالهم---------------------------------------------- وقيل السبب فيه ان جبراءيل كان يعارضه بالقر------------ان فلما كان العام الذي قبض فيه عارض- به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	290	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	0	52	0	263	1488	300	الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم لما في الحديث خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقيل السبب فيه ان جبر--يل كان يعارضه -القران في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين	3344	7776056370713504820	196	347.5	158	266	73.68421173095703	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	218	263	1046	1281	1468	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوء- لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي	293	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	0	45	0	235	1505	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان -ذلك لانهما غير معصومين وقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي	3349	7776056370713504820	233	455.0	188	236	98.72881317138672	42	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين	304	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	249	279	1228	1354	1452	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين	2210	7776056370713504820	124	242.0	94	126	98.4126968383789	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2212	false	1876897542404447055	48	106	235	494	1465	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير ولد قبل الهجرة وقيل بعدها وقد حفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه ودعا له زمن الفتح توفي سنة سبع وقيل سنة تسع وثمانين عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2212	7776056370713504820	125	232.0	95	259	48.26254653930664	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	251	279	1246	1378	1497	300	العزل -هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه عندنا في كل حال وكل -مراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	321	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	227	300	1098	1471	1471	300	العزل وهو ان يجامع فاذا اراد الانزال نزع وانزل خارج الفرج فقال فلم الاصل فلما وحذفت الف ما الاستفهامية مع دخول لام الجر عليها ليفرق بين ما الخبرية وما الاستفهامية يفعل احدكم فهم منه ومن فلا عليكم ان لا تفعلوا ومن وانكم تفعلون ابن سيرين الكراهة والانكار وقال هو اقرب الي النهي ولهذا قال الشافعي ومن تابعه انه مكروه------ في كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل-	2911	7776056370713504820	118	194.5	92	380	31.052631378173828	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	168	237	904	1252	1563	300	الخ وفي رواية المسلم عن عاءشة انها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الخ ق----------------------------------------------------ال النووي اختلف العلماء في عم عاءشة المذكور فقال ابو الحسن القابسي هما عمان لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو- القعيس	325	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2761	false	7962762722354408391	18	70	96	359	1522	300	اخي وفي الصحيح------ عن عاءشة----------------------- لو كان فلان- حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال----------------------------- نعم ثم قال في اخر الحديث ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة قال-------------------------------------------------------- القابسي هما عمان لعاءش-----------ة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما------------ امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة يعني اخا ابي القعيس	2761	7776056370713504820	182	281.5	143	401	45.386531829833984	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms328	true	-8698621273169363925	2	37	10	199	1573	300	المختار كما قاله النووي ان ---------الاباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت ي----------------وم اوطاس ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءيدا الي يوم القيامة واستمر التحريم وقد	328	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	185	221	909	1098	1512	300	المختار---------------- ان التحريم والاباحة كان---------ا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم قال	2787	7776056370713504820	158	274.0	127	214	73.83177947998047	26	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	145	228	749	1167	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في----------------------------------- هذا بخلاف------------------------- غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع---------------- بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	335	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2784	false	-5871870720414176192	131	216	662	1096	1498	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة فيه لان اجتهاد المجتهد لا يوجب الاحكام وانما يظهرها من النصوص كما هو مقرر في كتب الاصول ويقيد هذا ان حكم الله تعالي علي علي وعلي غيره التخيير من------------------------------ نكاح ما طاب له من النساء الاربع وانما----------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لعلتين منصوصتين احد-هما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	2784	7776056370713504820	247	363.0	193	494	50.0	42	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	176	209	900	1059	1544	300	به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي --لا يصح	345	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2978	false	6443016839667297968	0	28	0	145	1478	300	به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس الخيار-------- طلقة واحدة باءنة وان- اختارت زوجه------ا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القرطبي ولا يصح	2978	7776056370713504820	126	211.0	100	167	75.44910430908203	21	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms351	true	-5616377636113372978	242	285	1253	1469	1539	300	ابو داود وسمعت احمد بن حنبل ----قال عبد الرزاق قال -بن المبارك المعمر--- ابو الحسن هذا---- تحمل صخرة عظيمة قال ابو داود وابو الحسن هذا روي عنه الز-----------هري وقال وكان من الف---------------------------------قهاء وقال ابو داود وابو الحسن معروف وليس العمل علي هذا الحديث	351	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2945	false	-1652250366311732574	104	158	499	762	1465	300	ابو داود -سمعت احمد بن حنبل قال قال عبد الرزاق قال ابن المبارك -لمعمر من ابو الحسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة قال ابو داود -ابو الحسن هذا روي عنه الزهري قال الزهري----- وكان من الفقهاء من روي الزهري عن ابي الحسن احاديث قال ابو داود -ابو الحسن معروف وليس العمل علي هذا الحديث	2945	7776056370713504820	201	345.5	160	272	73.89705657958984	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms351	true	-5616377636113372978	101	128	512	655	1539	300	اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا-يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه	351	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5236	false	-5393920710501096380	130	158	706	850	1560	300	اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه	5236	7776056370713504820	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	200	251	974	1206	1439	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	3120	7776056370713504820	224	402.5	175	299	74.91638946533203	45	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	115	186	581	931	1478	300	وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزم--ه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله ----علي نذر قلت هو الحق قال وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	1	127	7	648	1505	300	وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وح-------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	4494	7776056370713504820	236	398.0	185	699	33.762516021728516	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms362	true	1901305305946446104	56	82	318	449	1609	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء فيه------- بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2331	false	-9147097354367524155	85	145	450	758	1601	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا وكذلك يجعله الحساب لانه اول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات غير مكسرات قال بعض الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنوب وهو نصف دانق والدرهم عندهم اثنا عشر حبة و الياء في القيراط بدل من الراء فان اصله قراط	2331	7776056370713504820	127	217.5	102	309	41.10032272338867	22	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	63	130	320	657	1530	300	واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع---- او علي انه نهي تنزيه------------------------------------------------------ حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا ب-الحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما	365	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4702	false	402366403714632045	221	285	1103	1417	1493	300	وهذا ا------------------لنهي محمول علي -ما لا -نفع فيه او علي انه نهي تنزيه عن ثمنه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا من المروءات حتي يعتاد الناس -هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب-------------------------------------------------- هذا --------مذهب العلماء كافة الا ما حكي ابن المنذر عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه عملا بهذا الحديث واجاب الجمهور---- بانه محمول علي ما	4702	7776056370713504820	237	402.5	187	397	59.69773483276367	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	125	199	705	1083	1613	300	عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول