id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	86	165	442	842	1541	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذا لم يتبين لم يحكم بصحة- الصلاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان في بعض الروايات- ما ينفيه ----اسفروا بالفجر -كلما اسفرتم------- فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي بسنده ----------------عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلهم بنسخ التغليس	98	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0017	false	-3956751482770590184	224	300	1124	1508	1508	300	الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه اذ م------ا لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان في بعض --رواياته ما ينفيه وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم بالفجر فهو اعظم للاجر--------------- وروي الطحاوي باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كما اجتمعوا علي التنوير---------------- ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكرم كونه ي------نسخ التغليس-	17	2759496209249681762	338	580.5	270	430	78.60465240478516	59	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	178	234	910	1201	1541	300	-بن مسعود رضي في الصحيحين -ظاهر فيما ذهبنا اليه وهو ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلي الفجر حين بزغ الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	98	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0018	false	5717643751857112530	38	85	201	450	1554	300	ابن مسعود---- في الصحيحين فظاهر فيما ذهبنا اليه وهو ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر اجماعا---------------------------------------- فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	18	2759496209249681762	241	452.5	194	293	82.2525634765625	44	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms102	true	5154771482731433036	85	117	429	603	1589	300	التعارض-------- بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر واما	102	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0301	false	-4549317151718901683	83	116	412	584	1514	300	التعارض لما وقع بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر و-ما	301	2759496209249681762	151	266.5	121	182	82.96703338623047	25	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms130	true	-1125669153236856542	42	212	215	1049	1472	300	يديه الخ في فتح القدير انه------------------------ اجتمع-- الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي ب-------------------------------------مكة فقال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا----- عن ابراهيم عن علقمة والاسو -عن عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون -بن عمر اي في الفقه وان كان لابن عمر صحبة والاسود له ------------------فضل كثير وعبد الله عبد الله------ فرجح ابو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الاوزاعي لعلو الاسناد	130	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0182	false	-3077614317174005822	56	231	290	1154	1511	300	يديه اذا -افتتح الصلاة اي وقت ابتداء صلاته فقط وقد اجتمع ق الامام ابو حنيفة مع الاوزاعي بمكة في دار الخياطين وقت ابتداء صلاته فقط فقال الاوزاعي ما لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه--------------- لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي مما لا ي-----------------------------عارض فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الصلاة-- ثم لا يعود فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون ابن عمر--- في الفقه وان كان لابن عمر صحبة ف-------له فضل صحبته وللاسود فضل كثير وعبد الله قال ابن الهمام فرجح ب----------فقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد	182	2759496209249681762	712	1259.5	561	946	75.26426696777344	130	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	149	227	778	1185	1584	300	قال محمد في المءطا وكان--------- بن مسعود------------- يكره ان يزاد فيه حرف او ينقص-------- وهذا منه يدل علي غاية حفظه ونهاية ضبطه وذكر -بن الهمام قال ابو حنيفة اخذ حماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم------- بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخ-------ذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله ---------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة و----------كان ياخذ علينا بالواو والالف	136	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0238	false	-7832481460224679279	212	300	1176	1631	1631	300	قال ----------محمد وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكره ان يزاد فيه حرف او ينقص منه حرف وهذا---- يدل علي غاية حفظه ونهاية ضبطه وذكر ابن الهمام قال ابو حنيفة اخذ حماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم النخعي بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم النخعي اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله بن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد -ما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف-	238	2759496209249681762	386	688.5	312	471	81.95329284667969	65	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	246	291	1311	1538	1586	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة ووضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام -وضع كفه اليسري علي فخذه اليسري قال محمد وبصن-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ وهو قو- ابي حنيفة	139	