id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms016	false	8680409910259024862	49	119	264	618	1573	300	البيضاوي لم يرو ح------ب الطبع بل اراد حب--- الاختيار المستند الي الايمان الحاصل من الاعتقاد لان حب الانسان لنفسه وو-لده طبع مركوز غريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا سبيل الي قلبه وهواه-------------------------------------------------------- وان كان فيه هلاكه قال الطيبي قوله لا سبيل الي قلبه ليس بمطلق وذلك ان المحب قد ينتهي في المحبة الي ان يتجاوز الحد---- فيءثر هوي المحبوب علي---- نفسه فضلا عن----- ولده	16	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	182	267	911	1327	1504	300	العلم خط لم يرد بالحب حب الطبع بل اراد به حب الاختيار المس-ند الي الايمان الحاصل من الاعتقاد لان حب الانسان لنفسه ووالده طبع مركوز عريزي خارج عن حد الاستطاعة ولا تكلف نفس------ الا وسعها ولا سبيل الي قلبه ومعناه لا تصدق لي حتي تفدي في طاعتي نفسك وتءثر رضاءي علي هواك وان كان فيه هلاكك اقول------ قوله لا سبيل الي قلبه ليس بمطلق وذلك ان المحب--- ينتهي في المحبة الي ان يتجاوز عن الهوي فيءثر هو ا-لمحبوب علي هوي نفسه فضلا عن محبة ولده	35	-5719983619559249780	307	531.0	241	433	70.90069580078125	52	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms019	false	-6545435502993956585	100	275	524	1472	1585	300	ليس المراد ان هنا عصفورا وهذا مشابه له وليس من باب الاستعارة لان الطرفين---------- مذكوران اذا التقدير هو عصفور والمقدر كالملفوظ بل- هو من باب الاوباح كقوله- تحية بينهم ضرب وجم-ع وقولهم القلم احد اللسانين جعل بالادعاء التحية والقلم ضربين احدهما المتعارف والم-------------------------------------------------------------------------------------راد غير المتعارف ف---------------------------------------------------------------جعلت-------------- العصفور صنفين------- المتعارف و--------الاطفال من اهل الجنة وبينت بقولها من عصافير الجنة ان المراد الثاني وقولها لم يعمل السوء ببيان لالحاق الطفل بالعصوفر وجعل -منه كما جعل ال-------قلم لسانا بواسطة افصاحهما عن الامر المضمر زجاجة 1 قوله او غير ذلك في الفاءق--- الهمزة للاستفهام و-الواو عاطفة علي محذوف و-غير مرفوع لعامل مضمر تقديره -وقع هذا او غير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك -قال الطيبي يجوز ان يكون--- بمعني بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه صلي اله عليه وسل----------م لم يرتض بقول--------------ها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم------- والجزم بتعيين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ويرجع معني الاستفهام الي هذا لانه -انكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قال ولعل المراد كان قبل انزال ما انزل عليه في ولدان المءمنين	19	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0142	true	2787621994298374583	0	241	0	1294	1576	300	ليس المراد ان ثمة عصفورا وهذا مشابه به ول-ا من باب الاستعارة لان المشبه والمشبه به مذكوران لان التقدير هو عصفور والمقدر كالملفوظ قلت هو من باب الادعاء كقولهم تحية بينهم ضرب وجميع وقولهم القلم احد اللسانين جعل بالادعاء التحية والقلم ضربين احدهما المتعارف من الضرب واللسان والاخر غير المتعارف من الضرب واللسان فبين في الاول بقوله ضرب وجيع ان المراد غير المتعارف كما بين في الثاني بقوله احد اللسانين ان المراد منه غير المتعارف جعلت رضي الله عنها العصفور صنفين احدهما المتعارف وثانيهما الاطفال من اهل الجنة وعنيت بقولها من عصافير الجنة ان المراد الثاني وقولها لم يعمل السوء -بيان لالحاق الطفل بالعصفور وجعله منه كما جعل القاءل القلم لسانا بواسطة افصاحهما عن الامر المضمر وقو-------له او غير ذلك--- الفاءق ان الهمزة للاستفهام و الواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا او غير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك اقول ------ويجوز ان يكون او بمعني بل انشد الجوهري بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بل يزيدون كان--------ه عليه الصلاة والسلام لم يرتض -قولها رضي الله عنها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بتعي-ن ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ومرجع معني الاستفهام الي هذا لانه لانكار الجزم وتقرير لعدم التعيين---- ولعل الر--د كان قبل انزال ما انزل عليه في ولدان المءمنين	142	-5719983619559249780	874	1475.5	707	1328	65.8132553100586	140	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	4	50	16	234	1502	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه	170	-5719983619559249780	153	264.5	121	218	70.18348693847656	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms595	false	-2597358897843259730	10	82	49	418	1550	300	جمع رقي-----------ة وهي ما يقرا---------- لطلب الشفاء والاسترقاء طلب الرقية وقوله----------------------------------------- هي من قدر الله يعني كما ان الله تعالي قدر الداء قدر زواله بالدواء مرقاة 9 قوله وتقي نتقيها قال الطيبي تقاة جمع تقاه واصلها وقاة قلبت الواو ياء و--هو اسم ما يلتجي به الناس--- خوف الاعداء كالترس من وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	595	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	205	278	1027	1392	1502	300	جمع رقية كظلم وظلمة وهي ما يقرا من الدعاء لطلب الشفاء ---نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله رواه احمد والترمذي وابن ماجه------------------------------ قوله التقاة اصله ال------------------------------وقاة قلبت الواو تاء او هو اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء نه------- وقي يقي وقاية اذا حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدر- بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقاة بمعني اتقاء	170	-5719983619559249780	236	346.0	185	436	54.128440856933594	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	58	92	322	490	1516	300	في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة ----------------------اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	true	-8324921639144727976	1	50	5	234	1502	300	اي اشار نه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه	170	-5719983619559249780	154	253.5	121	229	67.24890899658203	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	22	143	126	732	1511	300	القسمين كثيرة و----الجمع بينهم---------------ا ان-- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد------ بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب----------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------ قال صلي- الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقي--------------------ة الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي الا علي	604	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	110	215	581	1123	1562	300	القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغير اسماء الل---------------------------------ه وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين------ رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذ-------ا كما قيل- لا فتي الا علي	171	-5719983619559249780	284	381.5	214	747	38.018741607666016	48	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	2	100	14	491	1501	300	-----وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد------ بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب----------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------ قال لم--------------ن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقي--------------------ة الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي	608	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	true	6365797015430506219	123	215	651	1123	1562	300	الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي	171	-5719983619559249780	225	292.5	169	628	35.828025817871094	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	183	252	964	1325	1573	300	النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن المنية من الله تعالي علي الانسان -قال الله تعالي خلق الموت والحيوة وقدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده م------ن الالاء في قوله تعالي كل من عليها فان	166	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0177	true	5736612149514265643	179	246	935	1281	1558	300	الدرجة العليا --------غب الموت احد الاسباب الموصلة الي النع-م فهو وان كان في الظاهر فناء زاضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن الجن-ة من الله تعالي علي الانسان فقال----------- خلق الموت والحياة -قدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها فان	177	-5719983619559249780	328	602.0	262	368	89.13043212890625	56	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms013	false	-3040038748925442483	250	300	1308	1602	1602	300	قيل المرجية هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل من القول و هذا غلط----- لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية--- الجبرية الذين يقولون ب--اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية-------------------------------------------------- وسميت الجبرية المرجية لانهم يرحبون امر الله ويرتكبون الكباءر---- يذهبون في ذلك-	13	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	106	167	546	902	1594	300	قيل المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول و-هذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت الجبرية --مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك	178	-5719983619559249780	282	505.5	234	359	78.55152893066406	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms014	false	3737690068297524293	0	38	0	200	1637	300	الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفرقتين علي شفا جرف هار و-القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	14	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	167	206	902	1103	1594	300	الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و القدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	178	-5719983619559249780	198	389.0	160	201	98.50746154785156	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms014	false	3737690068297524293	44	118	230	625	1637	300	في الاسلام----- ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تكفير ---هل الاهواء المتاءلين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل و--المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي -ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجري قوله ليس لهما نصيب---- مجري الاتساع في- بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك البخيل ليس --------له نصيب	14	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	0	79	0	411	1510	300	في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من --علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع بين بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قوله للبخيل ليس له من ماله نصيب	179	-5719983619559249780	363	651.0	293	419	86.63484191894531	58	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms017	false	-401368465517396624	221	288	1145	1482	1531	300	ارشاد----- وبيان شاف لازالة ما طلب منه لان- هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا لان- مالك السماوات والارض وما فيهن -يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يتصور منه الظلم لانه لا يتصرف في ملك غيره ثم عطف عليه قوله ولو رحمهم الخ ايذانا بان رحمته ل----لخلق ليست ب--ايجابهم ومسببة عن اعمالهم بل هو فضل ورحمة---- ولو يشاء ان يصيب برحمته الاولين والاخرين لا يخرج ذلك عن	17	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0187	true	-6530205296419946028	79	148	393	735	1519	300	ارشاد عظيم وبيان شاف لازالة ما طلب منه لانه هدم به قاعدة القول بالحسن والقبح عقلا لانه مالك السم-وات والارض وما فيهن ويتصرف في ملكه كيف يشاء ولا يتصور فيه الظلم لانه لا يتصرف في ملك غيره ثم عطف عليه ------لو رحمهم---- ايذانا بان رحمته علي الخلق ليست من ايجابهم عليه سبب- اعمالهم بل هو فضل ورحمة منه ولو -شاء ان يصيب برحمته الاولين والاخرين لا يخرج ذلك من	187	-5719983619559249780	310	541.0	246	355	87.32394409179688	52	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms758	false	-7537009650925938574	204	267	1030	1366	1541	300	مذهب اهل السن---------ة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه --دلاءل--- الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد------------------------------------------ ويعذبه واذا لم يمنعه العقل -ورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده	758	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	24	84	149	472	1580	300	مذهب اهل السنة والجماعة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الدلاءل من الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية واما------ الاحاديث فلا تحصي كث---------------------------------------------------------------رة ولا ما-نع في العقل ان يخلق الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد او في جميعه علي الخلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده	201	-5719983619559249780	250	426.0	202	393	63.61323165893555	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	85	208	452	1060	1542	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع-------- وحيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده لل-حشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكلته السباع والحيتان فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة -والاما ------لا نحس نحن شيءا منه وكذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او ي-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي صلي- الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم و-------------لا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي وظاهر	759	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	85	215	476	1123	1580	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر ------------كما ان الله تعالي يعيده للمحشر وهو سبحانه------- قادر علي ذلك 127 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان ك------------------ان فان قيل نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال و-يقعد ويضرب و---------------لا يظهر--- اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة او الما يحسه ولا تحسه وك------------ذا يجد اليقظان لذة وال------ما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه و----كذا كان جبر--يل عليه السلام ياتي النبي عليه الصلاة والسلام في--------وحي اليه بالقران المجيد ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك دليل ظاهر	201	-5719983619559249780	439	701.5	346	743	59.08479309082031	69	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	202	300	991	1482	1482	300	قوله وكل بدعة ضلالة عام مخصوص كقوله تعالي تدمر كل شء وقوله واوتيت من كل شء والمراد بها غالب البدع والب--دعة كل شء عمل علي غير مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال الامام------------------------- ابو محمد عبد العزيز بن عبد السلام ----------في اخر كتاب القواعد البدعة مقسمة علي خمسة اقسام واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله------------------- لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح-	11	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0218	true	-8100554046673299383	140	245	720	1255	1587	300	قوله -كل بدعة ضلالة عام مخصوص كقوله تعالي تدمر كل شء وقوله واوتيت من كل شء والمراد بها غالب البدعة و البدعة كل شء عمل علي---- مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام قال الشيخ المجمع علي امامته وجلالته ابو محمد عزالدين--- بن عبد السلام رحمه الله في اخر كتاب القواعد البدع منقسمة علي خمسة ------واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح	218	-5719983619559249780	446	814.0	356	558	79.92831420898438	83	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms012	false	7965100332014562561	0	53	0	321	1656	300	والتعديل ونم-يز الصحيح من السقيم ومحرمة كمذاهب ---------القدرية والجبرية والمرجية والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كافية ومندوبة كاحداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وكالتراويح والكلام في دقاءق التصوف وك-جمع المحافل للاستدلال في المساءل ان قصد بذلك وجه الله------ ومكروه- كزخرفة	12	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0218	true	-8100554046673299383	245	299	1255	1585	1587	300	والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم ومحرمة كمذاهب الجبرية والقدرية ---------والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كفاية ومندوبة كاحداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وكالتراويح والكلام في دقاءق التصوف وكمجمع المحافل للاستدلال في المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومكروهة كزخرفة	218	-5719983619559249780	308	577.5	256	339	90.85545349121094	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	174	256	872	1318	1537	300	قوله 206 من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما-له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال	40	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	218	298	1099	1526	1533	300	قوله---- من دعا الي هدي قض-------------- افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاو-له يترتب كل منهما علي ما هو -سبب عن فعله كالارشاد اليه -الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب للاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا اقول	242	-5719983619559249780	416	783.0	338	448	92.85713958740234	71	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	258	300	1331	1537	1537	300	في الحديث ما يهتدي به من الاعمال-------- وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا الي الله--------------------------------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم-	40	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	9	58	51	299	1586	300	في الحديث ما يهتدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المءمنين ومن ثم	243	-5719983619559249780	201	374.5	160	248	81.04838562011719	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms009	false	1902762068187502712	217	265	1146	1383	1568	300	قوله والسمع والطاعة الخ قال في النهاية اي اطيعوا صاحب----- الام-ر و----------اسمعوا له وان كان عبدا فحذف كان وهي مرادة وقال الطيبي هذا و-رد علي سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا ت-تنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان	9	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0252	true	-660750652771432789	158	200	870	1080	1631	300	قوله والسمع والطاع-------------------ة اي اوصيكم بقبول قول الامير وطاعته وبما امركم به ولو كان ادني خلق و--------------------------هذا وارد علي سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان	252	-5719983619559249780	166	255.5	128	255	65.09803771972656	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	98	149	485	752	1557	300	قوله من احيا سنة الخ قال المظهري السنة ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	41	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0256	true	-2913320769105353471	184	231	951	1198	1525	300	قوله--- احيا مظ----------------- السنة ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	256	-5719983619559249780	245	473.0	198	267	91.76029968261719	45	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms044	false	-7422810003760629615	57	210	266	1085	1564	300	الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امور دينه فيسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين زجاجة 5 قو---------------------له وواضع العلم عند غير اهله قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظهر بتقليلد اخس الحيوان بانفس الجواهر التسجين --ذلك الو-ضع والتنفير- عنه قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ-------- ابو حفص السهروردي------------ اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لا------ن الخواطر--- منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة	44	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	123	300	649	1596	1596	300	الحديث --السادس عن ا-------نس قوله طلب العلم فريضة ----قض الم-----------------------------------------------------------راد من العلم ما ---لا مندوحة للعبد من تعلمه لمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين وعلي هذا كلام الشارحين واقول قوله وواضع العلم عند غير اهله----------- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقلي-د اخس الحيوان بانفس الجواهر --تهجينا لذلك الواضع و--تنفيرا عنه وفي تعقيب هذا التمثيل قوله طلب العلم اعلام بان المراد بالطلب طلب كل من المستعدين بما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو واجب من الفراءض العامة وعلي العالم ان يخص كل طالب بما هو مستعد له قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهرورديقدس الله سره اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات --النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور---------------------- به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا- الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الملك ولم----ة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة-	299	-5719983619559249780	651	1118.0	527	1068	60.955055236816406	100	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms044	false	-7422810003760629615	210	270	1085	1404	1564	300	وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليه- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقيل هو عل----م التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو علم---- الباطن وهو -ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد والمتعبدين فهم وارثو علم النبي صلي الله عليه وسلم	44	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	0	112	0	563	1564	300	وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليها الاسلام 219 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين رواه الترمذي 220 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع رواه الترمذي والدارمي وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو وما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد -المقرب-ين فهم و-راث علم النبي صلي الله عليه وسلم	300	-5719983619559249780	305	570.0	245	566	53.886924743652344	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms051	false	-885487519148555744	77	145	389	744	1518	300	هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه ايا-----------------ه كمن راي من يريد الاسلام ويقول علمني--- الاسلام وكمن راي حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة-------------- يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال وحرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنع الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك في --------نوافل العلوم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها ومنهم من يقول هو علم الشهادة	51	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0302	true	-633513331864419877	126	202	650	1046	1599	300	هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين فرضه عليه كمن راي من يريد الاسلام ويقول علمني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علمني كيف اصلي وك-ن جاء مستفتيا في حلال وحرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنع الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك الامر في النوافل الامور التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها ومنهم من يقول هو علم الشهادة	302	-5719983619559249780	346	648.5	279	397	87.15365600585938	62	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms045	false	9208797079383015749	177	212	921	1114	1579	300	قوله نضر الله الخ قال الطيبي النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي خص-------------------------------------- بالبهجة والسرو-------------------------------ر والمنزلة في- الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري----- رونق الرضاء و-----النعمة لان---------------------------------------- سعي في نضارة العلم وتجديد السنة	45	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	12	65	66	367	1523	300	قوله نضر الله تو------------ النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي بالتخفيف والتشديد والمعني خصه تعالي بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة	305	-5719983619559249780	174	274.5	141	313	55.5910530090332	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms527	false	-6668689538754095854	179	213	911	1084	1551	300	لا يغل----- بفتح الياء وضمها وبكسر الغ-------------ين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة -المعني ان المءمن --------لا يخون في هذه-------- الثلاثة و--لا يدخله دغل يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك	527	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	143	183	741	947	1523	300	لا يغل يروي بفتح الياء وضمها و-كسر العين علي الصيغتين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة والمعني--- المءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك	305	-5719983619559249780	165	274.5	132	210	78.57142639160156	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms644	false	8122674641806991230	8	62	51	321	1588	300	قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامره موكول الي الولاة------------------------------------------------------ قوله لا يقص خبر لا نهي اي لا يصدر هذ---------ا الفعل ----------الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما يقال عند روية الامر الخطير -----لا يخوض فيه الا------------------- حكيم عارف بكيفية الورود	644	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	63	152	292	757	1540	300	قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامر- موكول الي الولاة فالثالث مختال لانه نصب نفسه تكبرا وطلبا للرياسة واقول قوله لا يقص ليس --بنهي بل هو نفي واخبار اي هذا الفعل ليس بصادر الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال لان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية وذلك انه دل ذمة عليه الصلاة والسلام الثالث علي استحماده الاولين هذا كما اذا----- رايت --امر-ا خطيرا قلت لا يخوض في هذا العمل الا احد رجلين حكيم عارف بكيفية الورود	319	-5719983619559249780	232	361.0	184	476	48.73949432373047	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms757	false	2319502556161330200	89	133	495	736	1643	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم---------------------------------------------------- سهوا او عمدا يسيرا---- او كثيرا----- او الطريق المستقيم واحد والعدول عنه جهات فكو-----ننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وج-------ه فان ------------------------------------------------------------جوانب الطريق كلها ضلال ولذا------------------------------------------------------------- نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	757	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	99	178	545	965	1559	300	الضلال العدول عن الصراط المستقيم وتضاده الهداية ويقال لكل عدول من المنهج عمدا كان او سهو--------ا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب------- كلها ضلال فاذا كان كذلك صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	194	255.5	157	435	44.59770202636719	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms076	false	-2526833685380380820	124	170	650	887	1573	300	قوله وانتظار الصلاة الخ قال المظهر اذا صلي بالجمالة او منفردا ينتظر صلاة اخري ويتعلق فكره بها اما بان يجلس ي----------نتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه معلق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده ما ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد	76	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0349	true	-6791734490327017302	254	300	1388	1621	1621	300	قوله وانتظار الصلاة مظ------------ اذا صلي بالجماعة او منفردا ينتظر صلاة اخري وي-علق فكره بها اما بان يجلس في المسجد ينتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه معلق بها ينتظر حضورها وكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده ما ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد-	349	-5719983619559249780	218	405.5	175	247	88.25910949707031	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	171	213	921	1140	1611	300	قوله 284 غر محجلون--- الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل -معناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة	54	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0356	true	-6278496569389319771	34	76	182	402	1561	300	قوله غرا--- محجلين شف الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الشية	356	-5719983619559249780	210	398.5	169	223	94.17040252685547	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms053	false	3614766893589245379	179	245	982	1345	1628	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله------ من عنده -----------------وقليل ما هو واخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون---------------------- وقيل معناه -لن تحصوا ثوابه	53	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	120	191	656	1058	1660	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله تعالي من عنده واسلم شيطانه بيدهوقليل ما همف-اخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله------ فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل معناه ولن تحصوا ثوابه	357	-5719983619559249780	353	652.5	289	409	86.30806732177734	59	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	246	271	1288	1415	1555	300	واجب عند احمد بن حنبل وعند غيره المراد من الوضوء غسل اليدين والفم لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم	84	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	true	-2264494111424014619	209	232	997	1112	1473	300	واجب عند احمد بن حنبل وعند غيره المراد منه------ غسل الكفين------ لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم	364	-5719983619559249780	112	206.0	89	127	88.18898010253906	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms085	false	7285790920511892191	20	63	106	314	1506	300	قوله 498 فان له دسما قال الطيبي هذا الجمل----------ة تعليل للتمضمض-------------------------------------- وقيل المضمضة------- مستحبة عن كل ماله دسومة اذ يبقي في الفم---- بقية نضل الي باطنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي البطن طرد ا-----------للعلة	85	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	true	-2563884346894707434	216	267	1071	1326	1515	300	قوله -----ان له دسم---------------ا الجملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيها اشعار بان الدسومة علة مناسبة له وقيل المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة اذ تبقي في الفم منه بقية تصل الي ب-طنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي --بطنه في الصلاة طردا للعلة	365	-5719983619559249780	178	286.0	140	278	64.02877807617188	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	30	71	149	353	1552	300	السنة وفي الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من---- الشرع وهو مذهب عامة اهل العلم	87	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	true	-2563884346894707434	5	47	24	231	1515	300	الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول- عامة اهل العلم	365	-5719983619559249780	194	367.5	154	208	93.26923370361328	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms053	false	3614766893589245379	35	81	179	439	1628	300	الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم --------الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي-------------------------------------------------------------------------------------- وسمي التسلي تحليلا لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حرم-- الملك -------المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجع---------ل الالتفات الي	53	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	true	-6884439126117947291	210	300	1083	1574	1574	300	الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام والاكل والشرب وغيره-ا علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية والتحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به--- لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب عند الشافعي مستحب عند ابي حنيفة رضي الله عنهما اذ لو خرج من الصلاة بما يناقضها بعد ما جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد تمت واقول شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي-	366	-5719983619559249780	237	368.5	193	496	47.782257080078125	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms082	false	4196728851922010356	168	300	802	1438	1438	300	وهل هو الا بضعة من---------------------------------------------------ه قال------ الامام مح-ي السنة ----------هذا منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق و ---قد روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا رواه الشافعي والدارقطني ورواه النساءي عن بسرة الا انه لم يذكر ليس بينه وبينها شء انتهي اعترض التوربشتي علي محي السنة بان ادعاء النسخ فيه---- مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك -ما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي في المعالم ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان -بن معين يري خلاف ذلك وفيه--- دليل ظاهر علي	82	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	true	2390146880605828907	133	300	670	1464	1464	300	وهل هو الا بضعة منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي ابن ماجه نحوه قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق 321 وقد روي ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده صلي الله عليه وسلم سءل عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق وذلك ان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السن--------------------------------------------------------------------------------ة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة وقال----------- ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا ان ي-ثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي----------- ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك وفي ذلك دليل ظاهر علي	368	-5719983619559249780	466	686.0	366	898	51.893096923828125	91	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms082	false	4196728851922010356	202	224	956	1073	1438	300	الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا رواه الشافعي والدارقطني---- ورواه النساءي عن بسرة الا انه لم يذكر ليس بينه وبينها شء	82	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0369	true	-5368379222756890205	146	169	732	853	1516	300	الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا رواه الشافعي والدارقطني 322 ورواه النساءي عن بسرة الا انه لم يذكر ليس بينه وبينها شء	369	-5719983619559249780	117	227.5	95	121	96.6942138671875	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms082	false	4196728851922010356	32	84	160	431	1438	300	طلق وبسرة اي لانها تعارضا فتساقطا وقال المظهر علي تقدير تعارضهما نعود الي اقوال الصحابة قال علي وابن مسعود و----------ابو الدرداء و حذيفة وعمار رضي الله عنهم ان المس لا يبلطل وبه اخذ ابو حنيفة وق-------------ال عمرو ابنه وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وعاءشة رض بال-------------بطلان وبه اخذ الشافعي	82	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0369	true	-5368379222756890205	19	75	99	377	1516	300	طلق انه منسوخ هو قول الخطابي و----------------علي تقدير تعارضهما نعود الي قو--ل الصحابة قال علي وابن مسعود وابن عباس وابو الدرداء-------- وعمار رضي الله عنهم ان المس لا يب-طل وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه وقال عمر وابنه وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم انه يبطل-- وبه اخذ الشافعي	369	-5719983619559249780	209	348.5	168	307	68.07817840576172	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms060	false	6228911997060167892	141	171	754	907	1590	300	شرقوا الخ قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة---------- المغرب والمشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	60	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0372	true	6141372076278209303	144	172	787	930	1574	300	شرقوا او غربوا------------ هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذاك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب-------- فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	372	-5719983619559249780	125	227.0	100	163	76.68711853027344	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms064	false	1234635433297430562	158	231	742	1116	1480	300	قوله 347 وما يعذبان في كبير قال بن الملك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عنه والا لكانا معذورين كسلسل البول و الاستحاضة او فيما يستعظمه الناس ولا يجتري عليه فانه لم يشق عليهما الاستنثار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما بين غير كبير في---- الدين قال في النهاية كيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه	64	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0374	true	-3521575671258511675	12	57	59	283	1550	300	قوله---- وما يعذبان في كبير حس---------------------------------------------------------- معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عن--------------------------------------------------------------------------------ه فانه لم يشق عليهما الاستت-ار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما هين غير كبير في امر الدين نه و-----------كيف لا يكون كبيرة وهما يعذبان فيه	374	-5719983619559249780	211	345.0	168	378	55.820106506347656	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms057	false	4164937321505458082	209	286	1108	1535	1599	300	قوله غفرانك تقديره اغفر غفرانك------ والمعني اسالك غفرانك وذكر-------- في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج بهذه----------- الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و الشراب------------------------------------- وترتيب الغذاء علي وجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	57	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0384	true	-4244038825780301242	179	263	920	1395	1572	300	قوله غفرانك تو الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك -ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضي بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و-الشراب وتقريره القوي المفطورات لمصلحة البدن وترتيب الغذاء -من حين التناول ا-------------لي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	384	-5719983619559249780	357	613.0	288	496	71.9758071899414	57	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms055	false	2721984518123398582	93	114	510	609	1534	300	يستحب ان يستاك بعود من اراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا من ---------جانب الايمن من فمه عرضا لا------- طولا لءلا يدمي لحم اسنانه	55	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0390	true	3224594544838999571	6	49	26	247	1538	300	يستحب ان يستاك بعود من اراك وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة والسعد والاشنان والاصباع ان لم تكن لينة ان لم يجد غيرها عند بعض الاصحاب ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه	390	-5719983619559249780	95	164.5	74	221	42.98642349243164	18	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms056	false	-8955776635532012632	58	145	328	787	1578	300	فسره وكيع بالاستنجاء----------- وغيره بانتقاص البول