القديم للشافعي ا---ن العبد اذا ملكه سيده ماله -ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل----------- الدابة	373	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	194	262	918	1260	1444	300	عبدا----------- قال النووي -في شرح مسلم ان الامة كالعبد وله مال استدل به علي ان العبد اذا ملكه سيده مالا يملكه وهو مذهب مالك وقول الشافعي في القديم--------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والابتياع لا للملك كما يقال جل الفرس وسرج الدابة	4641	7776056370713504820	253	427.0	200	393	64.3765869140625	43	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	3	26	15	147	1549	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعديد وا--صلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها------ ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل	375	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4564	false	5685814609366135910	276	300	1344	1477	1477	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية ------بينها وبينه ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل-	4564	7776056370713504820	121	217.5	101	140	86.42857360839844	19	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	26	88	147	460	1549	300	تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة-------------- واخرون هي من ضمان المشتري و--------لا يجب وضع الجاءحة------------- لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان---- دون الثلث لم يجب وضعها وان-كانت الثلث فاكثر وجب وضعها انتهي 8 ----قوله 2220 بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	0	119	0	594	1492	300	يكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي و-------------ابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري بالشراء ولا يجب وضع شء بسببها عن المشتري لكن يستحب وقال الشافعي في القديم------- هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة قليلها وكثيرها وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث المتقدمة دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان كان ذلك دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري لقو----------------------له صلي الله عليه وسلم	4565	7776056370713504820	253	396.0	202	636	39.77987289428711	42	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	72	140	371	719	1540	300	من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي ل-------لقضاء وتولا--------------------ه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذبح في العرف انما يكون بالسكين قعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي ي------قع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير --سكين	390	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	230	300	1158	1512	1512	300	من ولي القضاء اي--------------- تصدي لولاية القضاء وشرع في الاسباب المحصلة له فقد تعرض للذبح ذبح فيه استعمال المجاز في الكلام بغير س--------------------------كين يحتمل وجهين ا----ن الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي تقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين-	4801	7776056370713504820	260	414.0	205	400	65.0	41	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	186	300	933	1529	1529	300	الحديث قاعدة كبيرة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	56	150	266	756	1517	300	الحديث قاعدة كبيرة من قواعد------ الشرع في-- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين---------------------------------------- وفي هذا الحديث دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور وان الي-------------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	4868	7776056370713504820	431	748.5	346	608	70.8881607055664	76	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	247	276	1273	1415	1533	300	اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغيرة فانها مركبة في --نفس البشر بحيث لا يقدر ان يدفعها	394	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	148	176	772	910	1541	300	اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحمل صنعيها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغيرة فانها مركبة في النفس------ بحيث لا يقدر علي دفعها	4797	7776056370713504820	127	233.5	100	144	88.19444274902344	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	129	160	644	769	1502	300	كان من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق--- ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او من امة	397	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	72	103	323	448	1462	300	كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او--- امة	3068	7776056370713504820	120	226.0	90	128	93.75	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	90	152	449	765	1462	300	سواء قلت--------- ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون -الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--ثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	399	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4720	false	-5449394956386478782	144	198	676	957	1469	300	سواء قلت المغابنة ام كثرت قال النووي------------------------- وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية المغبون بالخيار بهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح لا خيار ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلملم يثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلاب------------ة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار	4720	7776056370713504820	246	428.5	197	328	75.0	43	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	6	47	26	225	1462	300	و كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها ------لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	399	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	88	121	441	613	1535	300	-وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمل---بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها عقله ولسانه----------------------------- وذكر الدارقطني انه كان ضريرا	4721	7776056370713504820	162	297.5	130	205	79.0243911743164	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	98	171	484	846	1487	300	فضل ما--ء ليمنع به الكلاء قال النووي معناه ان تكون لانسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي	419	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	219	289	1112	1458	1515	300	فضل الماء ليمنع به الكلا ف-----------معناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا- ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه ال----ا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع ----هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا- خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون -منعه الماء مانعا من رعي	4696	7776056370713504820	333	615.5	265	368	90.48912811279297	59	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms437	true	-9003178682959745400	107	205	510	1009	1540	300	في رواية مسلم -اعلم انه وقع في البخاري ان عليا رض جلد ثمانين ووقع في مسلم ان عليا جلد ارب---------------ع---------------------------------------------------------------------------ين وهي قضية واحدة قال القاضي----- المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد ثمانين كما جاء في المءطا وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من روي ان جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه-------------------- وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده--------- بسوط له راسان فضربه براسه اربعين فتكون جملتها ثمانين	437	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5848	false	5469093998596517789	53	129	245	630	1466	300	في رواية مسلم واعلم انه وقع هنا وفي رواية مسلم ما ظاهره ان ع------------------ليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن الخيار ان عليا حده ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين كما سبق عن الموطا-------------------------------------------------------------- ويجمع بين الرواية هنا وفي مسلم وبين رو----------------اية البخاري- بما روي انه جلده الاربعين بسوط له راسان فضربه براسه اربعين فيكون جملتها ثمانين	5848	7776056370713504820	218	327.5	171	624	34.93589782714844	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	109	157	561	801	1503	300	قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه من----ه بخلاف ما-لو عفي عنه فانه كان له الفضل و المنة----- وجزيل ثواب ا----لاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	460	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5872	false	-5527956899235466266	10	59	50	294	1463	300	قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي---- منه حقه بخلاف ما لو عفا عنه فانه---- له الفضل و-المنة عليه وجزيل ثوابه في الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل -هو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	5872	7776056370713504820	227	409.5	183	254	89.37007904052734	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	85	115	430	590	1514	300	البحر قول-ه كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا خلوا الجنة----------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	475	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	3	32	12	168	1521	300	البحر ووسطه كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في---------------- الجنة قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	3378	7776056370713504820	142	254.5	115	172	82.55813598632812	25	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	258	279	1369	1466	1564	300	ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل ------------اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	127	151	624	739	1465	300	ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3464	7776056370713504820	92	165.5	72	115	80.0	18	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	211	295	1140	1560	1586	300	يستحق- القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ------ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم	485	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	71	136	350	684	1472	300	يستحقه القات-----------ل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل هذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما----------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة------ ومن تابعهما لا يستحق---- القاتل بمجرد الق-----------تل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اذن--ا من النبي صلي الله عليه وسلم	3683	7776056370713504820	299	517.0	237	427	70.02342224121094	54	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms486	true	-811807283246253517	131	189	697	1016	1572	300	النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور في هذا الحديث دليل ---لجوار البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه ان اولاد الكفار-------------------- حكمهم في الدنيا حكم اباءه-----------------------------------------------------م واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة و------------الثاني ف-----ي النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3611	false	811351585776962745	232	299	1171	1530	1534	300	النساء والصبيان من ذراريهم ونساءهم وفيه----------------------------------------- دليل علي جواز البيات وجواز الاغارة علي من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم اي حكمهم---------- حكم اباءهم وازواجهم في جواز قتلهم عند الاختلاط بهم في دار كفرهم واما في الاخرة ف--هم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة حكاه النووي والثاني انهم في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	3611	7776056370713504820	223	352.5	179	412	54.12621307373047	35	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms487	true	-2299483743126252814	37	64	187	327	1537	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من --	487	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3536	false	-1028207669030105950	200	222	1010	1124	1519	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل ك----------------ل النخل وقيل كل الشج--ر للينها وقد قيل---------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا فاهل	3536	7776056370713504820	104	182.5	83	142	73.23943328857422	18	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	252	300	1347	1594	1594	300	ينصب لكل غادر لولد قال اهل اللغة اللواء--- الراية العظيمة لا يملكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يش-هر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس عل----امة ل----ه وكانت العرب تنصب ال-لوية في-	492	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3755	false	-3821067925931335334	202	251	1005	1260	1549	300	ينصب له لواء------ قال اهل اللغة اللواء هو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا ومعني لكل غادر لواء اي علامة يشتهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس وهو علامة لمكانه وكانت العرب تنصب الالوية في	3755	7776056370713504820	232	425.5	187	261	88.88888549804688	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	23	132	123	707	1529	300	وفي هذه الاحاديث بيان غلظ- تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب- الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي----- احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق --عليه العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3756	false	-2485626755262390840	45	100	229	526	1505	300	وفي هذا--------- بيان عظيم تحريم الغدر لا-سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين ولكو---نه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذبة الملك------------------------------------------------ وذكر القاضي عياض اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال -------ان يكون المراد نهي الرعية في الغدر بالامام فلا يشقوا عليه العصا قال النووي------------------------ والصحيح الاول	3756	7776056370713504820	269	444.5	216	593	45.36256408691406	45	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	89	141	465	738	1549	300	بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق و--يجف عرقها فيجف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثنية الوداع ----------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك------- لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	494	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3495	false	4057204431255769525	210	290	1056	1496	1543	300	بيت- كنين حتي --------تعرق ثم يجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء مهملة ثم فاء ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم همزة ممدودة وحكي فيها القصر قال الحازمي ويقال فيه الحيفاء بتقديم الياء علي الفاء والمشهور الاول وكان امدها بفتح الميم وتخفيف الدال اي غايتها في المسابقة الي ثنية الوداع بفتح الواو والثنية بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت المكسورة قال سفيان بن عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة سميت ثنية الوداع لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	3495	7776056370713504820	147	203.0	119	555	26.486486434936523	20	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	243	279	1272	1462	1549	300	فان امنت هذه العلة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا نووي	494	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3526	false	3707258014453362031	258	294	1281	1470	1498	300	فان امنت هذه العلة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليه- فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي	3526	7776056370713504820	185	361.0	149	190	97.36842346191406	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	299	1220	1509	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح-------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	41	145	206	719	1446	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	2390	7776056370713504820	262	465.0	206	515	50.87378692626953	48	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	160	191	791	941	1446	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	2390	7776056370713504820	142	270.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	187	243	942	1249	1552	300	احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا ل-------------------------------------------------------لحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حج-هم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	510	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	220	268	1058	1304	1467	300	احرامه صلي الله عليه وسلم كان--------------------- مفردا بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة فسماع انس انه كان يلبي بالحج والعمرة اخبار عن----------------------------------------------------------------------------------------------- حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخب-ر عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل عن حجتهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	2430	7776056370713504820	171	291.5	136	363	47.10743713378906	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	39	98	197	475	1508	300	النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه واستدل به مالك ف-ي ان التضحية بالبقر افضل من بدنة------- ولا دلالة له فه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لان قوله دخل علينا بلحم بقر لم تدل علي انه افضل اولا فلا حجة فيهما لما قال وذهب	514	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2415	false	-5221130388912789837	157	215	768	1043	1507	300	النووي هو- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه واستدل به مالك علي ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ثم قال ولا دلالة في--ه لانه ليس فيه---- تفضيل البقرة اذ لا عموم للفظ فيه وانما هي قصة غير محتملة لامور ---لا حجة فيه-ا لما قاله يوم	2415	7776056370713504820	207	337.0	163	286	72.37762451171875	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	173	241	858	1209	1508	300	والشافعي والجماهير يعني قالوا--------------------- ان فسخ الحج---------- مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ولما----------------------------- الذي في حديث سراقة لعامنا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لا بد----- فقال لا بد ابد ف-----------------------------------------------------------------------------معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة	514	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	58	175	316	897	1495	300	والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها------------ وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور حديث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه----------------------------------- جاءز -الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	220	297.5	174	637	34.53689193725586	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms516	true	-809317757193561419	86	142	418	712	1483	300	احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة الفضيلة هذا الشهر- ولمخالفة---- الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور-------- ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه كذا	516	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2684	false	6000816873096334155	10	64	50	331	1510	300	اللام-- في ذي القعدة قال العلماء--------- وانما اعتمر------ صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة -لفضيلة -ذي القعدة