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0225	false	3648299152537107835	203	248	1008	1237	1508	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة -وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري قال محمد وبصنيع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ وهو قول ابي حنيفة	225	2759496209249681762	226	432.0	181	230	98.26087188720703	41	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	230	300	1225	1586	1586	300	وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف الرواية والدراية انتهي وفي الموطا لمحمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة ووضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام وضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ------------------------------------------------------------------------------قال محمد وبصن-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------ناخذ وهو قو- ابي حنيفة قال القار------------------------------------------------------------------------------ي وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف-	139	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0227	false	8185032690867144630	23	103	129	557	1576	300	وعن كثير من المشايخ---- لا يشير اصلا وهو خلاف الرواية والدراية انتهي قا-----------------------------------له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاري وقد وضعت في هذه المسالة رسالة مستقلة ذكرت فيها الرواية والدراية انتهي قال محمد وبصنيع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ اي نعمل قال تعاليفي سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وهو قول ابي حنيفة فاما تسوية الحصي فلا باس بتسويته مرة واحدة وتركها افضل وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف	227	2759496209249681762	173	174.5	139	602	28.73754119873047	28	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms160	true	2480017021752382214	128	180	626	862	1519	300	ابو داود عن -بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن ابي هريرة------------- قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	160	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0433	false	3502597245757713773	96	145	450	678	1422	300	ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول من- المدينة ولنا ما روي الجماعة الا الترمذي ع------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	433	2759496209249681762	167	273.5	128	265	63.01886749267578	32	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	199	238	1031	1234	1540	300	قال محمد -بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي انه في كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الاحاديث الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	163	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0339	false	8253372402215807740	125	160	649	830	1518	300	قال محمد وبلغنا عن عمر بن الخطاب---- انه--- كتب في الافاق------- ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان--------- الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول	339	2759496209249681762	180	328.5	145	204	88.23529052734375	34	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	220	280	1154	1460	1556	300	محمد في الموطا بسنده عن حماد عن ابراهيم النخعي قال اي حماد سالته عن الغسل يوم الجمعة والغسل عن الحجامة والغسل في العيدين قال ان اغتسلت فحسن وان تركت فليس عليك فقلت له الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة فليغتسل قال بلي ولكن ليس من الامور الواجبة وانما هو كقوله تعالي----- واشهدوا اذا تبايعتم	167	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0112	false	5162694781928549260	39	100	201	503	1495	300	محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن ابراهيم النخعي قال-------- سالته عن الغسل يوم الجمعة والغسل من الحجامة والغسل في العيدين قال ان اغتسلت فحسن وان تركت فليس عليك فقلت له الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة فليغتسل قال بلي ولكن ليس من الامور الواجبة -انما هو كقول الله جل وعز واشهدوا اذا تبايعتم	112	2759496209249681762	276	512.0	220	311	88.74597930908203	51	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	49	6	255	1586	300	يوم الجمعة------ فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في	168	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0115	false	7054944408593275726	251	300	1283	1537	1537	300	يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويحملون علي ظهورهم فكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في-	115	2759496209249681762	246	477.5	199	255	96.47058868408203	45	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	49	118	255	588	1586	300	ذلك الصوف حتي ثارت م-نهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد------------------- عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال ----------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع-- مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق فهذا يشير الي ان الغسل كان واجبا كما ذهب اليه مالك ثم صار سنة كما ذهب اليه الجمهور	168	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0116	false	-6641895286124158122	0	78	0	379	1480	300	ذلك الصوف حتي ثارت بينهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم مثل ما يجده من دهنه وطيبه ق قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسعوا مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم----- من العرق فهذا يشير الي ان الغسل كان واجبا كما ذهب اليه مالك ثم صار سنة كما ذهب اليه الجمهور	116	2759496209249681762	310	558.0	246	389	79.69151306152344	59	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms188	true	4717455792485705046	190	231	993	1194	1530	300	عن مجاهد قال صحبت--------- بن عمر من مكة الي المدينة فكان يصلي الصلوات كلها علي راحلته متوجها الي------ جهة المدينة الي ان قال----------------------------------- الا الفراءض- والوتر فانه كان ينزل له-ا فسالته عن ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0348	false	-4446066645131055305	123	169	612	846	1533	300	عن مجاهد قال صحبت عبد الله بن عمر من مكة الي المدينة فكان يصلي الصلاة- كلها------------------ علي بعيره نحو المدينة ويومء براسه ايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع الا المكتوبة والوتر فانه كان ينزل لهما فسالته عن ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	348	2759496209249681762	162	258.0	126	253	64.03162384033203	29	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms193	true	-1871227036051987816	93	146	468	729	1534	300	حديث ذي اليدين منسوخ--------------------- كان الكلام فيها مباحا ممنوع ل-----رواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجوا---------ز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضر افغير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	193	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0217	false	3185232031069051549	108	168	546	837	1525	300	حديث ذي اليدين منسوخ وكان في الابتداء حين كان الكلام فيها صباحا ممنوع لانه برواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام واما ما قيل مع انه يجوز ان يرويه من غيره ولم يكن حاضرا فغير صحيح لما في----- مسلم عنه بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صحيح في حصوره ولم ار عنه جوابا شافيا	217	2759496209249681762	239	432.0	190	296	80.74324035644531	42	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	133	297	652	1472	1488	300	قبل الخطبة وعمل ابو بكر رض------------------- وعمر رضي الله عنه بعده كذلك وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من---------------------------- الصحابة وغيرهم وقالوا اول من خطب قبل الصلاة مروان حين كان امير المدينة م-----------------------------------------------ن قبل معاوية وقال في فتح الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية----- طارق بن شهاب عن ابي سعيد صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض فروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان------------- راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	207	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	101	259	478	1261	1454	300	قبل الخطبة وذكر اي ابن شهاب الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يصنعان ذلك اي ما ذكر--------------------- من الترتيب فلا يكون منسوخا ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة و------------------اختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان وفي ا---------------بن المنذر بسن--د صحيح عن- الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي---- يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير الذي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنه راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة -اما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم--------------------------------------------------------------------------- سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فقيل هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان عثم-----ان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه	380	2759496209249681762	498	772.5	391	932	53.433475494384766	87	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms240	true	4249505868098342801	16	75	84	366	1465	300	لا وضوء علي من حمل جنازة ولا م----ن حنط ميتا او كفنه---------------------- او غسله وهو----------------------------- قول ابي حنيفة انتهي قال شارحه علي القاري فما اخرجه ابو داود وابن ماجة وابن حبان عن ابي هريرة------------- مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا محمول علي الاحتياط او علي من لا يكون له طهارة فيكون مستعد- للصلاة فلا يفوته شء منها	240	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0537	false	8264992164235054277	138	208	708	1041	1509	300	لا وضوء علي من حمل جنازة ولا علي عن حنط ميتا او-كفنه اي لف الكفن علي الميت او غسله وهو اي عدم لزوم الوضوء علي هءلاء قول ابي حنيفة رحمه الله----------------- فما اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا محمول علي الاحتياط او علي من لا يكون له طهارة ليكون مستعدا للصلاة فلا يفوته شء منها	537	2759496209249681762	253	438.5	199	351	72.07977294921875	47	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	269	300	1388	1544	1544	300	حديث-------- ابي سعيد الخدري المذكور في مسلم- قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي-	274	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0633	false	1287429683679514798	19	53	94	260	1454	300	حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي	633	2759496209249681762	141	253.0	113	166	84.93975830078125	26	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms279	true	-6876846972057057025	230	294	1126	1439	1466	300	الموطا ان -----ابا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ان