ب----استعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه شء فشء فيعسر استبراءه والماء مفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء متعديا ولازما انتهي وفي الفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراء- فلا يخلوا الماء--- ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	56	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	192	298	1061	1619	1633	300	فسره وكيع بالاستنجاء وابو عبيدة وغيره بانتقاص البول بسبب استعمال المال في غسل المذاكير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------- انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه --شء بعد --شء فيعسر استبراءه فلا يخلو- الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول الفصل الثاني 381 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد والدارمي والنساءي ورواه البخاري في صحيحه بلا اسناد 382 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين او ان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	391	-5719983619559249780	288	503.5	234	718	40.111419677734375	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms055	false	2721984518123398582	265	296	1359	1519	1534	300	مطهرة------ مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضاء الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب وقال الطيبي يمكن ان يقال	55	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0392	true	1067373076193684138	162	194	850	1009	1603	300	مطهرة مظ هي مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضي- الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب واقول------ يمكن ان يقال	392	-5719983619559249780	148	272.5	118	166	89.15662384033203	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	228	300	1130	1522	1522	300	الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة----------- وفي هذا الحديث دلالة المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرة منها-------------------------------------------------- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاستنجاء بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الاخذ بالاحو--ط في العبادات-	70	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	true	4284166701337245294	49	158	242	826	1523	300	الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن ان ت-------طوف يده علي---- الموضع النجس او علي بثرة او قملة او غير ذلك وفي---- الحديث --------مساءل منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة يتنجس وان قلت ولم يغيره ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورودها عليه فانها اذا اوردت عليه نجسته وان كان كثيرا دون القلتين واذا اورد عليها ازالها وان كان قليلا ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار-- بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق المصلي ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا فانه اذا امر به ف- المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات	396	-5719983619559249780	342	590.5	277	614	55.70032501220703	52	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	0	126	0	631	1498	300	وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم هذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به هذه فواءد من الحديث غير الفاءدة المقصودة ههنا وهي النهي عن --غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس	71	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	true	4284166701337245294	158	217	826	1112	1523	300	وغيرها ما لم يخرج--------------- الي حد الوسوسة ومنها-------- استعمال الفاظ الكنايات فينا يتحاشي من التصريح به حيث-------------------- قال لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الغمس--------------- قبل غسل اليد-- مجمع عليه لكن الجماهير --------------------------------علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو ------غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس	396	-5719983619559249780	268	429.0	211	637	42.07221221923828	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	96	194	505	985	1544	300	من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم -هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره ب--اسانيدهم الصحيحة والله اعلم انتهي	79	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0401	true	-5314279134739931048	1	90	4	448	1634	300	من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وعيد وتهديد عظيم لمن لم يستكمل الغسل فهو دليل الوجوب----------------------- وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا-الي ان قال-ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم وهذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره بالاسانيد-- الصحيحة------------انتهي	401	-5719983619559249780	391	710.0	309	483	80.95237731933594	74	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms072	false	-4341142259799995667	1	48	2	231	1486	300	قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله قال البيضاوي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحه نحو لا ص---------------لاة الا بطهور لو كما له نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير	72	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0403	true	-7972674905731712837	253	300	1353	1587	1587	300	قوله لا -ضوء لمن لم يذكر اسم الله قض---------- هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كما-له كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير-	403	-5719983619559249780	203	359.5	161	247	82.18623352050781	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms077	false	-8766930532727467212	228	275	1182	1439	1573	300	قوله 444 يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح و سكون الهمزة اي يدلكهما قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي ال----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي -------------------------------انما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمض فيسل----- فينعقد علي طرف العين	77	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	true	-4507035959752766234	149	213	769	1099	1545	300	قوله---- يمسح الماقين تو ا-----------------------------------------------------لماق طرف العين الذي يلي الانف قال ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة مءق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمض يسيل منها فينعقد علي طرف العين	406	-5719983619559249780	183	297.5	148	387	47.28682327270508	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms078	false	4668887940070742004	32	112	172	603	1613	300	الاذنان------- من الراس وفي شرح السنة اختلف المشاءخ في انه هل يءخذ للاذنين ماء جديدا ام لا قال الشافعي ------هما عضوان عليحدتان يمس--حان ثلاثا بثلاثة مياه جديدة وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه اي بماء الراس وبه اخذ ابو حنيفة رح ومالك واحمد كذا قيده بن الملك وقال الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و باطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار-ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس	78	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	true	1696529348696380424	93	157	480	835	1543	300	الاذنين لانهما من الراس حس----------- اختلفوا------ في انه هل ياخذ للاذنين ماء جديدا فذهب----- الشافعي الي انهما عضوان علي حالهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد-- وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه قا------------------------------------------------------------------ل الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و-باطنهما من الوجه -قال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس	407	-5719983619559249780	318	532.5	259	447	71.14093780517578	50	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms075	false	2018473534292572717	38	86	195	447	1504	300	قوله 421 يقال له ولهان بفتحيتين مصدر و له رنوله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما الشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتي يري صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف	75	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	256	300	1305	1534	1534	300	قوله الو----------لهان تو هو--- مصدر و-له ي-وله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد------------ فسمي به شيطان الوضوء اما -لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في ال-ضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف-	408	-5719983619559249780	211	353.5	170	259	81.46717834472656	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	50	104	250	525	1519	300	ظاهر الحديث يوجب الاغتسال من رءية البلل وان لم يتيقين انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال ابو حنيفة واكثر العلماء علي انه لا يوجب الغس---ل حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم الوجوب ------اذا لم ير البلل و ان راي في النوم انه احتلم	89	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0419	true	6634927409516348748	39	87	196	447	1525	300	ظاهر الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيق-ن انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين------------------ واكثر العلماء ----انه لا ي-جب الاغتسال حتي يعلم انه بلل الدا------فق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم --وجوب الغسل اذا لم ير البلل و-ان راي في النوم انه احتلم	419	-5719983619559249780	231	398.5	185	284	81.33802795410156	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms068	false	6518893110551851500	229	300	1233	1589	1589	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب ----كما يحكم بنجاس-ة من غمس العضو النجس فيه فبين ا----ن الامر بخلاف ذلك انتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث و----حديث عبد الله بن سرجس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة-	68	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0424	true	2951006919645265817	111	203	565	1046	1535	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وقد امروا بالاغتسال من الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عض--و الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس ------النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك-انتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة	424	-5719983619559249780	324	577.5	259	490	66.12245178222656	59	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms091	false	-3610742075771744611	164	210	864	1102	1572	300	القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد زجاجة 11 قوله تنضح قال في شمس العلوم نضح بالفتح وينضح كذلك وبالكسر ايضا في النهاية ---------النضح الرش---- يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد	91	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0444	true	4199791360822109739	196	223	1035	1181	1566	300	القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في ازال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجاسة والنضح الرش وقد يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد	444	-5719983619559249780	129	240.0	104	251	51.3944206237793	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	110	137	568	718	1586	300	علي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -------الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره	623	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	176	208	930	1122	1597	300	الي ان- يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والتولد بينهما من احدهما وغيره------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره	446	-5719983619559249780	112	180.0	90	200	56.0	17	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	242	299	1299	1581	1586	300	ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان -بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي ولو ثبت فحقه ان يحمل علي -هي الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0449	true	8655605940089318378	138	194	668	947	1505	300	ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث من حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع ----قبل الدباغ	449	-5719983619559249780	273	520.5	217	284	96.12676239013672	49	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	1	72	6	365	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الص-وف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا-----------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا	168	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0461	true	1972300914832198352	224	300	1159	1539	1539	300	يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصفوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا -لما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا-	461	-5719983619559249780	340	619.5	271	387	87.85530090332031	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	201	225	1044	1149	1548	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل رواه	92	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0465	true	-3509286962259007789	156	180	802	907	1523	300	معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل رواه	465	-5719983619559249780	105	210.0	81	105	100.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	170	223	834	1126	1496	300	فاذا اقبلت الحيضة بالكسر اسم للحيض وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد- الي العادة و----قيل المراد بها ا-----لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد الي التميز-------------------------------------------------------- قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في التميز فابو حنيفة منع اعتبار التم-يز مطلقا والباقون عملوا بالتم-يز في حق المبتداة	90	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	true	-3346144412389323226	144	227	729	1152	1542	300	فاذا اقبلت --حيضتك يحتمل ا-------ن يكون المراد به ا-لحالة التي كانت تحيض في-----------ها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انه صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا علي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة	467	-5719983619559249780	217	326.5	175	444	48.87387466430664	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms164	false	1803400268411015337	248	300	1271	1536	1536	300	قال القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر دونا منه او يقال ان ترك الص--------------------------------لاة وصلة بين العبد و الكفر والمعني انه يوصل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويحتمل ان يقال--- الكلام------ علي خلاف الظ---------------اهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان------------------ او بين المءمن والكافر------ ف-----وضع العبد--------	164	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0476	true	-8580188350164122086	157	249	855	1352	1654	300	قول القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه وثالثها قوله ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد و-الكفر والمعني---- يوصله اليه واقول امتن الوجوه واقواها الثاني ثم الوجوه الثلاثة من باب التغليظ اي المءمن لا يتركها نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ن استطاع اليه سبيلا ومن كفر وي-مكن ان يقال ان الكلام مصبوب علي غي مقتضي الظاهر لان الظاهر ان ي---------قال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موضع المءمن العبد	476	-5719983619559249780	209	345.0	167	512	40.8203125	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	26	101	143	516	1566	300	اختلف في تكفير تارك ص--لاة الفرض--- عمدا ق----------------------ال عمر رض لاحظ له في الا---------------سلام وقال -بن مسعود تركه ك-فر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا غير الصلاة و قال بعض العلماء------------------ الحديث محمول علي--- تركها جحود او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد وق------------------ال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي وبه قال الزهري	165	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	true	1244100128341907676	37	126	202	651	1555	300	العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب جماعة الي تكفيره قال عمر لا حظ----- في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر- غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث------ علي من تركه جاحدا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول------ والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج عن الدين وقال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي وبه قال الزهري	477	-5719983619559249780	317	521.0	250	467	67.88008880615234	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	137	191	700	1033	1566	300	بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن	165	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	true	2177040019917815374	229	300	1211	1618	1618	300	بيننا وبينهم قض الض-----------------مير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي ا--بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء تو ويءيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين واقول يمكن ان يكون الضمير عاما في من	479	-5719983619559249780	292	546.5	244	427	68.38407135009766	45	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms100	false	-1268098629003612253	150	197	774	1038	1590	300	اختلفوا في افضلية تعجيل---------------------- العشاء وت--اخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز وا-------------------------------------------------------------لعذر قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر-----------ه لان---------ه صلي الله عليه وسلم نص علي	100	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0502	true	4043135268936271349	201	268	1028	1378	1540	300	اختلفوا اه------------ل العلم هل الافضل تقديم العشاء او تاخيرها ومن فضل التاخير احتج بهذا الح--ديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر واعلم ان التاخير المذكور في هذا الحديث تاخير لم يخرج به عن الاختيار ---617 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يص--لي	502	-5719983619559249780	213	336.0	170	369	57.723575592041016	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms102	false	5154771482731433036	200	300	1036	1589	1589	300	يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي الاساس-------- غلبته علي الشء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم الع----------------شاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب الع----شاء التي سماها الله تعالي بها فتبدلوا بها العتمة فالنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال التوربشتي الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق--------------------- ويسمون ذلك الوقت العتمة وكان ذلك-------- في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمو---ن ان يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب اي لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو -تداول بينهم------- فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي جءتكم به من-	102	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0509	true	-665697397043228232	119	272	609	1447	1593	300	يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي --اساس البلاغة غلبته علي --شء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فتغضب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله ------بها فتبدلوا بها العتمة والنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم كما سبق فان قلت ما موقع الفاء في قوله فانها في كتاب الله وفي فانهم تعتم قلت الاولي علة للنهي والثانية علة للتسمية المعني لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء لان اسمها في كتاب الله العشاء وهم يسمونها بالعتمة لانها تعتم