ولمخالفة اهل الجاهلية------- فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه الا	2684	7776056370713504820	252	431.0	202	307	82.0846939086914	42	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms516	true	-809317757193561419	209	300	1022	1483	1483	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم انجاح 7 قوله 2999 امره ان يردف عاءشة -ال--خ فيه دليل علي جواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وفيه جواز ارداف الرجل المراة من محارمه والخلوة بها ولهذا مجمع عليه وقوله فيعمرها م------------ن التنعيم من الاعمار وفيه دليل لما--------------------------------------------------------------- قاله العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان ب----مكة واراد العمرة فميقاته لها ادني اكحل ولا يجوز ان يحرم بها في الحرم وان احرم بها في الحرم لزمه دم لتركه الميقات ويصح عمرته وقال مالك لا يجزيه حتي يخرج الي الحل قال العلماء وانما وجب الخروج الي الحل ليجمع في نسكه-	516	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2685	false	-786228208114419823	76	175	378	894	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف بفتح الهمزة وكسر ا--------------------لدال اختك عاءشة بالنصب فيه دليل علي جو----------------------------------------از ارداف الرجل المراة من محارمه والخلوة بها و-هذا مجمع عليه فا------عمرها بفتح الهمزة من التنعيم بفتح المثناة فوق وسكون النون مكان معروف خارج مكة علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة قاله الفاكهي وهناك مسجدان رجح المحب الطبري ان الذي اعتمرت منه عاءشة هو الابعد علي الاكمة الحمراء سمعت عن اشياخي ان الاول هو الصحيح عند اهل مكة فيه دليل علي ان من كان بارض مكة واراد العمرة فيجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخروج الي الحل ليجمع في نسكه	2685	7776056370713504820	190	252.0	150	739	25.710418701171875	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms518	true	7629797302635300468	210	282	1007	1374	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمر- في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر- ولمخالفة---- الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور-------- ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون بالغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه نوو----ي مع	518	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2684	false	6000816873096334155	0	66	0	339	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا كلهن بنصب اللام في ذي القعدة-------------------------------- قال العلماء وانما اعتمر------ صلي الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة لفضيلة -ذي القعدة ولمخالفة اهل الجاهلية------- فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور كما سبق ففعله صلي الله عليه وسلم مرات في هذه الاشهر ليكون ابلغ في بيان جوازه فيها وابلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه الا التي مع	2684	7776056370713504820	273	446.5	217	385	70.90908813476562	47	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	197	256	1008	1324	1550	300	استحباب التكبير مع كل حصاة وهو --------مذهب ------العلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قال جمهور العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا يستحب ان	523	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	106	159	546	822	1526	300	استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي اطلاقه الله اكبر قال الماوردي قال الشافعي فيقول مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقال بعض اصحابنا يستحب ان	2653	7776056370713504820	131	88.5	105	461	28.416486740112305	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	9	46	48	229	1522	300	علي جواز الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء عل------ي التقصير وع----------------لي ان الحلق افضل من التقصير----- الا ما حكاه -بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة	525	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2666	false	-4928154283581074483	261	300	1313	1507	1507	300	علي جواز الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء اقتصر علي التقصير وقد اجمع العلماء علي ا--------------ن التقصير يجزء الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة-	2666	7776056370713504820	163	292.0	130	209	77.99043273925781	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms527	true	-6668689538754095854	0	49	0	271	1551	300	زلف من الليل اي ساعات وتسمي جمعا لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال- الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم- حد --مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والحبال الداخلة في الحد المذكور	527	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	82	119	454	663	1647	300	زلف من الليل اي ساعات------------------------------ واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قاله الازرقي------------- والماوردي----------------------- وغيرهما حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور	2579	7776056370713504820	204	362.5	167	275	74.18181610107422	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	1	59	4	303	1572	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين نووي 7 قوله 3072 حاضت صفية الخ في هذا الحديث دليل	531	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	1	41	7	205	1452	300	فيه دلالة لمن قال بوجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال اكثر العلماء و---------------------------------------ابو حنيفة واحمد---------------- وقال مالك------ وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال القرطبي ان الظاهر---------------------------------------- هذا الحديث حديث	2692	7776056370713504820	174	285.5	136	299	58.1939811706543	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms532	true	8374891163122654089	239	275	1170	1363	1486	300	وهزم الاحزاب وحده قال النووي معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم--------------------------------------------------------------------------- والمراد -الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة	532	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2559	false	3024390951296989655	206	254	1037	1290	1530	300	وهزم الاحزاب وحده يعني------------ هزمهم بغير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة 4 م---ن الهجرة	2559	7776056370713504820	170	305.0	137	269	63.197025299072266	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	99	145	506	751	1535	300	دليل علي جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح ----------في ان لو تفتح عمل الشيطان فحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	533	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2299	false	191633823421693313	66	108	336	540	1522	300	دليل علي جواز قول لو في امر قد مضي وغيره افضل منه-------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في ان لو تفتح عمل الشيطان محمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وان ---هذا الحديث في امور الدين---------------------------------- فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	2299	7776056370713504820	140	201.5	107	255	54.90196228027344	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	106	145	537	751	1535	300	علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان ف-حمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	533	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2417	false	-5540719763751632756	0	27	0	149	1529	300	علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا ونح------------------------------------------------------------------وها فيجمع بين الاحاديث بما ذكرناه	2417	7776056370713504820	148	288.0	121	215	68.83721160888672	25	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	10	40	55	202	1535	300	ففعل علي المروة الخ قال النووي ------فيه انه ليس عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله فلما كان اخر طواف علي المروة فيه	533	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2561	false	3627506308714504128	268	300	1421	1571	1571	300	ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه حتي اذ--ا كان اخر طواف علي المروة فيه-	2561	7776056370713504820	125	213.0	98	153	81.69934844970703	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	40	75	202	399	1535	300	دلالة لمذهب الاءمة الاربعة والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها --بالمروة 8 قوله لو اني	533	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	0	34	0	190	1564	300	دلالة لمذهب الشافعي------- والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها من المروة فان--ه لو كان	2562	7776056370713504820	176	326.0	143	199	88.44220733642578	29	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	179	209	916	1065	1535	300	وانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ههنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	533	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	250	275	1315	1442	1564	300	وانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج--------------------- فكان التقصير -هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	2562	7776056370713504820	127	240.0	102	149	85.23490142822266	24	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms534	true	5490510260849862322	159	218	811	1129	1546	300	بكلمة الله قال الخطابي المراد بها قوله تعالي-------------- او تسريح باحسان وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله تعالي بها وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة بغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولهذا------------------ هو الصحيح	534	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	