ابا هريرة قال من -صبح جنبا افطر فقال------ اقسمت عليك ي----ا عبد الرحمن لتذهبن الي ام- المءمنين عاءشة وام سلمة تسالهما عن ذلك---- فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلت- علي عاءشة فسلمنا عليها ثم قال عبد الرحمن يا ام المءمنين كنا عند مروان	279	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0612	false	-7627301542400539076	231	299	1143	1477	1479	300	الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ان ابا هريرة قال من اصبح جنبا افطر فقال مروان اقسمت عليك يا ابا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فس-لهما عن ذلك قال فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلمنا عليها ثم قال عبد الرحمن يا ام المءمنين كنا عند مروان	612	2759496209249681762	305	558.5	242	335	91.0447769165039	55	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms302	true	-5913056678467875438	91	135	435	658	1463	300	من العسل العشر--------- قال محمد في المءطا اما ال------------------------------عسل ففيه العشر اذا اصبت منه الشء الكثير خمسة افراق والفرق ست وثلاثون رطلا فصاعدا واما ابو حنيفة فقال في قليلة وكثيرة العشر وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- جعل في العسل العشر	302	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0577	false	1742150713959505108	83	130	408	638	1453	300	من الخيل ولا العسل صدقة قال محمد---------- اما الخيل فهي علي ما وصفت لك واما العسل ففيه العشر اذا اصبت منه الشء الكثير خمسة افراق----------------------- فصاعدا واما ابو حنيفة فقال في قليله وكثيره العشر وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في العسل العشر	577	2759496209249681762	182	320.0	144	263	69.20152282714844	32	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms302	true	-5913056678467875438	113	161	549	780	1463	300	فصاعدا--------- واما ابو حنيفة فقال في قليلة وكثيرة العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- جعل في العسل العشر انتهي قال علي القاري وقال الشافعي لا شء في العسل الجبلي وروي الترمذي وابن ماجة عن -بن عمر مرفوعا في العسل في كل عشر- ازق زق	302	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0578	false	4906141391482786670	138	202	685	983	1457	300	فصاعدا اي فزاءد واما ابو حنيفة فقال في قليله وكثيره العشر اي اذا كان في الارض العشرية او جبل وقال الشافعي لا شء في العسل وقال ابو يوسف لا شء في العسل الجبلي وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في العسل العشر اي مطلقا فقد --------------------------------------------روي الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا في العسل في كل عشرة ازق زق	578	2759496209249681762	174	266.5	137	342	50.877193450927734	28	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	223	252	1139	1285	1547	300	وقال القاضي لعلها حلتبته ثم ------شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي------------------------------------- حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع	324	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1104	false	6558725832152209761	28	66	140	327	1480	300	وقال -عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فيشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء وقال النووي وهو حسن ويحتمل انه عف- عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع	1104	2759496209249681762	107	169.5	85	189	56.6137580871582	19	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms333	true	6955712877834090755	206	284	1058	1467	1536	300	الخطابي اليمن والشوم علامتان ل-ا يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الي------------ه وهذه الاشياء الثلاثة محال و ظروف جعلت مواقع------- ليس لها بانفسها وطبا-عها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي تقيينها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط و-لا يخلو عن عارض خيرا ومكروه في زمانه فاضيف اليمن والشوم اليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن مشي-ة الله	333	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1685	false	9064994449024226754	56	129	283	672	1498	300	الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وقدره وهذه-------- الثلاثة ضروب------- جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انه----ا كانت اعم الاشياء التي يعنيها--------- وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها-- وزوجة يعاشرها وفرس يركبها ولا يخلو عن عارض ------مكروه في زمانه -اضيف اليمن والشءم اليها اضافة ------مكان وهما صادران عن مشيءة الله	1685	2759496209249681762	348	598.0	280	432	80.55555725097656	54	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms340	true	-2012416717692319478	260	300	1345	1542	1542	300	اخبرنا مالك حدثنا نافع ان -بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها----------- زوجها الا في بيتها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج ل----------حواءجها اي حيث لا نفقة لها ولا تبيت الا في بيتها واما-	340	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1004	false	8249934445328237634	25	62	133	320	1509	300	اخبرنا مالك حدثنا نافع ان ابن عمر كان يقول لا تب-ت المبتوتة ولا المتوفي عنها الا في بيت زوج-------------ها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج بالنهار في حواءج-------------------ها ولا تبيت الا في بيتها واما	1004	2759496209249681762	163	278.5	132	220	74.09091186523438	26	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	