بحلاب الابل تو الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حتي يمد الظلام رواقة ويسمي -ذلك الوقت العتمة وكان ذلك مستفيضا في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون من ان يقولوا الع-----تمة بدل صلاة العشاء-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب اي لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بين المسلمين فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي جءتكم به من	509	-5719983619559249780	506	893.0	413	855	59.1812858581543	80	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	115	149	583	753	1539	300	اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر------- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان ال------------------------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	107	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	204	243	1035	1234	1507	300	اطول الناس حس---- قال ابن الاعرابي معناه اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاءا لان من يرجي شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب يشرءبون -----ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	520	-5719983619559249780	105	166.5	80	208	50.480770111083984	18	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms150	false	3238200847550443616	81	114	438	631	1621	300	الامام متكفل ل----صلاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	150	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	true	8747749449571606399	150	184	813	1009	1660	300	الامام متكفل امور صلاة الجم-ع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	527	-5719983619559249780	189	363.5	156	197	95.9390869140625	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	209	300	1094	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الكعبة الخ ثبت من هذا الحديث----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وذكر مسلم باسناده عن اسامة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	true	1020864476534452814	206	290	1027	1465	1514	300	صلي الله عليه وسلم وقريب منه ما ذكر الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم باسناده عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بني العمودين و---------باسناده عن اسامة---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال------------------ لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ويءيده قول ا-----------------بن------- عمر نسيت ان اساله-------- كم صلي واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	540	-5719983619559249780	335	549.5	266	512	65.4296875	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms117	false	1661185833641851576	176	236	908	1221	1555	300	قوله ارادت بنو سلمة الخ قال الطيبي بنو سلمة ---------بطن من الانصار وليس في------ سلمة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكان ي---------جهدهم في سواد الليل وعند وقوع الاقطار وامتداد البرد فارادوا ان يتحولوا---- قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعري جوانب المدينة فرغبهم فيها عند الله تعالي من الاجر علي نقل الخطا ولا	117	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0546	true	-108839390223603865	178	235	926	1241	1594	300	قوله------ بنو سلمة ------------تو بنو سلمةبكسر اللامبطن من الانصار وليس في العرب سلمة-بكسر اللام-غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري------ المدينة فرغبهم فيما عند الله تعالي من الاجر علي نقل الخطي الي	546	-5719983619559249780	275	473.5	223	341	80.6451644897461	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	137	175	743	939	1640	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او-صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه و--وصول اثر من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	110	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	260	300	1439	1641	1641	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه-فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	191	342.5	155	204	93.62744903564453	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms109	false	-3971362598772248365	160	221	822	1173	1576	300	كانت اليهود والنصاري تزخرف المساجد عندما حرف-------وا امر دينهم وانتم -تصيرون الي مثل حالهم في الاهتمام------ بالمسجد-------------------- وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رض---------- فبناه بالل------------------------------------------------بن والحديد واعاد عمده خشبا ثم غير- عثمان رض فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج	109	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0556	true	5833636546516236386	62	134	336	751	1595	300	كانت اليهود والنصاري تزخرف المساجد عندما حرفوا وبدلوا امر دينهم وانتم ستصيرون الي---- حالهم وسيصير الي المراة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رضي الله عنه فبناه علي بنيانه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان--- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوش---------------ة وسقفه بالساج	556	-5719983619559249780	303	523.5	248	444	68.24324035644531	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	160	186	826	957	1550	300	ال-توشح ان ياخذ طرف --ثوب----- القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	158	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	170	199	869	1016	1515	300	المتوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	581	-5719983619559249780	130	228.5	104	147	88.43537139892578	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	231	270	1192	1392	1550	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي------------- والجمهور هذا الامر للندب-- لا للوجوب و-لو صلي في ثوب واحد ساتر -عورته ليس علي عاتق----ه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد وبعض السلف فذهبوا الي انه لا يصح صلاته عملا بظاهر الحديث	158	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	73	116	359	580	1503	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد وبعض السلف فذهبوا الي انه لا تصح صلاته عملا بظاهر الحديث	582	-5719983619559249780	187	331.0	149	221	84.61538696289062	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms615	false	-6037200149179334131	42	173	201	884	1578	300	في خميصة قال في النهاية هي ثوب خزا وصوف معلم و-------قيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما خماءص انجاح وزجاجة 2 قوله اذهبوا بها الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله ع----ليه وسلم اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه الاخر انجاح 3 قوله بانبجانيته قال الطيبي المحفوظ بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبج المدينة المشهور- وهي مكسورة الباء -فتحت في النسبة وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبيجان وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءد---- وقيل منسوب ا-لي اذر-بيجان وقد حذف- بعض حروفها وعرب وقيل انما	615	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	true	-7756715267230287441	125	296	630	1486	1503	300	في خميصة نه الخماءص ثياب خز او -----صوف معلمة سوداء وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما -----------------------------------------------------------تو فعلي هذا قول عاءشة رض----ي الله عنها لها اعلم علي وجه البيان والتاكيد ق----------------------------------------------------------------------------------وله بانبجانية نه--------- المحفوظ بكسر الباء-------- ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب- وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبج-ان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة خط انها منسوبة الي اذر بيجان وقد حذفت بعض حروفها وعرب قوله انفا	582	-5719983619559249780	424	684.5	337	1025	41.36585235595703	65	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	23	70	100	351	1532	300	الناس والدواب فان المرور بين يديه ممنوع انجاح قال القاري وتكفي قدر ذراع في غلظ اصبع------------------------------------------------------------------ وقال النووي قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقرب-----------ه قال اصحابنا ينبغي--- ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة الماموم	143	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	true	5456983439903701702	26	102	131	519	1484	300	الناس والدواب يمرون----- بين يدي العنزة متفق عليه باب السترة السترة ما يستر به الشء والمراد هاهنا سجادة او عصا او غير ذلك مما يتميز به موضع السجود مح وقا-----------ل العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واختلف فيه قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة ازرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع حجارة او ترابا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا وسترة الامام سترة الماموم	589	-5719983619559249780	185	278.5	148	404	45.79207992553711	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	79	131	399	681	1532	300	قوله 940 مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة------- بين يدي المصلي	143	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0590	true	4229522177021449009	214	262	1059	1323	1508	300	قوله-------- مءخرة الرحل مح-------- المءخرة-بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخره الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل-------- الحديث الخامس عن ابي جهيم قوله بين يدي المصلي	590	-5719983619559249780	239	417.0	195	290	82.4137954711914	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	200	296	1063	1555	1579	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عين-----------------ه والنفث عبارة من الشعر لانه ينفث- الانسان من فيه كالرقية انتهي مرقاة 13 قوله همزه الموتة هو بضم الميم وفتح التاء نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا فاق عاد عليه كمال غفلة كالناءم ونفثه الشعر اي المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق لما في البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق قال الطيبي ان كان هذا التفسير من مت-ن الحديث فلا عدول---- وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر---------- لقوله تعالي ومن شر النفاثات	121	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	true	-1374040375695899439	245	297	1276	1551	1563	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ---- بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ان كان هذا التفسير من متين الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر فانه اشبه لقوله تعالي ومن شر النفاثات	615	-5719983619559249780	238	413.5	192	525	45.33333206176758	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms132	false	-7627002829487567441	0	24	0	127	1592	300	وقال القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلق- بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	132	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0623	true	-5899283822515467212	0	24	0	128	1590	300	وقال القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	623	-5719983619559249780	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms122	false	-4516420209679796401	199	283	997	1389	1478	300	يوهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفي بقراءة هذه الاية فيفيد التخفيف في الصبح وهو مخالف لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ولم يرو عنه انه اكتفي قط بما دون ثلاث ايات واما قول بن حجر يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اقتصر علي هذه الاية لامر مهم له فهو بعيد جدا اذ لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي------------- قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال	122	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	true	-1814125983588930213	183	223	974	1164	1557	300	يوهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفي ب------هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لكن -------------------------------------ذكر في شرح السنة ان الشافعي رضي الله عنه قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال	625	-5719983619559249780	174	307.5	138	405	42.96296310424805	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms133	false	-8759043603171452732	0	76	0	372	1522	300	ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم فانكر صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------------------------- في الصلاة وقال اللهم لا مانع الخ انجاح 2 قوله لا ينفع ذا الجد الخ المشهور فتح الجيم بمعني العظمة والخط والعتق او النسب قال التور---------------بشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناءه وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهري اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت--- عذابه	133	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	true	-3291611387070744317	207	275	1028	1347	1467	300	ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وقيل اراد بالجد ابا الاب وابا الام اي لا ينفع احدا نسبه كقوله سبحانه وتعالي فاذا نفخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصور فلا انساب بينهم تو اي لا ينفع ذا الغني منك غنا-ه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه مظ اي ---------لا يمنع عظمة الرجل وغناه------ عنه ان شءت به عذابا	640	-5719983619559249780	201	321.5	155	455	44.17582321166992	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms234	false	-5827529521416237960	22	117	118	608	1540	300	قوله 1429 عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه ف---------ي السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير او ----طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	234	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	209	292	1064	1495	1533	300	قوله----- عن نقرة الغراب ي---------------ريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله -قوله افتراش-- السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود قو--------------------------------------------------له وان يوطن الرجل ال-مكان نه ----قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا مبرك---- دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض -وطنتها واستوطنتها--- اتخذتها وطنا ومحلا	653	-5719983619559249780	364	607.0	290	517	70.40618896484375	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	78	135	405	733	1586	300	الابهام قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها عقد ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة كمارواه بن عمر والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير و----------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الوسطي و الابهام-------- كما رواه واءل بن حجر	139	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	47	86	272	504	1622	300	الابهام مرسلة----- وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فا--------ن الزبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويح---------لق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	655	-5719983619559249780	194	328.5	159	346	56.06936264038086	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms138	false	1045057294326519235	241	269	1228	1379	1543	300	قوله المسيح الدجال قيل سمي الدجال مسيحا لان احد- عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام محدودة فيكون بمعني فاعل -قاله	138	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	true	-1897998380771909349	139	167	699	852	1540	300	قوله المسيح الدجال قيل سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام معدودة فيكون بمعني فاعل وقوله	675	-5719983619559249780	149	286.0	121	153	97.3856201171875	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms158	false	-5380319598092466981	8	55	42	294	1550	300	الابصار مطلقا في الصلاة مكروه و------------قال القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكر-ه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء --------------كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر-- اليه -كما لا يكره رفع اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	true	3597147172048353654	80	133	417	699	1548	300	الابصار عند الرفع من الله سبحانه وتعالي مح قال القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء في غير الصلاة كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد في الدعاء	698	-5719983619559249780	224	402.0	182	282	79.43262481689453	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	132	208	662	1069	1588	300	اختلفوا في جواز الصلاة في --اوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي الله عليه وسلم و--حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا ي-------------جوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاز ك-حديث كريب -----------واستثني ايضا مكة واستواء الجمع-------------------------------ة وقال ابو حنيفة------------- يحرم فعل كل	179	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	true	-9137946458317052139	131	223	676	1157	1545	300	اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي الله عليه وسلم او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي رضي الله عنه لا تجوز فهيا فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحرم فعل ---	725	-5719983619559249780	394	723.5	321	484	81.40496063232422	68	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	0	110	0	595	1603	300	الحديث خمسا وعشرين درجة وفي حديث بن عمر--- بسبع وعشرين درجة وجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار من فضله ثم راي ان الله تعا-------لي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة------------------------------------------------------------------------- واما وجه قصر ------الفضيلة علي خمس وعشرين و-----علي سبع وعشرين اخري ف-----مرجعه------------ الي العلوم النبوية التي -----------لا يدركها العقلاء اجمالا فضلا عن التفصيل وذكر النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه الاول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير والثاني------------------ ما ذكره التوربشتي والثالث انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم	118	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0729	true	-8389572811592535201	148	300	763	1605	1605	300	الحديث سبعا وعشرين واتي -في حديث ابي هريرة بخمس وعشرين ----ووجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار ف---ضله ثم راي ان الله تبارك وتعالي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة وهذا الذي ذكرناه هو الضابط في التوفيق بين الاحاديث المختلفة من هذا النوع واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي --علوم النبو-ة التي قصرت عقول الالباء----------------------- عن ادراك جملها وتفاصيلها ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملاءكة المقربين والاقتداء بالامام واظهار شعار الاسلام وغيرها مح ذكر فيه ثلاثة اوجه احدها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل وثانيها ما ذكرناه وثالثها-------- انه مختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم-	729	-5719983619559249780	485	813.0	387	885	54.80226135253906	79	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms152	false	2993801869300548935	9	45	44	240	1605	300	النهاي-ة والمجمع وقال المظهري ادب الظاهر علامة ادب الباطن فان لم يطيعوا امر الله و----رسوله في الظاهر يءدي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي الظاهر-- فيقع م-نكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض	152	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0745	true	1716685183517491574	52	89	276	475	1564	300	المهاجرة والمعاداة مظ يعن---ي ادب الظاهر علامة ادب الباطن فان لم تطيعوا امر الله وامر رسوله في الظاهر يءدي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي --ظاهركم فتقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض	745	-5719983619559249780	175	303.5	140	204	85.78431701660156	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	178	248	890	1248	1505	300	في الحديث فواءد منها جواز الصلاة --نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان -ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به -بن عباس	148	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	true	9159749768706117042	148	214	756	1101	1518	300	في الحديث فواءد منها جواز الصلاة النافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه------------- وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم---- في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس	751	-5719983619559249780	340	649.0	275	362	93.92265319824219	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	117	207	607	1073	1524	300	صلي جالسا فصلوا جلوسا فاختلف العلماء فيه فقالت طاءفة بظاهره وممن قال به احمد والاوزاعي و--------------قال مالك في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاع-----دا وابو بكر والناس--- خلفه قياما و----ان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتدي-ه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه	197	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	true	7234588412769291340	226	300	1128	1500	1500	300	صلي جالسا فصلوا جلوسا------------------- فقالت طاءفة بظاهره وهو مذهب--- احمد والاوزاعيرضي الله عنهما وقال مالك في رواية لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا وصلي قاعدا وابو بكر والناس من خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه-	767	-5719983619559249780	332	610.5	267	493	67.3427963256836	59	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms181	false	-1234314247064818124	6	49	31	273	1535	300	قوله عدلن الخ قال البيضاوي ------فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة فان- تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال----- وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه- من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله	181	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	193	239	988	1243	1561	300	قوله عدلن له بعبادة ثنتي عشرة قض فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال عليه وان اتفقا فلعل القليل يكتسي بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يرجحه علي امثاله	780	-5719983619559249780	224	414.5	184	255	87.8431396484375	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms147	false	6273823613991289272	72	121	351	594	1541	300	اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا -روي في الحديث -----بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا وقال في-- النهاية قد جاء في صفته دو-----------------------------------------ن متما------------------------------------------سك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	147	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	167	233	853	1190	1520	300	اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا يروي في الحديث يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة و-هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا -قال صاحب النهاية قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	791	-5719983619559249780	236	414.5	188	339	69.61651611328125	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms630	false	8579383710751571824	164	203	865	1045	1548	300	ابي داود ------عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0793	true	7669340250956918615	96	136	479	665	1490	300	ابو داود 1201 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	793	-5719983619559249780	179	349.5	140	186	96.23655700683594	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	32	61	188	346	1615	300	قال النووي---------- الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	187	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0828	true	-7984563209625840779	176	207	858	1025	1495	300	قال الشيخ محيي الدين الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	828	-5719983619559249780	153	287.5	124	168	91.07142639160156	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	258	299	1351	1570	1573	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج اد------------م وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته وقال	166	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	29	72	160	392	1504	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقم-ه اقول	871	-5719983619559249780	212	394.0	171	233	90.98712158203125	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	150	185	793	978	1573	300	خلق------------- ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزي-ة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله---- الجناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	166	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	98	135	481	671	1517	300	علي الا عرضت علي اد------------م فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن ال-نكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	169	313.0	136	203	83.25122833251953	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms173	false	-9077974536744848329	93	181	449	897	1483	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل -------الي اهله هذا حديث اسناده ضعيف ومعني الحديث ان الجمع--------------ة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل ويسمي هذا مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال------- ابو حنيفة رض بشرط----------------ان يكون و-----طنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة وان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	173	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0879	true	6295666379857179434	97	171	517	893	1504	300	عن ابي هريرة قوله----------------------------------------- اواه نه يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وف---ي الحديث من المتعدي مظ اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل--------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	879	-5719983619559249780	282	468.5	225	497	56.74044418334961	49	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	142	189	711	957	1536	300	قوله 1116 من تخطي الخ قال البيضاوي اي من تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ مبنيا للفاعل ومعناه ان صنيعه هذا يءديه الي جهنم فكانه جسر اتخذه الي جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	172	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	true	4347639703112772699	200	244	1056	1285	1577	300	قوله-------- تخطي ---رقاب الناس قض اي--- تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ مبنيا للفاعل ومعناه ان صن-عه هذا يءديه الي جهنم فكانه جسر اتخذه الي جهنم و-البناء للمفعول -معناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	885	-5719983619559249780	221	398.5	178	246	89.83739471435547	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms170	false	-6586939517566834461	120	143	600	726	1537	300	يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا و-------الله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم	170	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	true	-2724796944983643732	0	24	0	128	1512	300	يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالي----- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم	893	-5719983619559249780	121	227.0	99	133	90.9774398803711	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	7	49	40	229	1558	300	قوله 1800 جذعة------- الجذعة من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ماله سنتان وم-------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	297	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	true	8325317023249321288	220	257	1123	1291	1509	300	قوله----- جذعة نه اصل الجذع -من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن ال-----------------------------بقر ما دخل في الثلاثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	907	-5719983619559249780	115	193.5	90	203	56.650245666503906	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	276	300	1373	1497	1497	300	زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس وخسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونحوها فاعلم النبي صلي الله عليه-	201	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	128	150	707	820	1593	300	زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس و-----القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت------- وضرر ونقص ونحوها فاعلم النبي صلي الله عليه	917	-5719983619559249780	109	195.0	88	125	87.19999694824219	19	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms203	false	8736902610535237434	223	281	1160	1484	1587	300	الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت اي بتكرير الركوع عند الشافعي واحمد--------------- واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان وي--------------صلي الكسوف والخسوف ب--جماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة اي ان لم يوجد امام الجماعة عند الكسوف واما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعها كساءر الصلاة قال الشيخ	203	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	35	86	196	494	1593	300	الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي -----------------ذكرت عند الشافعي واحمد رضي الله عنهما واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان كساءر الصلوات وتصلي الخسوف والكسوف بالجماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة واما --------------------------------------عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعها كساءر الصلوات الحديث --	917	-5719983619559249780	247	441.0	204	355	69.57746124267578	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms236	false	6110624606166891827	81	143	446	775	1587	300	المسلمين برهم وفاجرهم---------------------------------------------- دون الفاجر المظهر -بفجوره قال المظهر اذا دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعادة ي-جب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي-------------- ورد السلام واتباع الجنازة فرض ------كفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة---------------------------- ويجوز ان يعطف السنة علي الواجب ان دل ع-ليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال	236	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	true	3534520775542677897	0	75	0	410	1572	300	المسلمين برهم وفاجرهم غير انه يخص البر بالبشاشة والمسايلة والمصافحة دون الفاجر المظهر للفجور مظ ---------اذا دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعارفة وجب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يضر ب-------دينه من الملاهي ومفارش الحرير ورد السلام واتباع الجناءز فرض علي الكفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة اذا كان له متعهد والا فواجب ويجوز ان تعطف السنة علي الواجب ان دلت عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال	938	-5719983619559249780	295	520.5	241	426	69.24882507324219	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms237	false	-8724869763494155955	116	182	616	949	1564	300	قوله 1442 في خرافة الجنة قال في النهاية الخرفة بالضم اسم لما يخترف من النخيل حين يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان العاءد فيما يجوز- من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخترف ثمارها وقيل المعني انه علي طريق تءديه الي الجنة وقال البيضاوي الخرفة ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها عن البستان من حيث ان- محلها وهو المعني بها هنا------------------------- او علي تقدير المضاف اي في مو-ضع خزفتها	237	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	49	125	239	620	1448	300	قوله----- في خر-فة الجنة نه الخ------------رفة بالضم اسم -ما يخترف من النخيل حين يدرك وفي حديث اخر عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والمخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخيل يعني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخ-رف ثمارها قض الخ----------------------------------------------------رفة ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها ل---لبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها بدليل ما روي علي مخارف الجنة او علي تقدير المضاف اي في مواضع خرف-ها	940	-5719983619559249780	239	388.5	188	457	52.29759216308594	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms609	false	2039838433402124961	109	177	564	908	1557	300	تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تربة ارضنا------- بريقه بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح انجاح 7 قوله ليشفي سقيمنا متعلق بمحذوف اي قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	609	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	144	191	735	982	1536	300	تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و الباء متعلقة بمحذوف هو خبر ثان او حال عنها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	942	-5719983619559249780	104	184.0	84	486	21.39917755126953	18	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	145	187	740	962	1570	300	قوله 2803 والمراة تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و-الجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	1	38	5	197	1510	300	قوله -----والمراة----- بجمع نه اي ت-----------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة	957	-5719983619559249780	179	315.0	145	224	79.91071319580078	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	188	220	995	1157	1573	300	احد الاسباب الموصلة --------الي النعيم--------------------------------- فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن------ لم تكن المنية من	166	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	217	258	1129	1337	1553	300	احد الاسباب الموصلة للانسان الي النعيم الابدي وهو انتقال من دار الي دار فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلال ولكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن الموت لم تكن الجنة تو -	977	-5719983619559249780	153	274.0	124	209	73.20574188232422	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms237	false	-8724869763494155955	199	235	1035	1259	1564	300	عند الله ان- السورة الكريمة------------ مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة-------------------------------- من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الام--------------م واثبات -------ان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الض------د وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر	237	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	171	218	899	1195	1613	300	عند الله هذه السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر	985	-5719983619559249780	222	397.5	186	296	75.0	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms238	false	4396233792098225406	277	300	1402	1519	1519	300	اي احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء------------------ قوله بماء وسدر متعلق باغسلنها قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع-	238	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms0995	true	-8977906155035429084	244	267	1281	1393	1581	300	ان احتج-ن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعليه قوله بماء وسدر قض----------------------- هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع	995	-5719983619559249780	90	140.0	71	136	66.17646789550781	17	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms362	false	1901305305946446104	56	82	318	449	1609	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	true	-4861267491617591783	55	81	288	422	1520	300	القيراط جزء من اجزاء الدينا- وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1004	-5719983619559249780	129	241.0	104	136	94.85294342041016	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	234	293	1218	1520	1550	300	انس رض قال مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	true	-6300490637336696967	68	123	329	610	1499	300	انس--- قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر--- ما وجبت فقال ه-ل اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض متفق عليه وفي --------------رواي--------ة المءمنون شهداء الله في الارض	1008	-5719983619559249780	234	404.0	186	310	75.48387145996094	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	253	281	1398	1527	1614	300	وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام	245	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1014	true	-3329312355472529437	21	46	127	243	1553	300	وحبل جوارك نه------------ كان من عادة العرب ان يخاف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام	1014	-5719983619559249780	113	209.0	88	129	87.5969009399414	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms255	false	8036600181773640159	69	123	346	634	1502	300	واجاء بوصل الهمزة من اللحد وبقطعها من الالحاد و اللبن بفتح اللام------------------ وكسر الباء ككتف واللبنة واحدها علي مثال كلم وكلمة وجاء بكسرتين وقال النووي فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	255	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	true	-7503918104460758699	113	162	550	804	1484	300	وهو-- بوصل الهمزة و------------------------------------فتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد و--------------فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	1018	-5719983619559249780	183	288.5	144	306	59.80392074584961	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms264	false	-4168102971663142583	0	66	0	345	1571	300	الفاء انما تنصب المضارع بتقدير-ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد و---عدمه سببا لولوج----هم النار فالفاء بمعني الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد- وولوج- النار ونظيره------- ما من عبد يقول---------------------------- بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء----------------------------------------- فيضره--- بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبده هذ--ه الكلم---------------ات ومضرة شء اياه	264	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	true	8894537718057406340	149	239	781	1226	1555	300	الفاء الفعل---- المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو الذ-ي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من --اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صبح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات ومضرة شء اياه	1033	-5719983619559249780	323	562.5	259	452	71.46017456054688	58	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	70	104	343	516	1547	300	وان منكم الا واردها تقول العرب--------------------- ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	263	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	0	38	0	182	1513	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا كما يقال ضربته تحليل--------------ا اذا لم يبالغ في ضربه وهو- مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه	1034	-5719983619559249780	149	261.5	118	197	75.634521484375	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms257	false	-1334540265893050052	31	78	169	399	1548	300	زيارة القب-ر ماذون فيها الرجال وعليه عامة اهل العلم واما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعن----- زوارات القبور فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه انتهي قال	257	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	71	119	359	594	1531	300	زيارة القبور ماذون فيها للرجال وعليه عامة اهل العلم واما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول -----	1047	-5719983619559249780	220	418.5	175	240	91.66666412353516	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms257	false	-1334540265893050052	45	72	243	370	1548	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ف--------------------------------------------------------------------راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص------------------------- في زيارة القبور فلما رخص	257	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	true	8896424911267458581	54	99	264	484	1537	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه احمد والترمذين وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص	1050	-5719983619559249780	126	215.0	99	220	57.272727966308594	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	111	139	575	714	1558	300	بنت مخاض و--بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم عن ضمرة عن علي رض------------ في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض	297	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	true	-4815616551910906251	1	32	3	156	1502	300	بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عامر بن ضمرة عن علي رضي الله عنهما في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض	1074	-5719983619559249780	135	250.0	107	153	88.23529052734375	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	215	244	1017	1145	1389	300	عن -بن عباس قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	303	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	true	-6905393285419395301	20	49	87	216	1500	300	عن ابن عباس قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	1087	-5719983619559249780	128	251.0	99	129	99.22480773925781	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	225	294	1063	1359	1389	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح الحديث ومنها ما روي الترمذي-------- عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او ان-ثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من طعام	303	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	true	-1491177632835667908	14	81	74	381	1440	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهر الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود الفصل الثالث 1819 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انيثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه او صاع من طعام	1088	-5719983619559249780	228	385.5	171	307	74.26709747314453	49	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms304	false	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	true	-1491177632835667908	85	115	403	528	1440	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1088	-5719983619559249780	125	250.0	95	125	100.