57	105	331	582	1607	300	بكلمة الله قيل ----------------هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل الم-----------------------------------------------------------------------------------راد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا التاويل هو الصحيح	2573	7776056370713504820	212	378.0	169	350	60.57143020629883	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	48	192	242	940	1483	300	عن بن بجينة ان النبي صلي الله عليه وسلم اح--------------------------تجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه قال النووي في هذا الحديث دليل لج----------واز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لك-ن عليه الفدية لقلع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية -دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما	537	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2471	false	-3838663095482929854	119	257	559	1238	1439	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم رواية مسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه زاد البخاري احتجم وهو صاءم وفيه دليل علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ يكون عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية ود-----ليل الفدي-ة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففد------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة و------------------------------------------------------اما الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية ودليلنا ان اخراج الدم ليس حراما	2471	7776056370713504820	578	1030.5	455	748	77.2727279663086	106	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	8	40	40	202	1483	300	المراد ب--ان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده -اخبره بانه مخير بين----ه وبين الصوم والاطعا------------م وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	537	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	104	139	504	678	1428	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده فاخبره بانه مخير بين الدم وبين الاط-------عام وبين الصيام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	2493	7776056370713504820	151	276.0	120	181	83.4254150390625	26	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	181	245	908	1249	1516	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----------------ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره -لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و----ابن عمر والزهري يمنعان-------ه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	548	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	71	136	362	715	1545	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم عنها فاذبحوا جذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة---- انه ليس علي ظاهره ولان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وقال ابن عمر والزهري لا يجزء ومعناه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	3823	7776056370713504820	310	563.5	252	371	83.55795288085938	53	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	13	64	66	348	1547	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان المايجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	152	209	793	1093	1594	300	قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان ويحتمل--------- ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	3874	7776056370713504820	262	472.5	213	309	84.78964233398438	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	144	206	758	1051	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	14	80	72	385	1528	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه ب-دم الرحم	3877	7776056370713504820	271	483.0	214	322	84.16149139404297	50	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	131	193	676	961	1533	300	لا فرع ولا عتيرة اي-- لا فرع واجب- ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه -وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب	553	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3808	false	-5217990380384006588	148	203	794	1066	1582	300	لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبا ولا عتيرة واجبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتدرون ما العتيرة هي هذه التي يقول عنها الناس الرجبية بفتح الجيم وكانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب وقو---------له عليه السلامفي العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب	3808	7776056370713504820	161	184.5	124	391	41.17647171020508	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	232	300	1227	1555	1555	300	عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان ح--مر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	117	244	578	1483	300	عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني	5091	7776056370713504820	320	596.0	255	337	94.95549011230469	60	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	235	280	1238	1450	1555	300	الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء-- من حمر------------------------------- وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية---------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السن--------ة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي	557	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5093	false	-8262243324322637693	190	244	971	1251	1538	300	الفرس والمال في الابل فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شيءا من حمر بضم الحاء والميم جمع حمار اهلي وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فتركت اطعامهم منها لتحريمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة المجدبة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي	5093	7776056370713504820	187	286.0	147	287	65.15679168701172	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	22	48	121	249	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق فلذا----- لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6672	false	-2864057439741960835	195	223	1011	1153	1563	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار اذ لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة	6672	7776056370713504820	124	220.5	98	142	87.32394409179688	22	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	167	241	838	1258	1542	300	الخذف ---فبالخاء و--------------الذال المعجم---تين وهو --رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها ب--------ين اصبعيه السبابتين او ---------الابهام ---------------------------------------------------والسبابة قوله ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوج----------ه لان المهموز انما هو من نكات القرحة------------------ وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية---------------------------- يقال نكيت العد- انك------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال ف--------------------------------------علي هذه اللغة ي--توجه رواية شيوخنا	563	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	12	168	60	883	1513	300	الخذف بفتح الخاء المعجمة واسكان الذال المعجمة ايضا وهو الرمي-------- بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها الانسان بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام او يتخذ مخذفة من خشب ثم يرمي بها الحصاة بين ابهامه والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصا الخذف اي صغارا والخذف بالخاء المعجمة فبالعصا والسيف ونحوه وقال انه لا يصيد صيدا اي لا يحل ما يصاد بالبندق ولا الحجر بل هو حرام لانه ليس بمحدد ولا سلاح بل هو وقيذ ولا ينكا بفتح الياء والهمز في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال عياض وكذا رويناه وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قا--------------------------------------------------ل القاضي وهو----------------------- اوجه هنا واشبه لان المهموز انما هو من نكات القرحة انكءها اذا قشرتها وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ومنه الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت العدو انكيه نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه حكاها صاحب العين عن قوم من العرب قال عياض وعلي هذه الرواية تتوجه رواية شيوخنا	6677	7776056370713504820	307	416.5	249	905	33.92265319824219	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms564	true	6549611255939743571	177	252	909	1289	1537	300	كل ذي ناب من السباع و-----------------------------------------------------عن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في -----------------------------------------------------------هذا الحديث دلالة لمذهب ----------------الشافعي وا-----------------------بي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية	564	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5087	false	-337833303251302462	40	129	198	643	1528	300	كل ذي ناب من السباع قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد و نهي عن كل ذي م----------------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وقد صار الي تحريم كل ذي مخلب من الطير طاءفة من العلماء تمسكا بهذا الظاهر وممن قال بتحريمه ابو حنيفة والشافعي واما مذهب مالك فقال القرطبي حكي عنه ابن ابي اويس كراهة------------- كل--------------------- ذي مخلب من الطير وج------------------------ل اصحابه ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك متمسكين------------- بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية	5087	7776056370713504820	215	271.0	169	532	40.41353225708008	34	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	173	218	887	1117	1510	300	يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من --لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	572	