id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	2	40	8	226	1548	300	635-- يملك اربه قال في النهاية ------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة زجاجة 14 قوله	92	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	204	250	1152	1419	1670	300	وايكم يملك اربه اي حاجته اي انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة--------- قوله	452	7700994904997085690	188	321.0	155	278	67.62590026855469	28	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	29	68	138	316	1526	300	هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه --ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي----- حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	113	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms444	false	7006969962077223033	167	205	940	1118	1611	300	هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء----- فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل الخزيرة حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	444	7700994904997085690	165	297.5	128	185	89.1891860961914	34	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	44	6	233	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهو-ر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في	168	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms086	false	9200106831728981193	256	300	1292	1523	1523	300	يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنها اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	86	7700994904997085690	220	416.0	179	233	94.42060089111328	40	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	44	100	233	505	1586	300	يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد------------------- عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال ---------------------------------------------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms087	false	5848913306515044484	0	71	0	352	1462	300	يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه اخرجه البخاري ومسلم 350 زاد ابو داود قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	87	7700994904997085690	247	428.0	197	365	67.67123413085938	45	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms362	true	1901305305946446104	54	82	307	449	1609	300	في-- النهاية القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms508	false	808197130232700470	113	141	591	739	1622	300	فيها القيراط القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	508	7700994904997085690	136	249.5	109	149	91.2751693725586	25	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	240	300	1285	1608	1608	300	واستثنيت عليه------------ حملانه الي اهله احتج به احمد ومن وافقه ف--ي جواز بيع الدابة ويشتر-ط الباءع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت و---ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في- النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن-	371	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms477	false	-6499561273439811223	21	75	110	408	1609	300	واستثناء ظهرها اي استثناء حملانه وقد----- احتج--- احمد بحديث جابر علي جواز بيع الدابة واشتراط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز---- اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل---- الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة------- لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث ال--ذي فيه النهي عن---- الثنيا---------------- وبالنهي عن	477	7700994904997085690	252	401.0	205	343	73.46939086914062	39	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	37	78	183	378	1592	300	ولا خبثه--------------- قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخب-ث اراد انه عبد رقيق ل--انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حرفي الاصل زجاجة 2 قوله	380	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms476	false	-4219638202570767637	174	216	914	1118	1520	300	ولا خبثة بالخاء المعجمة قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر-- الاصل و-------قوله	476	7700994904997085690	184	330.0	145	213	86.38497924804688	35	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	0	42	0	242	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او شاهدين--------- وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله	393	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms493	false	4328915585431397271	69	110	369	604	1605	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وعليه عامة فقهاء المدين--------ة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب--------شاهدين او بشاهد وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله	493	7700994904997085690	199	364.5	163	251	79.28286743164062	31	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	18	60	94	314	1533	300	2329 ان يستهما علي اليمين اي اقترعا قال الطيبي صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك فحكمه-ا ان تقرع بين المتداعيين فايهما خرجت--- القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	394	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms493	false	4328915585431397271	204	250	1108	1339	1605	300	فامر ان يسهم بينهم اي يقرع قيل---------------- صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم تكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	493	7700994904997085690	178	318.5	141	247	72.06477355957031	27	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms506	true	-2168920201793730756	24	56	130	314	1607	300	------افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمونه الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقي-------ل من السلام بالكسر وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام----- استلم الحجر اذا لمسه او تناوله	506	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms467	false	6152186642870799492	164	197	864	1052	1587	300	الحجر افتعال من السلام------ التحية واهل اليمن يسمون- الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل افتعال من السلام------- وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه او تناوله	467	7700994904997085690	170	304.5	140	202	84.15841674804688	26	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	239	279	1198	1431	1550	300	طواف الافاضة وهم--------------- يسقون علي زمزم معناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس وقوله لولا ان يغلبكم الخ-- اي لولا خوفي ان يعتقد الناس--- ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة	535	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms474	false	6046422439793350047	78	122	388	637	1587	300	طواف الافاضة ثم صلي الظهر وقوله يسقون علي زمزم ---اي يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله لولا ان يغلبكم الناس اي لولا خوفي ان يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاس-قاء لاستقيت معكم لكثرة	474	7700994904997085690	222	405.5	182	253	87.74703216552734	33	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	18	59	100	311	1523	300	الاعلاق والعلاق------- معالجة عذرة الصبي-------------------------------------- وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها--------------------------------- قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	600	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms501	false	3072631049642944518	241	292	1248	1532	1585	300	الاعلاق بالعين المهملة معالجة عذرة الصبي بضم العين وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع في حلقه وورم ترفعه امه باصبعها و--غيرها وتعلق عليه بعد ذلك علاقا كالعوذة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبت---ه من دغرها	501	7700994904997085690	199	341.5	161	290	68.62068939208984	33	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	96	130	480	642	1517	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms390	false	3391687250922952791	192	226	946	1107	1459	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	390	7700994904997085690	158	308.0	124	162	97.5308609008789	31	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	112	158	560	800	1578	300	بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المشهور وهي مكسورة الباء -فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب ا-لي موضع اسمه انبيجان وهو اشبه والاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	615	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	142	182	771	987	1586	300	بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة--- مكسورة الباء ففتحت في النسب- وابدلت الميم همزة وقيل---- منسوبة الي موضع اسمه انب-جان -------------------------وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	458	7700994904997085690	191	320.0	154	256	74.609375	31	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	152	220	796	1128	1533	300	نفث في يديه وقرا بالمعوذتين فيه تقديم وتاخير لان النفث بعد قرءاة المعوذتين-------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كلما اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح به---ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ظاهره	668	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms191	false	4175043469998924975	89	152	435	714	1424	300	نفث في يديه وقرا------------------------------------------------ المعوذات و قل هو الله احد ومسح بهما وجهه وجسده فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وفي رواية كان اذ------------------------------------------ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جس------------------------------------------ده يفعل ذلك ثلاث مرات اخرجه	191	7700994904997085690	188	304.0	146	411	45.74209213256836	35	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	20	70	89	406	1548	300	بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية ----------------حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها-------- ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بالطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث انتهي	744	-2953680822079927508	Sham19Y0127700-ara1.ms435	false	6972067520764855618	86	135	461	772	1772	300	بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية قال في النهاية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها المختصة ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---------------------------------- مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع---------- انتهي	435	7700994904997085690	260	445.5	219	357	72.82913208007812	35	JK000555-ara1	Sham19Y0127700-ara1