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو------------------------ قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	31	61	169	316	1512	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	1118	-5719983619559249780	120	219.5	94	184	65.21739196777344	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	57	158	318	822	1516	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله --------مجاز كما روي في ---------حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برءسهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعني اقبل ومال واستراح وضرب وغلب انتهي وقال الطيبي الا من قال هكذا اي اشار الي جميع الجوانب وهكذا صفة مصدر محذوف اي اشار اش-----ارة مثل هذه الاشارة و-----من بين يديه كما في رواية بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل المجء وعن يمينه	736	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	28	97	157	497	1512	300	قال هكذا نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز والاتساع و قال في الحديث----------------------------------------------------------------------------------- بم-----------------------------------------------------------------عني اشار و ه----------------كذا صفة مصدر محذوف اي اشار بيده اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من بين يديه------------- بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل -لمجء وعن يمينه	1118	-5719983619559249780	256	403.5	203	558	45.878135681152344	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	150	276	835	1525	1645	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتداء --------------------------------------------والمعني ان الحسنات يضاعفن جزاءها من عشر امثالها الي سبع ماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقاده قدر- ولا يقدر علي احصاءه الا الله تعالي ولذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي الملاءكة -والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع ال-----عباد عليه والصوم سر بينه وبين الله تعالي------ خالصا لوجه الله تعالي ويعامله به- طالبا الرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال والاشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مقبض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بعد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه من اجلي	270	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	151	284	783	1506	1594	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا والا مستثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف ج-زاءها من عشر امثالها الي سبع-ماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر---- احصاءه الا الله ف------لذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي --ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد وال-----صوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله تعالي ويعامله بها طالبا -لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال و--اشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والتحول مع ما فيه من الصبر علي مض-ض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها امد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه ل--اجلي	1169	-5719983619559249780	648	1201.0	530	748	86.63101959228516	105	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	9	71	46	369	1532	300	المقصود من ايجاب الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ناءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال الله تعالي بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول وقوله فلا حاجة لل-----ه مجاز عن عدم الالتفات له والقبول بنف-----------ي السبب وارادة--- المسبب	278	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1185	true	3098422309746253664	91	155	468	801	1530	300	المقصود من ايجاب الصوم وشر--عيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال الله تعالي بصومه ولا ينظر اليه نظر قبول وقوله فليس---- لله حاجه مجاز عن عدم الالتفات--- والقبول والميل اليه نفي السبب واراد نفي المسبب	1185	-5719983619559249780	304	564.5	244	342	88.88888549804688	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	9	37	42	212	1548	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	67	101	354	563	1630	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	169	316.0	141	210	80.47618865966797	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	243	285	1253	1507	1581	300	قوله افطر الحاجم والمحجوم قال البيضاوي وذهب الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم م-نهم الامام احمد واسحاق وقال اخرو---------------------------ن تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه	276	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	true	2044602719507836248	221	266	1140	1404	1571	300	قوله افطر الحاجم والمحجوم قض -----------ذهب الي ظاهر الحديث حمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنه-------م احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه	1190	-5719983619559249780	228	424.0	189	282	80.85106658935547	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	129	208	665	1087	1581	300	تطهير وقال -بن عمر رض يكره بعد الزوال لان خلوف الصا-------ءم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة لا يكون عند الزوال غالبا وازالة اثر العبادة مكروهة وبه قال الشافعي واحمد قال الشمني الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزول بالسواك بل انما يزول اثره الظاهر علي السنين من الاصفرار مرقاة 2 قوله 1678 اكتحل قال المظهر-- الاكتحال ليس بم------كروه وان ظهر طعمه في الحلق عند الاءمة الثلاثة وكرهه احمد	276	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	true	2044602719507836248	0	60	0	327	1571	300	تطهير وقال ابن عمر--- يكره بعد الزوال لان خلوف الصاءم الصاءم اثر العبادة -الخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة--- يكون عند الزوال غالبا وازالة اثر العبادة مكروهة وبه قال الشافعي واحمد الحديث السادس عن انس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اف---اكتحل وانا صاءم مظ الاكتحال للصاءم غير مكروه وان ظهر طعمه في الحلق عند الاءمة الثلاثة وكرهه احمد	1190	-5719983619559249780	264	453.0	215	438	60.27397155761719	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms289	false	7739408967853764731	45	73	240	352	1509	300	مالك انه بلغه ان -بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد --ويصلي احد عن احد --قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	289	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1198	true	-2457196469086661844	205	232	983	1095	1423	300	مالك---- بلغه ان ابن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا-يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1198	-5719983619559249780	105	180.5	79	117	89.74359130859375	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	167	229	840	1150	1516	300	قوله 1717 من صام يوما في سبيل الله قال المظهري يعني من جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة الغزو قال الاشرقي----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معناه من صام يوما لله ولوجهه قوله 1718 زحزح الله اي باعد الله عن النار سبعين خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة لان الخريف لا يكون في	282	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	true	2929655353922171487	240	300	1204	1492	1492	300	قوله----- من صام يوما الي اخره مظ------------- يعني من جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة الغزو يكون له هذا التشريف واما لو كان في السفر فان لم يلحقه ضعف يمنعه عن الجهاد فالصوم افضل شف ويحتمل ان يكون معناه من صام يوما لله ولوجهه نه الخ------------------------------------------------------------------ريف الزمان المعروف-------------- ما بين الصيف والشتاء ويراد به السنة لان الخريف لا يكون في-	1208	-5719983619559249780	184	309.0	146	387	47.54521942138672	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms284	false	-9205220855221430394	0	24	0	124	1472	300	الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد	284	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1213	true	3452625870897286897	122	146	652	776	1573	300	الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد	1213	-5719983619559249780	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	39	90	182	437	1513	300	الشافعي والذي عندي----------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	290	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	94	138	509	729	1565	300	الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا نوع اختيار كل فريق-------------------------------------------- من اهل العلم -------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1219	-5719983619559249780	171	274.0	135	271	63.099632263183594	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms291	false	3805148273618051111	21	95	106	489	1511	300	احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و-اولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الفجر انفرد قاله النووي قلت وقد ورد في الحديث -	291	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	27	99	130	507	1554	300	احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قب-ل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او------- عشر وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا انه--- وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد تو المراد من المعتكف في هذا الحديث	1230	-5719983619559249780	325	595.0	261	393	82.69720458984375	55	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	160	184	808	940	1557	300	كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعلمه وقال القاري لكن لا بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص	41	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1233	true	2399301998628930125	170	191	824	945	1519	300	كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعلمه واقول لا-----------بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص	1233	-5719983619559249780	115	217.0	95	132	87.1212158203125	19	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms219	false	-4954467212989370800	2	53	7	253	1594	300	القران في اقل من هذه المدة ولكنهم قالوا قد اختلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادات السلف- في --مدة الختم---------- فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة واخرون في كل شهر وفي كل عشر وفي اسبوع الي اربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم وليلة وجماعة ثلاث ختمات في يوم وليلة وختم بعض ثماني ختمات	219	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1294	true	-3149568934830450608	213	288	1099	1468	1541	300	القران في اقل من هذه المدة واما اذا اعمل الفكر واراد التدبر فيه فلم يف عمره في اسرار اقل اية بل كلمة منه ويفهم من هذا نفي التفهم لا نفي الثواب ثم يتفاوت هذا بتفاوت الاشخاص وافهامهم مح قد كان للسلف رضي الله عنهم عادات مختلفة في القدر الذي يختمون فيه فمنهم م----ن يختم كل--- شهرين ختمه واخرون في--- شهر و------عشر وفي اسبوع الي اربع وكثيرون في ثلاث وكثيرون في يوم ولي-------------------------------لة وختم---- ثماني ختمات	1294	-5719983619559249780	163	229.5	127	420	38.80952453613281	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	203	232	1077	1216	1565	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1314	true	-7044281888102463404	110	143	546	701	1474	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1314	-5719983619559249780	138	256.5	109	155	89.03225708007812	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	184	245	900	1223	1523	300	قوله ولا ير----------------------------د القدر الخ--- في تاويله------ وجهان احدهما ان يراد بالقدر- ما يحافظ مما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا اوفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقدر مجازا والثاني ان ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الحقيقة و-----معني رد الدعاء القدر- تهوينه وتيسير للامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الد-----------------عاء ينفع مما ينزل ومما لم ينزل هذا	21	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	181	288	928	1500	1553	300	قوله -لا يرد القضاء الا الدعاء تو القضاء الامر المقدر في تاويل الحديث وجهان احدهما ان يراد بالقضاء ----------ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا -وفق للدعاء دفع الله عنه فتكون تسميته بالقضاء علي المجاز ويزيد توضيحه ما سءل صلي الله عليه وسلم ارايت رقي نسترقيهاالي قوله قال هي من قدر الله فقد امر الله تعالي بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا او عدما مخفية عنهم وثانيهما ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الحديث التالي ان الدعاء ينفع مما -نزل ومما لم ينزل اما	1317	-5719983619559249780	274	473.5	219	585	46.837608337402344	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	117	181	580	891	1523	300	فالمحال ان يموت قبلها او بعدها فالاجال التي------ علم الله لا يزيد ولا ينقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامر- بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	21	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	true	5031046110228357326	1	64	6	313	1506	300	فاستحال ان تكون ----------------الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او ت-نقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره -ذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	1319	-5719983619559249780	281	507.0	221	325	86.46154022216797	51	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms652	false	-5137333062474056910	15	92	69	470	1514	300	قوله 3800 افضل الذكر الخ ------------قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد---- عموم نفي الاله-ة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن ق-لبه فيتمكن فيه ويستو-ي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وقوله وافضل الدعاء---- الحمد لله انما----------- جعل الحمد افضل الدعاء	652	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	151	229	771	1178	1551	300	قوله----- افضل الذكر لا اله الا الله قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثير- في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ----- الهه هواه فيفيد نفي عموم---- الالهية بقول- لا اله و-يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق واطل-----اق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل------ افضل الدعاء	1426	-5719983619559249780	359	612.5	290	435	82.52873229980469	57	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms652	false	-5137333062474056910	89	122	452	624	1514	300	الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب---- حاجته و-الحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ة والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	652	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	93	127	464	642	1614	300	الجنة افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و الحمد-لله تشملهما فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	1427	-5719983619559249780	166	300.5	134	179	92.7374267578125	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms757	false	2319502556161330200	4	83	18	464	1643	300	قوله 4257 يا عبادي كلكم الخ قال الطيبي خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا- فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية ويحتمل ----كونه عام------ا لذوي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا في ج------------نكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض ----------اقول يمكن ----كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل اخراجا للقبيلتين اللذين يصح اتصاف	757	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1439	true	1933663533167151417	214	300	1161	1651	1651	300	قوله----- يا عبادي قضالخ----------------طاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن------------- ويحتمل ان يكون- عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واقول يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل اخراجا للقبيل-ين ا-لذين يصح اتصاف-	1439	-5719983619559249780	386	640.0	318	528	73.10606384277344	51	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms757	false	2319502556161330200	90	130	502	718	1643	300	العدول عن الطريق المستقيم------------------------------------------------------- سهوا او عمدا يسيرا---- او كثيرا -او الطريق المستقيم واحد والعدول عنه جهات فكو-----ننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وج-------ه فان جوانب الطريق---------------------------------------- كلها ضلال ولذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين	757	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	103	186	543	986	