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	149	185	736	922	1514	300	يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من اللحم -------------------------------------يقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما ---------في اللحم	5064	7776056370713504820	183	338.0	147	232	78.87931060791016	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	26	99	130	525	1548	300	فضيلة ال--------خل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات	577	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	76	110	395	583	1493	300	فضيلة التادم بالخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد وفيه استحباب الحديث علي الاكل تانيسا للاكلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث اء----------------------------------------------------------------------------------------تدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات	5106	7776056370713504820	132	200.0	105	403	32.75434112548828	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms589	true	-246991210053245965	152	192	745	961	1517	300	فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الادعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم -انتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريدة	589	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4976	false	-1418044655454160359	184	219	948	1141	1544	300	فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية الكثيفة كالدباء والحنتم--------------- لان تور الحجارة اكثف من هذه كلها واولي بالنهي منها فلما ثبت ان---------ه عليه السلامانتبذ له فيه دل علي النسخ وهو موافق لحديث بريرة	4976	7776056370713504820	185	344.0	150	217	85.25345611572266	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	37	0	199	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كلمة---- واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشعر فنهي----- ليمتنع عن عملها والاول اوجه	590	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	137	178	703	922	1546	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول اوجه	4965	7776056370713504820	194	363.5	157	219	88.58447265625	32	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	226	259	1174	1350	1576	300	قال النووي المشهور في ضبطه فتح الياء وضم الراء هكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه يمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطي---ه كما	590	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	193	227	1024	1203	1566	300	قال النووي المشهور في ضبطه فتح التاء وضم الراء هكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما تغطيه به كما	5011	7776056370713504820	173	337.0	140	179	96.6480484008789	30	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	215	248	1117	1289	1550	300	اذا برا وافاق ف--------كان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنادو الي معلقة الدوالي-------------------------- جمع دالية والواو فيه منقلبه عن الالف وهي--------------- العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	595	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5145	false	-3095840482582289430	34	103	176	527	1518	300	اذا برا وافاق من مرضه وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته والناقه علي هذا هو الذي خلص من مرضه ولم يحصل له بعد صحة تامة وبهذا ثبتت الحالة الوسطي الثالثة التي هي لا صحة ولا مرض التي اثبتها جالينوس وانكرها غيره ولنا --------------دوالي بفتح الدال والواو المخففة جمع دالية قال الهروي هذا هو القياس ولم اسمع به والدالية العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	5145	7776056370713504820	128	180.5	101	365	35.0684928894043	21	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	250	299	1270	1520	1523	300	من العذرة ---قال في النهاية هي بالضم----------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	229	888	1167	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	5168	7776056370713504820	229	398.5	183	280	81.78571319580078	39	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	3	83	16	441	1511	300	والرقية------------- العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية ان الاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان---------------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام ا-لله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا----------- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صل--ي الله عليه وسلم لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقي ب---------------------------------------------القران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	604	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	20	163	101	843	1550	300	والرقي والاسترقاء هي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع ونحو ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يرقون ولا يكتوون ووجه --الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي وله--------------------------ذا قال الرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران -----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	275	339.0	216	797	34.504390716552734	39	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	75	99	369	504	1500	300	قال النووي--------------------- وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم	606	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	249	300	1182	1446	1446	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها وكذا لا يجوز التداوي بما حرمه الله من النجاسات والنبات وغيرها اكلا ولا شربا وبه قال اكثر العلماء ولكنها داء مضر في الجسد لكل من شربها وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم-	5162	7776056370713504820	96	136.0	77	265	36.22641372680664	16	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	0	44	0	223	1501	300	تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش-----------كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن- رقي ب---------------------------------------------القران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	608	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	81	163	427	843	1550	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي وله--------------------------ذا قال الرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران -----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	149	213.0	117	469	31.76972198486328	23	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	240	288	1234	1474	1535	300	الفال-- وانما احب------ الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فالطيرة فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	59	108	292	540	1470	300	الانسان وانما كان يعجبه الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر والطيرة فيها ظن السوء بالله------ وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	212	370.5	166	255	83.13725280761719	38	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	95	130	472	642	1517	300	البخاري عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5114	false	-7006879154706676485	237	265	1178	1312	1475	300	البخاري عن عاءشة انه قال في----------------------------------- مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	5114	7776056370713504820	124	223.0	98	170	72.94117736816406	24	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	182	285	991	1516	1600	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت----------- صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف ب-ه بعض العورة والا فيكره	616	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	206	251	1086	1320	1563	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده--------------------------------------- سميت هذه الهيءة صماء ل-----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف منه بعض العورة والا فيكره	3285	7776056370713504820	221	395.0	178	537	41.154563903808594	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	251	966	1332	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه -جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء ف------------------------------------علي تفسير اهل اللغة	616	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	79	55	421	1532	300	اشتمال الصماء------ فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل لها الص----------------------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق--------------------- واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة	5383	7776056370713504820	244	373.0	196	458	53.275108337402344	39	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	222	258	1131	1275	1476	300	فكان في يده حتي قبض ثم في يد ابي بكر حتي قبض ثم في يد عمر حتي قبض ثم في يد عثمان فبينما هو عند بير اذ سقط في البير فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	627	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5522	false	1915835466070248527	59	92	277	415	1381	300	فكان في يده حتي قبض وفي-- يد ابي بكر حتي قبض وفي --يد عمر حتي قبض وفي --يد عثمان فبينما هو عند بءر اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	5522	7776056370713504820	125	244.5	94	144	86.80555725097656	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	50	128	236	599	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها --------------------------------------------------------وفي البا-ب عن ابي موسي وسهل بن سعد عند ابي داود واحمد وغيرهما انجاح 11 قوله فص حبشي وفي رواية كان خاتم رسول الله صلي الله عليه	628	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5541	false	4424100651297941656	110	184	527	876	1449	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها 4237 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن حراش عن امراته عن اخت لحذيفة ان--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5541	7776056370713504820	271	478.0	211	425	63.764705657958984	56	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	72	101	333	473	1460	300	ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حب-----------يبه سوارا من نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسوره سوارا من ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5543	false	-6099224272588657548	163	248	863	1272	1555	300	ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بكسر الواو حبيبه سوارا بكسر السين وضمها قال ابن هشام يقال له سوار اذا كان من ذهب فان كان من فضة فهو قلب ويرده قوله تعالي اساور من فضة من نار فليسوره سوارا من ذهب والمراد بحبيبه من يحبه من ولد او زوجة او غيرهما ويدخل فيه الصغير والكبير وان كان الصغير اقرب الي المعني اذ هو الذي يلبس غالبا اذ الكبير يلبس بنفسه ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	5543	7776056370713504820	132	206.5	104	409	32.27383804321289	25	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	166	203	874	1045	1548	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	157	194	754	925	1448	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	1894	7776056370713504820	171	342.0	134	171	100.0	37	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	198	254	1088	1402	1657	300	بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما في الحديث الاخر----------------- والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعاره------م المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	635	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	87	134	488	765	1605	300	بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينك---------------------م وبذله للمسلمين كلهم---- من عرفت ومن لم تعرف والمراد بافشاء السلام اظهاره واشاعته والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه ا------------------------------ظهار شعار الاسلام المميز لهم من غيرهم من---- الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرم-ة المسلمين	6600	7776056370713504820	218	360.0	178	337	64.68843078613281	35	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	1	103	4	521	1537	300	دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتليا------------------------------------------------------- وقال العلماء كافة ان الشعر مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر -----	646	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6421	false	5230063662290366535	113	173	588	906	1530	300	دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم-موجبة للكفر واستدل بعض العلماء بهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ------------------------------------علي كراهية---------------- الشعر مطلقا قليله وكثيره وان كان لا فحش فيه وتعلق بقوله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان وقال العلماء كافة هو------ مباح ما لم يكن فيه فحش و---------------------------------------------------نحوه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلمبهجو الكفار	6421	7776056370713504820	191	284.5	152	577	33.10225296020508	33	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms651	true	-391894479119514184	164	196	834	988	1512	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له- من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	651	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	226	258	1099	1254	1488	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي منه من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة	4934	7776056370713504820	152	300.0	120	155	98.06451416015625	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms661	true	-6061138671638811531	249	300	1347	1619	1619	300	الرحم التي ------توصل وتقطع تبتر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض ف-سمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي-	661	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2304	false	1502198633176142277	101	142	524	743	1564	300	الرحم التي تقطع وتوصل وتب------ر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب- تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فيسمي ذلك الايصال رحما والمعاني لا يتاتي فيها القطع- ولا الوصل- فيكون الوصل والقطع----------------------------------------------------- ضرب مثل وحسن استعارة علي	2304	7776056370713504820	189	309.0	151	281	67.2597885131836	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	198	234	1053	1224	1565	300	وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما ------------لم يدع باثم او قطيعة---------------------- رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول--- دعوت فلم ---يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل	662	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms1440	false	8612269617027981112	235	281	1247	1458	1561	300	وفي رواية للترمذي ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في رواية مسلم وله ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال كعب	1440	7776056370713504820	137	241.5	107	211	64.92890930175781	24	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	215	270	1131	1419	1565	300	قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها------ ففيه ان---------ه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	662	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2015	false	-7389818364587457130	0	43	0	227	1498	300	قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعا------------------------------------------------------ء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي ولا---------------------- يستحسرون اي لا ينقطعون عن العبادة وفيه دليل علي انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	2015	7776056370713504820	205	374.0	165	303	67.65676879882812	35	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	11	73	72	412	1565	300	وحقيقة الصلة العطف ---والرحمة------------------- قال------------ ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث-------- تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم- واصلا	662	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	163	230	873	1247	1592	300	وحقيقة الصلة العطف علي الرحم ورحمتهم والشفقة بهم قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية------ والاحاديث الكثيرة تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام وتختلف باحوال----- القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا تسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2302	7776056370713504820	316	556.5	256	385	82.07791900634766	48	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	73	154	412	835	1565	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلت-ها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث -يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاض----------------ي وهذا القول الثاني هو الصواب	662	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2303	false	-3935623106454015290	99	184	543	986	1557	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتاها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت من-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد ال---عم و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث فيستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل---م ادناك ادناك هذا كلام القاضي عياض قال النووي وهذا القول الثاني هو الصواب	2303	7776056370713504820	408	752.5	330	453	90.06622314453125	70	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	11	154	72	835	1565	300	وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلت---ها فقيل هو كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب	662	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6305	false	-2692210125698744348	62	130	324	679	1545	300	وحقيقة الصلة العطف والرحمة ----ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في حد الرحم التي يحرم قطيعتها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره قال النوو------------------------------------------------------ي وهذا------ الثاني هو الصواب	6305	7776056370713504820	320	571.5	258	778	41.131103515625	55	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	13	54	74	279	1542	300	في الطلب و----كراه-ة التعليق---------- علي المشي-ة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشي-ة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مكره له	663	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	231	270	1155	1354	1500	300	في الطلب وفيه كراهية التعليق في الدعاء علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله في----------------------- الحديث فانه لا مكره له	2013	7776056370713504820	180	317.5	144	222	81.0810775756836	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	91	120	470	628	1529	300	الانبياء صلوات الله عليهم----------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من------ النبوة	672	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6429	false	-885297515842826774	55	82	301	447	1609	300	الانبياء----------- عليهم السلام كان يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معناه------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من اجزاء النبوة	6429	7776056370713504820	124	203.5	100	175	70.85713958740234	20	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	195	236	941	1132	1456	300	عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6428	false	8204038014714629593	98	136	483	663	1484	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رايت