132	184	667	900	1498	300	عبد الرزاق اخبرنا م-----عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة -هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	false	-8891615420376161417	205	256	950	1186	1394	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة فهو كما قال فقال م---عمر او-ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و-عبد فلان	1013	2759496209249681762	219	404.5	171	241	90.87136840820312	46	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms347	true	7419679214133805257	63	99	304	478	1480	300	الظهار------------- مصدر ظاهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي او-------------------------------------------------------------------------------------------------- كبطنها او كفخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ذها او كفرجها او كظهر اختي او عمتي فاذا قال هذا يصير مظاهرا بلا نية فيحرم وطيها علي----------ه ودواعيه-------- حتي يكفر	347	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0608	false	587468213008396987	185	262	912	1276	1475	300	الظهار وهو في اللغة مصدر ظاهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي كذا في الصحاح و المغرب وفي الشريعة وهو تشبيه مسلم زوجته او تشبيه ما يعبر عن اعضاءها او جزء شاءع منها كبطنها او فخذها بمحرم عليه تابيدا كانت علي كظهر امي او راسك او رقبتك او عنقك او نصفك كظهر امي او بطنها او فخذها او -فرجها او كظهر اختي او عمتي--------------------------------- فيحرم علي الزوج وطء امراته ودواعيه بما ذكر حتي يكفر	608	2759496209249681762	128	158.0	100	398	32.160804748535156	22	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	24	49	129	263	1482	300	والحق الولد بالمراة قال محمد وبهذا ناخذ اذا نفي الرجل ولد امراته ولاعن فرق بينهما ولزم الولد امه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	350	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1054	false	-2976218217185022396	129	154	690	824	1589	300	والحق الولد بالمراة قال محمد وبهذا ناخذ اذا نفي الرجل ولد امراته ولاعن فرق بينهما ولزم الولد امه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1054	2759496209249681762	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	11	49	62	263	1482	300	وابن عباس------- وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الرجل وحده شرح مءطا 5 قوله والحق الولد بالمراة----------------------------------------------------------------- قال محمد وبهذا ناخذ------------------------------------------------------------ اذا نفي الرجل ولد امراته ولاعن-------- فرق بينهما ولزم الولد ام-----------------------ه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	350	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1055	false	1340773797350382018	16	86	85	433	1549	300	وابن عباس موقوفا وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الرجل وحد----------------ه والحق الولد والمراة اي بامه فترث منه ما فرض الله لها ونفاه عن الرجل فلا توارث بينهما قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا نفي الرجل ولد امراته ولاعن اي معها فرق بينهما ولزم الولد امه اي فانتفي نسبه من ابيه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	1055	2759496209249681762	184	312.5	150	364	50.5494499206543	28	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	54	119	257	613	1462	300	-النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها--------------------------------------------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن -ثلث القيمة	399	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1408	false	-7924735101778524730	50	107	262	553	1562	300	خاطبه- صلي الله عليه وسلم ليس ذلك اذ لا بد للخصوصية من الدليل هنالك قال محمد نري اي نختار ان هذا كان لذلك الرجل خاصة قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه فانه----------------------------- لا خيار بغبن لغيره وعليه ابو---------------------------------- حنيفة والشافعي وقيل للمغ-----------------------------------------------بون الخيار -هذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن بثلث القيمة	1408	2759496209249681762	155	199.0	122	403	38.46154022216797	24	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	109	233	610	1244	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه------------------------------------------------- علي تخليصه والمعني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله---- الاسلام	412	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1507	false	-8942217412678755679	44	206	212	1022	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغلق بفتح التحتية واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ولا يتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص وفي المصباح من غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن انتهي اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه قال مالك في الموطا وتفسير ذلك فيما نري ونظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال مالك فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا النبي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فالرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل وقال مالك واري هذا الشرط منسوخا لا عبرة به وبنحوه فسره طاووس والنخعي وشريح القاضي وسفيان الثوري والزهري انتهي وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت ال-عين ملك المرت------هن فابطله اهل