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال عدول عن المنهج عمدا كان او سهو--------ا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس والمرمي وما عداه كلها ضلال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوافاذا كان الامر علي ما جري صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين	1440	-5719983619559249780	169	217.5	135	451	37.47228240966797	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms757	false	2319502556161330200	186	236	983	1275	1643	300	قوله ورطبكم ويابسكم --اي اهل البحر والبر وا---------راد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر ا--ي لو صار كلها---------------------------------------- انسانا واجتمع فسال الخ اقول الرطب واليابس عباراتان عن الاستيعاب التام ------------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين واضافتهما الي ضمير المخاطبين يقتضي ----------استيعاب--- نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	757	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1458	true	-5841690112633297987	51	117	248	618	1558	300	قوله ورطبكم ويابسكم مظاي اهل البحر والبر ويحتمل ان يراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر يعني لو صار كل مافي الارض من النبات والشجر والحجر والمدر انسانا كان كيت كيت---- اقول الرطب واليابس عبار-تان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والاضافة- الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	1458	-5719983619559249780	266	438.5	218	376	70.74468231201172	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	174	210	914	1112	1575	300	تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بنعمتك اي بحيا-تك وكلاءتك او بذكرك واسمك---- قوله وبك نحيي وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انت تحييني وانت تميتني	666	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	0	63	0	324	1502	300	تقدير مضاف اي اصبحنا متلبس-ن بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكر-- اسمك وهو قوله -بك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال ومثله حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم باسمك اموت واحيا اي لا انفك عنه ولا اهجر مح باسمك احيا واموت معناه انت تحييني وانت تميتني	1485	-5719983619559249780	191	340.5	156	328	58.23170852661133	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms669	false	-4257267329763885962	195	226	1031	1183	1540	300	قوله 3883 كان يقول عند الكرب الخ فان قيل فهذ--ا ذكر وليس فيه دعاء يزيل الكرب فجوابه من وجهين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني	669	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1500	true	6926575491381833609	10	39	59	202	1509	300	قوله--------- يقول عند الكرب مح--فان قيل هذا ما ذكر وليس فيه دعاء يزيل الكرب فجوابه من وجهين احدهما ان هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء والثاني	1500	-5719983619559249780	136	248.5	108	154	88.31169128417969	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms670	false	-6211679812615292753	117	250	563	1236	1478	300	قوله 3888 من وعثاء السفر --اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل---------------------------------------- والمشي فيه يشق علي صاحبه وفي المستدرك من حديث ابي هريرة من عوثاء السفر وكانه مقلوبة مصباح الزجاجة 7 قوله وكابة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغ-م والحزن-------------------------- من كاب واكتاب المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه بافة -------------------------------------------------اصابه من سفره او-------------------- يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 8 قوله والحور بعد الكور --اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الاثير في النهاية قال الطيبي وروي بعد الكون ب--نون	670	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	true	-480774799559147162	22	213	120	1096	1505	300	قوله-------- وعثاء السفر نهاي شدته ومشقته فايقال رمل وعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل قو--------------------------------------------------------------------------له وكابة المنظر نهالكابة-------------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي ما يكءب منه من امر اصابه في سفره او ما تقدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم قوله لربنا حامدون لربنا يجوز ان يعلق بقوله عابدونلان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب حامدونليفيد التخصيص اي بحمد ربنا لا بحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء ومثله في التعليق قوله تعالي لاريب فيه هدي يجوز ان يقف علي لاريب فيكون فيه هدي مبتدا وخبر فيقدر خبر لاريب مثله ويجوز ان يعلق ب لاريب ويقدر مبتدا ل هدي الحديث السادس عن عبد الله رضي الله عنه قوله ------------------------------------------------------الحور بعد الكور نهاي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها فا من الحور بعد ---------------------------------الكون بالنون	1502	-5719983619559249780	355	349.0	283	1177	30.161426544189453	58	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms377	false	2856929908645904889	191	234	1016	1227	1600	300	قال حين دخل السوق الخ قال الطيبي انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله مصباح	377	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1508	true	-6836086720949887391	188	228	878	1069	1457	300	قوله من دخل السوق الحديث-------- انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله وعن ذكره ب---------البيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقه- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال --	1508	-5719983619559249780	179	329.5	141	211	84.83412170410156	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms659	false	-5473921932684829019	207	276	1015	1336	1464	300	قوله 3839 ومن شر ما لم اعمل--- قيل استعاذ من ان يعمل في مستقبل الزمان ما-لا يرضاه الله فانه --------------------------لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقيل من ان يكون معجبا بنفسه في ترك القباءح وساله ان يري ذلك من فضل ربه طيبي 3842 تعوذوا ب---------------------------الله------------------------------------ من الفقر اي فقر النفس او قلة المال مع عدم الصبر----------------------------- قال المغيث قو--له صلي الله عليه وسلم ا---------------عوذ بك من الفقر لا --------	659	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	149	244	770	1215	1488	300	قوله و--------شر ما لم اعمل شف قيل استعاذ من ان يعمل في مستقبل الزمان ما لا يرضاه الله فانه لا مامن لاحد من مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقيل من ان يصير معجبا بنفسه في ترك القباءح وساله ان يري ذلك من فضل ربه ---------------الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ان تضلني متعلق ب اعوذ اي من ان تضلني وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة الفصل الثاني 2464 عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا	1525	-5719983619559249780	235	362.0	182	468	50.21367645263672	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms048	false	6994134884688138597	250	300	1342	1578	1578	300	قوله ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع يقال اسمع دعاءي اي اجبه لان غرض الساءل الاجابة والقبول زجاجة 13 قوله ومن قلب لا يخشع الخ قال الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي-	48	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	178	215	943	1115	1544	300	قوله ومن دعاء لا يسمع نه------------ اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع يقال اسمع دعاءي اي اجب- لان غرض الساءل الاجابة والقبول--------------------------------------------- اعلم ان في كل من القراءن------- ما يشعر بان وجوده مبني علي	1526	-5719983619559249780	169	297.0	133	237	71.30801391601562	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	0	44	0	216	1527	300	غاية وا-ن الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا يخلص منه كفاف- بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان ي-خشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	49	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	215	258	1115	1332	1544	300	غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العل-م انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارء-ه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	1526	-5719983619559249780	205	388.0	163	219	93.60730743408203	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	44	106	216	535	1527	300	كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي فويل للقاشية قلوبهم------------ وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت احدي عدو للمرء فاولي ما يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	49	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	26	89	127	444	1541	300	كذلك كان------ قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال----- تعال- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس اذا ك-انت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاول- شء يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1527	-5719983619559249780	295	549.0	236	331	89.12387084960938	50	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms499	false	-975026929268697426	58	105	303	536	1557	300	الحاجة 2---------- قوله 2909 افاحج عنه الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة علي محذوف اي ايصح مني ان اكون ناءبة--- فاحج عنه --وفيه دليل علي ان حج المراة عن الرجل يجوز وزعم البعض-- انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام ما-لا يلبس------------------ه ال--رجل----- وفيه دليل علي ان	499	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1553	true	-2762641138666157606	166	222	793	1062	1424	300	الحالة والاول اوجه قوله----- افاحج عنه الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة علي محذوف اي ايصح مني ان اكون ناءبة له فاحج عنه حس فيه دليل علي ان حج المراة عن الرجل يجوز وزعم --بعضهم انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام ما لا يلبسه الرجل فلا يحج عنه الا رجل مثله وفيه دليل علي ان	1553	-5719983619559249780	223	386.5	177	276	80.79710388183594	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms497	false	726250990856192166	151	192	792	992	1527	300	القاضي عياض انه قال اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وسواء في ذلك--------------- الشابة والكبيرة	497	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	true	-6682653971716444550	241	282	1264	1470	1563	300	القاضي عياض-------- اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين -سواء فيما ذكرنا من الاحكام الشابة والكبيرة	1555	-5719983619559249780	187	348.5	149	215	86.97674560546875	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms500	false	-6050770314824091111	70	136	376	716	1511	300	قوله من ذات عرق--- هي موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق---------------------------------------------------------------- وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد ث-م عمر------------- حين فتح العراق وقال---------------------------------------------------------------------- الشافعي ينبغي--------------------------- ان يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين	500	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1562	true	-7380935072846326013	149	250	722	1219	1469	300	قوله--- ذات عرق قض هي موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و الع---قيق موضع يقال انه------ قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وهي بلاد من المشرق اذ المراد منه ما يكون من شرقي مكة الي اخر العمارات وكان الشافعي يستحب للمشرقي عراقيا كان او غيره ان يحرم من العقيق ---------جمعا بين الحديثين	1562	-5719983619559249780	296	516.5	235	518	57.14285659790039	55	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	148	213	777	1115	1573	300	قال الشافعي التلبية سنة وليست بشرط لصحة الحج ولا واجبة و لو تركها لا يلزمه دم ولكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا اي الشافعية هي واجبة يجبر بالدم وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك ينعقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بالنية بالقلب من غير لفظ وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	501	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	73	229	401	1183	1607	300	قال الشافعي التلبية سنة وليست بشرط لصحة الحج ولا واجبة و-لو تركها لا------ دم ولكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا------------ هي واجبة تجبر بالدم وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك ينعقد 2542 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة متفق عليه 2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا رواه مسلم 2544 وعن انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة رواه البخاري 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	1566	-5719983619559249780	317	591.0	256	801	39.575531005859375	56	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	69	110	347	563	1575	300	ابي سعيد رواه مسلم وهو خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا يدل علي انهم كانوا مفردين بالحج وحديث انس رواه البخاري وهو كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة وحديث الشيخين -----عن عاءشة	517	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	true	-4084368763639282823	144	183	761	960	1607	300	ابي سعيد الخدري قال--- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا رواه مسلم 2544 وعن------------------- انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة رواه البخاري 2545 وعن عاءشة	1566	-5719983619559249780	140	215.5	110	221	63.34841537475586	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	0	56	0	293	1552	300	علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة والافراد ان يحرم بالحج في اشهره يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا	510	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	243	298	1273	1561	1569	300	علي جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة فالافراد ان يحرم بالحج في اشهره يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل طوافها صح----- قارنا	1568	-5719983619559249780	287	566.0	232	293	97.95221710205078	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms511	false	-5133672948690949945	3	119	13	593	1529	300	ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بض------------------ربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان يضاف كل--ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله -عمرة ف-------------------لم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة--------------- ولا ينكر قبول	511	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	114	224	620	1172	1569	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية--------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي فقال بعضهم ----------------------------------يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة-------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع--------- وسمعه ----اخر يول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر -----	1568	-5719983619559249780	401	596.0	318	675	59.407405853271484	64	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	125	163	648	846	1575	300	الفعل ينسب الي الامر--------------------------- كقولك -------------------------------ضرب الامير فلانا اي ا-مر بضربه-------------------------------------------------------------------------------------- وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد ب--امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك	517	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	122	188	658	995	1569	300	الفعل ال-----ي الامر كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية وكا---ن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل---- منهم يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا	1568	-5719983619559249780	172	268.0	138	350	49.14285659790039	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	211	249	1101	1318	1575	300	والصحيح انه كان----- مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك----------------- فصار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فمن روي والقران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	91	175	508	959	1602	300	والصحيح انه كان اولا مفردا----- ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم روايتهم لذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرته انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي -القران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	1569	-5719983619559249780	211	389.0	174	457	46.170677185058594	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	133	232	650	1136	1486	300	يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله نبدا بما بدا الله به قال العلماء يشترط في السعي ان يبدا بالصفا وقد ثبت في رواية النساءي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابداوا بما بدا الله به بصيغة الامر قوله فرقي عليه فيه انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وهذا الرقي سنة لا واجب قوله حتي راي البيت وكان ا---ذ ذاك يري -من الصفا	532	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1576	true	728580023281848690	1	47	3	221	1505	300	يستحب لمن ط----اف القدوم اذا فرغ من --------صلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر------- فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ولو خرج لو--------------------------------------------------------- يلزمه دم قوله من الصفا--------- مح قال اصحابنا يستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة---------------------------- حتي يري البيت --ان امكنه وان يقف علي الصفا	1576	-5719983619559249780	174	226.0	132	490	35.51020431518555	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	246	284	1241	1441	1515	300	معناه ان------ه يجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا يجوز في اشهر الحج وقيل--- معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة	513	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	243	283	1240	1460	1559	300	معناه ان العمرة يجوز -فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة	1578	-5719983619559249780	174	274.5	139	233	74.67810821533203	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms534	false	5490510260849862322	47	119	260	619	1546	300	قريش الا انه و-قف اي الا في وقوفه وفي الاستثناء وقته يعني ان قريشا لم يشكوا في انه صلي الله عليه وسلم يخالفهم في ساءر مناسك الحج الا الوقوف عند المشعر الحرام فانهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلي الله عليه وسلم يقف عنده------------- لانه من --مواقف الحمس واهل حرم الله والمشعر الحرام جبل بمزد----لفة يقال له قزح ---كذا قال الطيبي 14 قوله فا--جاز اي فجاوز من المزدلفة الي ----عرفات	534	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1581	true	4287985513202053810	58	132	290	665	1535	300	قوله الا انه واقف اي انه في وقوفه وفي الاستثناء دقة- يعني ان قريشا لم يشكوا في انه صلي الله عليه وسلم -خالفهم في ساءر مناسك الحج الا الوقوف عند المشعر الحرام فانهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلي الله عليه وسلم يقف عند المشعر الحرام لانه من المواقف الخمس واهل حرم الله مح هو--------- جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل هو كل ال-مزدلفة وكان ساءر العرب يجاوز-ون المزدلفة ويقفون بعرفات	1581	-5719983619559249780	300	491.0	234	388	77.31958770751953	51	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms308	false	3274921163268806916	90	139	469	721	1595	300	قوله --فلا