ال--ليلة كانا---------------- في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	6428	7776056370713504820	158	281.5	122	198	79.79798126220703	30	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	195	236	941	1132	1456	300	عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني---------------------- في دار عقبة بن رافع فاتينا------- برطب من رطب -بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فاولت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6438	false	-2170405072276356425	83	188	418	918	1533	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رايت الليلة لفظ مسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا بتشديد النون اي كاننا في دار عقبة بن رافع القرشي الفهري برطب من رطب ابن طاب هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال رطب ابن طاب وتمر ابن طاب ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب فاولت ذلك فيه دليل علي تاويل الراءي ما راه وذكر ذلك لمن يتعلم تاويله اذا كان الراءي ممن يقتدي به ويءخذ عنه وفيه بشارة لاصحابه بطيب دينهم ان الرفعة لنا في الدنيا كما ف-----ي الاخرة وان ديننا قد طاب	6438	7776056370713504820	167	272.5	128	505	33.069305419921875	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره و------------قيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	23	60	127	306	1517	300	موضع المدح والذم----------- سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4880	7776056370713504820	144	249.0	113	190	75.78947448730469	28	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	197	264	1014	1342	1519	300	اختلف العلماء في معناه ف----------القول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد ----نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحدث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق	682	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	198	256	965	1255	1471	300	اختلف العلماء في معني هذا الحديث والقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد بها نفي كماله نحو------------- لا عيش -------------------------------------الا عيش الاخرة وانما تاولنا هذا التاويل لحدي--ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	6061	7776056370713504820	249	449.5	198	342	72.80701446533203	45	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	57	93	306	476	1519	300	وعرضه -هو بكسر عين قال في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	682	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	60	95	273	444	1456	300	وعرضه وهو حسبه---- قال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	6284	7776056370713504820	160	291.5	125	175	91.42857360839844	31	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms693	true	4097635717232210617	31	81	156	426	1638	300	دليل -من قا-ل بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعتزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو في-----------من لا يسلم الناس منه ولا يصبر	693	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3371	false	-3185921216979957521	82	127	396	644	1544	300	دليل لمن يقول بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور ومذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن----------------------------- واجابوا------ عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب وكثرة المظالم وهو ممن لا يسلم الناس منه ولا يصبر	3371	7776056370713504820	224	396.5	181	283	79.15194702148438	38	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	171	217	875	1104	1509	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم ---------------------------------------------------------------------------------------------كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms0484	false	-5727585425614113846	1	64	6	328	1550	300	دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله ويتعدي فعله بالهمزة فيقال اثكلها الله ولدها فان قيل ما معني الدعاء عليه فالجواب انه لما كان الموت عاما لكل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	484	7776056370713504820	219	413.5	174	323	67.8018569946289	40	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	186	213	977	1115	1558	300	هذا -لحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة	712	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	274	300	1418	1552	1552	300	هذا الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن---- كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة-	5643	7776056370713504820	133	249.5	108	139	95.68345642089844	25	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	157	193	830	1038	1573	300	وجوههم -المجان المطرقة اما المجان بفتح المي-------------م وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة ب----------اسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء	716	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5629	false	5722122629320173896	248	279	1342	1521	1636	300	وجوههم كالم-------------------جان بفتح الميم وتخفيف الجيم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو------- المشهور في الرواية---------------------- وحكي فتح الطاء وتشديد الراء	5629	7776056370713504820	155	255.5	128	232	66.81034851074219	24	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	81	242	423	1242	1549	300	عليه طيبي 4173 لا يدخل الجنة الخ قال النووي قد اختلف في تاويله ف-----ذكر الخطابي فيه وجه--ين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن ال-كبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم -لا يدخل النار الخ-------------------------------- فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود انتهي قلت وحبة من خردل من --------ايمان	743	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	43	209	220	1062	1526	300	عليه----- وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ذكر الخطابي فيه تاويلين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و-----------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود وفيه- دليل علي ما تقرر من زيادة الايمان	5400	7776056370713504820	707	1262.5	562	884	79.97737884521484	124	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms745	true	7695901892572564375	151	269	810	1416	1586	300	------------------------------------ابو جميرة قال النووي واما ابو جمرة هذا فهو بالج------------يم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين و المءطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم وابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبد الله بن كتابه الاسماء والكني ابو جمرة هذا النصر بن عمران في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكني ابو جمرة بالجيم سواه ويروي عن -بن عباس ايضا وابو حمزة بالحاء والزاء اسمه عمران بن ابي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روي عن بن عباس حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن---- سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم اليه -بن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم	745	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms4968	false	-4148775450956316821	182	249	899	1247	1515	300	ايضا مسدد قال حدثنا عباد بن عباد عن ابي جم-رة بفتح ال-----------------------------جيم وسكون الميم وا------سمه نصر بن عمران بن ع-------------صام الضبعي بضم الضاد-------- البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين و-الموطا ابو جمرة ولا جمرة بالجيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو وروي عن ابن عباس ايضا -ابو حمزة بالحاء والزاي---------------------------------------------------------------------- حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن ابي سفيان وارسال النبي صلي الله عليه وسلم-اليه ابن عباس وتاخره واعتذاره رواه مسلم	4968	7776056370713504820	279	464.5	226	660	42.272727966308594	43	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms745	true	7695901892572564375	0	26	0	140	1586	300	تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا---- او قبيحا فاصنع لل-------------------------------------تهديد وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي---------------- هو الحياء فا-ا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة	745	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	230	267	1130	1328	1489	300	تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة	6206	7776056370713504820	123	196.0	99	198	62.121212005615234	19	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	85	170	452	864	1542	300	يم-نع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع وحي--تان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا	759	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms6142	false	8212083182946632492	117	194	616	989	1522	300	يمتنع من ذلك كون الميت--- تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر و--نحو ذلك فكما ان الله ------يعيده للحشر وهو-------------- قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء اذا اكلته السباع--------- فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و-يقعد ويضرب بمطارق-------- ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا	6142	7776056370713504820	361	651.5	285	416	86.77884674072266	72	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	253	300	1264	1508	1508	300	حتي بدت نواجذه هي--------------------- من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد كل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	67	116	358	619	1484	300	حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه-------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	3079	7776056370713504820	206	349.0	166	287	71.7770004272461	34	JK000555-ara1	Sham19Y0131521-ara1