الاسلام	1507	2759496209249681762	179	54.0	142	1247	14.354450225830078	30	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms451	true	3571372733744959550	148	220	772	1110	1499	300	جنين من بني الحيان بغرة عبد او امة وانما فسرنا الغرة بخمس ماءة درهم------------------------------ لما في رواية بن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب قوم الغرة خمس ماءة دينار- وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف	451	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1193	false	-474853022020115780	136	200	675	986	1480	300	جنين ميت فقط -------غرة عبد او امة او خمسون دينارا او خمسما-ءة درهم اي بطريق القيمة نصف عشر الدية لما روي ا----بن ابي شيبة في مصنفه ا----------------------------------ن عمر بن الخطاب قوم الغرة خمس---ين دينارا وكل دينار بعشرة دراهم واخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة-------- ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمسم-اءة ونهي عن الحذف	1193	2759496209249681762	244	400.5	193	369	66.12466430664062	46	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms471	true	-8575806357827817045	16	48	75	262	1555	300	بيع الولاء وهبته الو----------لاء بفتح الواو والمدلغة----------------- المقارنة والمناصرة وشرعا عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب يرث معها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة عليه وقدر ورد الولاء لمن اعتق رواه احمد	471	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1420	false	-3400425152043864792	0	38	0	213	1533	300	بيع الولاء في بيان حكم بيع الولاء بفتح الواو واللام الممدودة لغة بمعني المقاربة والمناصرة وشرعا عبارة عن عصوبة متراضية عن عصوبة النسب يرث منها المعتق ويلي امر النكاح والصلاة عليه وقد- ورد الولاء لمن اعتق رواه احمد	1420	2759496209249681762	169	314.5	138	214	78.97196197509766	25	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms498	true	1158174527023878829	135	164	664	811	1470	300	قال محمد في الموطا وبهذا ناخذ لا باس بالحج عن الميت وعن المراة والرجل اذا بلغا من الكبر ما-لا يستطيعان ان يحجا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	498	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0882	false	-4719483318620157716	233	261	1101	1239	1411	300	قال محمد---------- وبهذا ناخذ لا باس بالحج عن الميت وعن المراة والرجل اذا بلغا من الكبر ما لا يستطيعان ان يحجا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	882	2759496209249681762	137	260.0	110	148	92.56756591796875	26	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	75	115	409	600	1470	300	ولنا ما روي- النساءي عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية-- قال ط-فت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ---------ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	512	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0699	false	-6828939788761275608	182	225	930	1134	1512	300	ولنا ما رواه النساءي عن ابراهيم بن محمد بن الحنفية ق قال طوفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	699	2759496209249681762	187	354.5	148	204	91.66666412353516	35	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms538	true	3498505007814732107	187	222	940	1110	1531	300	مالك عن---- نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقدا ومات-------------------- بالجحفة محرما وقال لولا انا حرم لطيبناه وخمر راسه ووجهه قال محمد وبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة اذا مات---- ذهب الاحرام عنه	538	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0920	false	-3355161725232432959	150	184	785	945	1499	300	مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله وقد مات محرما بالجحفة-------------------------------- وخمر راس------ه قال محمد وبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة اذا مات فقد ذهب الاحرام عنه	920	2759496209249681762	124	200.5	97	198	62.62626266479492	23	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms540	true	-1872862916165818776	12	60	58	281	1555	300	قال محمد--------------- اذا صاد الحلال الصيد فذبحه فلا باس بان ياكل المحرم من لحمه ان كان صيد من اجله او لم يصد من اجله لان الحلال صاده وذبحه وذلك له حلال فخرج من حال الصيد---------- فلا باس بان ياكل المحرم منه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	540	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0798	false	7201851692488379829	126	199	619	963	1471	300	قال محمد وبهذا كله ناخذ اذا صاد الحلال الصيد فذبحه -لا باس بان ياكل المحرم من لحمه ان كان صيد من اجله او لم يصد من اجله لان الحلال صاده وذبحه وذلك له حلال فخرج من حال الصيد وصار لحما فلا باس بان ياكل المحرم منه واما الجراد فلا ينبغي للمحرم ان يصيده فان فعل كفر وتمرة خير من جرادة كذلك قال عمر بن الخطاب وهذا كله قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا	798	2759496209249681762	220	399.5	172	345	63.76811599731445	44	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms541	true	-4315277837506570875	46	90	245	457	1504	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها---- لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	541	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0729	false	-7241400491744660202	85	120	430	599	1452	300	ابو حنيفة اصلا------- الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف من- هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد --باب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	729	2759496209249681762	155	246.0	121	216	71.75926208496094	27	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	170	216	875	1117	1560	300	وفاءدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود	542	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0723	false	-3225245379745901280	49	90	253	463	1517	300	وفاءدة ذلك اعلا------------------م الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء لان----- الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا لا---ن التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك لحمه- للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	723	2759496209249681762	192	339.0	153	244	78.68852233886719	33	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms554	true	8280285564095281849	153	194	808	1010	1567	300	ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل -ان-- لم تعرفوا انه ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	554	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1157	false	1575581014327220695	94	134	470	671	1506	300	ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وانما لم يعرفوا---- ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	1157	2759496209249681762	197	376.0	157	205	96.09756469726562	38	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms558	true	2393203703412348964	65	139	330	670	1536	300	اخبرنا مالك عن نافع ا----ن عبد الله بن عمر ك-----------------------ان يقول اذا نحرت الناقة فذكوة ما في بطنها ذكوتها --------اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها ذبح حتي يخرج الدم من جوفه قال محمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكوته في ذكوة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة ك-----ان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	558	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	87	156	448	767	1492	300	اخبرنا مالك اخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكا-----------------ة ما في بطن الذبيحة ذكاة امه اذا كان قد ---------نبت شعره وتم خلقه -----------------------------------قال محمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته في ذكاة امه ولا باس باكله فاما ابو حنيفة فانه كان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	1148	2759496209249681762	243	412.5	188	380	63.94736862182617	45	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms564	true	6549611255939743571	212	286	1095	1464	1537	300	والجمهور------ انه يحرم اكل------------- كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي---------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية واحتج اصحابنا بهذا الحديث قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	564	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms0078	false	3066489445011066165	40	103	208	519	1463	300	والجمهور ذهبوا الي حرمة اكلها لحديث مسلم كل ذي ناب من السباع فاكله حرام---------- وقال مالك يكره ولا يحرم لظاهر ------------------------------------------------------قوله تعالي في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام واجيب عنه بان ال-----------اية ليس----ت الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات--------- ثم اوحي ------تحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	78	2759496209249681762	231	339.0	180	405	57.03703689575195	40	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms565	true	-6131985089792616438	144	209	730	1050	1499	300	قال محمد في المءطاء قد جاء في اكله--------------------- اختلاف--------------- فاما نحن----------------------- فلا نري------------ ان يءكل انتهي ودليلنا ما روي محمد في المءطا اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي عن عاءشة انه اهدي لها ضب فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاءت ساءلة فارادت ان تطعمها اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -تطعميها معا لا	565	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1141	false	-5364241989232501560	141	218	698	1070	1502	300	قال محمد----------- قد جاء في اكلة وفي نسخة في اكل الضب اختلاف اي في الاحاديث فاما نحن انا مع اصحاب ابي حنيفة فلا نري اي لا نختار ان يءكل اي الضب احتياطا لتعارض الادلة 647-- اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم------- عن عاءشة انه اهدي لها ضب فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاءت ساءلة فارادت ان تطعمها اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمنها مما لا	1141	2759496209249681762	266	440.0	210	392	67.85713958740234	49	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	35	135	183	661	1511	300	صلي الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب رواه مسلم وهو مذهب مالك وقال بعضهم خضب لحديث ام سلمة هذا ولحديث بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر وقال النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت-------------------------------------------------------------- وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	625	-2953680822079927508	Sham19Y0127713-ara1.ms1643	false	-4783411507168969620	1	31	4	144	1515	300	صلي الله عليه وسلم خضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	1643	2759496209249681762	78	135.0	61	540	14.44444465637207	16	JK000555-ara1	Sham19Y0127713-ara1