يوطءن فرشكم--- اي لا ياذن لاحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال و---النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاب وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا فان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	308	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	78	170	405	875	1509	300	قوله ان لا يوطءن فرشكم نه اي لا ياذن لاحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان ال-حديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد الحجاب وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	1583	-5719983619559249780	248	458.5	199	471	52.653926849365234	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	173	252	858	1267	1508	300	والشافعي والجماهير يعني قالوا ان فسخ الحج مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ولما الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث سراقة -لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج-------- فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة وقال	514	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	189	294	970	1504	1531	300	والشاف---------------عي وابو- حنيف---ة هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها------------ وانما امروا به------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل بحديث ابي ذر كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن اب بلال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما في حديث سراقة العامنا هذا ام لا-بد فقال لا-----بد فمعناه يجوز الاعتمار في اشهر الحج والقران فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة اقول	1593	-5719983619559249780	330	526.0	264	589	56.027164459228516	54	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms507	false	-4487297038418964497	97	135	529	739	1605	300	ان ياخذ الازار و--البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي ص-ره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهي وقال الطيبي و قيل انما فعله--- اظهارا للتشج-ع كالرمل في الطواف	507	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1605	true	-164161720648759399	148	184	723	922	1487	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة-------------------- قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشجيع كالرمل في الطواف	1605	-5719983619559249780	187	332.0	153	219	85.38813018798828	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms506	false	-2168920201793730756	75	137	411	751	1607	300	انما قال ذلك لءلا يغتر بعض قريب- العهد بالاسلام الذين قد الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها فخاف------------- ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين انه لا ينفع ولا يضر وان----------------- كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليسمع في الموسم وفيشتهر في البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء برسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	506	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1606	true	1570278078972033327	120	192	619	1007	1537	300	انما قال ذلك لءلا يغتر بعض قريبي العهد بالاسلام الذين--- الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها فخاف رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين انه ---------لا يضر ولا ينفع بذاته وانما كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليشيع في الموسم -فيشتهر في البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء 2590 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1606	-5719983619559249780	313	564.5	255	401	78.05486297607422	51	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms508	false	-5126963912742153795	109	139	549	699	1509	300	قوله 2957 ومن طاف فتكلم اي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وانما كرر من طاف ليناط به غير ما نيط به اولا وليبرز المعني المعقول في صورة المشاهد المحسوس	508	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1607	true	7559998273696303769	38	65	203	340	1527	300	قوله----- ومن -----تكلم اي بتلك الكلمات وهو في حالة الطواف وانما كرر ---طاف ليناط به غير ما نيط به اولا وليبرز المعني المعقول في صورة المشاهد المحسوس	1607	-5719983619559249780	137	254.0	110	150	91.33333587646484	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	148	240	743	1202	1512	300	ما بمعني ليس واسمه يوم و-من زاءدة وا-كثر خبره وم-ن الثانية ايضا زاءدة و-من يوم عرفة متعلق باك-ثر اي ليس يوم اكثر -عتاقه فيه من يوم عرفة قوله وانه ليدنو قال البيضاوي لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في عر----فة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه وتعالي ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف اي -يدنو م-نهم بفضله ورحمته	520	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1608	true	-6885416307030038112	140	300	699	1472	1472	300	ما بمعني ليس واسمه يوم و من زاءدة و اكثر خبره و من الثانية ايضا زاءدة و من يوم عرفة متعلق ب اكثر اي ليس يوم اكثر اعتاقا فيه من يوم عرفة قول-----ه ليدنو قض---------- لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار الفصل الثاني 2595 عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه------- ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف اي ليدنوا منهم بفضله ورحمته-	1608	-5719983619559249780	426	781.0	339	796	53.5175895690918	82	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms541	false	-4315277837506570875	246	286	1244	1436	1504	300	في --رواية------- واحمد واسحاق و---------------------------------------------اهل الظاهر يعني له ركوبها من غير حاجة وقال الشافعي يركبها اذا احتاج من غير اضرار ولا يركبها من غير حاجة وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	541	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	true	3351786443293469376	185	214	945	1080	1495	300	في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر بها وبه قال اهل الظاهر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1624	-5719983619559249780	78	123.5	61	246	31.707317352294922	15	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	81	177	425	938	1594	300	يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليست-قوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك بال العب----------اس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بال العباس وقال بعضهم يختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحها الاول واعلي ان --سقاية احباس حق لال العباس -كانت العباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي لال العباس -بدا	530	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1641	true	748903072918070050	36	100	168	508	1517	300	يجوز لاهل السقاية ان يتركو----ا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستسقوا بالليل الماء-------- ويجعلوه في الحياة مس-لا للساءرين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال عباس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذا لو نشا سقا--ية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السقاية------ حق لال --عباس وكانت للعباس في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم له وهي لال العباس ابدا	1641	-5719983619559249780	302	511.0	241	530	56.98113250732422	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	117	186	576	909	1483	300	الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما---- اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة عند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	537	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	true	-4999680236955084936	106	160	522	781	1489	300	السين وهذا------- محمول علي انه----- صلي الله عليه وسلم كان معذورا------------------------ لانه لا ينفك عن قطع --شعر والمحرم اذا ار-------اد الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام----------------- وان لم تتضمن---- بان كان- في موضع لا شء---- فيه فهي جاءزة------------ ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	1658	-5719983619559249780	233	357.0	180	342	68.12865447998047	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	141	229	748	1188	1546	300	الله عليه وسلم اني احرم------ اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد المدينة وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكر واو اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من طريق يعتمد عليه وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت---- في موضع الحاجة	543	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1685	true	398556582430564276	66	148	340	756	1519	300	الله عنه قوله حرمت المدينة تو اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم ومن الدليل عليه قوله في هذا ال-------------حديث----- لا يخبط شجرها---- الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال و----صيدها------ وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا-- اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من طريق يعتمد عليه وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت عنه في موضع الحاجة	1685	-5719983619559249780	374	676.5	298	450	83.11111450195312	69	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	226	295	1098	1466	1488	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه و---------------لا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها	364	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	59	103	342	564	1554	300	واما النهي عن ثمن الكلب فقال جماهير العلماء انه محمو--ل علي تحريم------------------------------ ثمنه وبطلان بيعه وان لا قيم-ة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان---- يجوز اقتناءه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها	1707	-5719983619559249780	177	279.5	140	383	46.2140998840332	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	68	123	345	621	1530	300	--فهو- محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث	365	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	21	65	116	340	1532	300	حس هذا محمول علي ما--لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكن يعتاد الناس -هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا----- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور----- الا ما حكي---------- عن ابي هريرة وجماعة من التابعين------------------------ واحتجوا بالحديث	1710	-5719983619559249780	188	299.0	147	279	67.38351440429688	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	111	155	557	780	1525	300	هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة--- كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التابعين واحتجوا بهذا الحديث	567	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	22	65	119	340	1532	300	هذا محمول علي ما-لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكن يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التابعين واحتجوا ب----الحديث	1710	-5719983619559249780	217	415.5	175	226	96.0177001953125	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	229	262	1168	1336	1530	300	علي التنزيه والانتفاع عن دني الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا	365	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1716	true	3721810181211346274	271	300	1440	1588	1588	300	نهي --تنزيه للار-تفاع عن دني الاكتساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق---- بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا-	1716	-5719983619559249780	137	232.0	109	169	81.0650863647461	20	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	175	212	897	1110	1592	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس- الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي	380	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	true	4257172235653493693	260	300	1412	1647	1647	300	في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة -قال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي-	1733	-5719983619559249780	208	378.0	172	237	87.76371002197266	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	212	299	1110	1590	1592	300	الربا منها الي كل مطعوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطنة لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي م---وزون من نحاس وحديد وغيرهما والي ------------------------كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما	380	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	0	99	0	548	1557	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كالاهليلج والسقمونيا وغيرهما وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي و----في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت--------- فعداه الي الزبيب لانه كالتمر- والي السلت -لانها ك-------البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة------------------ الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما -قال ----------------احمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن او الكيل-------------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه--ما	1734	-5719983619559249780	370	633.5	301	627	59.011165618896484	54	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms366	false	2968839520201993892	170	249	861	1255	1516	300	من النجش وهو ان يمدح سلعة لينفقها ويروجها او يزيد------ في الثمن و----------لا يريد شراءها ليقع غيره في------------------ه واصله تنفر الوحش من مكان الي مكان كذا في الجمع وانما نهي عنه لما فيه من التعزير وانما اتي بصيغة التفاعل لان التجار يتعاوضون في ذلك فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافيه بمثله لمعات 6 قوله 2177 لا يبيع حاضر لباد قال الطيبي نهي عن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البادي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم	366	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1753	true	6691136838460483277	238	300	1195	1517	1517	300	من النجش وهو ان----------------------------- يزيد الرجل في --ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغتر به الراغب فيشتري بما ذكره واصله الاغراء والتحريض وا------------------------نما نهي عنه لما فيه من التغرير وانما ذكر بصيغة التفاعل لان التجار يتعارضون في ذلك فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله و--------------------------------------------------عن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البلدي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم-	1753	-5719983619559249780	249	401.0	198	428	58.17757034301758	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms366	false	2968839520201993892	249	292	1255	1479	1516	300	حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفوية الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها	366	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1754	true	3788391258327652142	0	43	0	224	1529	300	حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفويت الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها	1754	-5719983619559249780	223	445.0	180	224	99.55357360839844	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	179	245	973	1299	1600	300	الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد---------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	616	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	142	189	720	958	1529	300	الصماء ----------------نه هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل له-------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	1759	-5719983619559249780	182	250.5	144	347	52.44956588745117	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	30	79	152	411	1560	300	قوله فاشتمال الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها ويش----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته	617	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	141	191	715	970	1529	300	قوله-------- الصماء نه هو ا----------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا وانما قيل له صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من ----جانبيه فيضعه علي منكبيه فت-كشف عورته	1759	-5719983619559249780	203	344.5	165	290	70.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	117	269	567	1394	1552	300	النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير متحصرة كبيع المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم ومالا- يتم ملك الباءع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه الغرر من غير حاجة وبيع المنابذة والملامسة وحبل الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص داخلة في الغرر لكن افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة واجمعوا علي جواز غرر حقير كالجبة المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين----- وعلي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان دعت حاجة الي ارتكابه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	true	4301147586580787542	85	248	417	1279	1574	300	النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم وما لم يتم ملك الباءع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه الغرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة مع حملها ومع اللبن في ضرعها لان الاساس تابع للظاهر من الدار والحمل واللبن تابعان للشاة والحاجة تدعو اليه واجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي جواز غرر حقير كالجبة المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما وعلي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و-اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان دعت حاجة الي ارتكابه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	1760	-5719983619559249780	675	1258.0	545	969	69.65943908691406	123	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	87	128	443	637	1481	300	قال الطيبي فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملك- لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله فمال العبد اضافة المال الي العبد مجاز لا --انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس	428	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	true	1313732422498792303	226	263	1145	1316	1492	300	مال حس---- فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله وله مال--- اضافة---------------- مجاز لا اضافة ملك--- كما يضاف السرج الي الفرس	1771	-5719983619559249780	158	264.5	122	197	80.20304870605469	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	242	300	1299	1608	1608	300	حملانه الي اهله احتج به احمد ومن وافقه ف-ي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت وينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن-	371	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	222	270	1172	1426	1579	300	حملانا مح------ احتج به احمد ومن وافقه علي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت المسافة --------ريبة و------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت------------- واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث------ في النهي عن	1772	-5719983619559249780	239	393.5	192	314	76.1146469116211	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	0	34	0	173	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضيته عين تتطرق اليها احتمالات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن	372	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	270	300	1426	1579	1579	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية----- تتطرق اليها احتمالات-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع------ ويحتمل ان الشرط لم يكن-	1772	-5719983619559249780	152	275.0	123	173	87.86127471923828	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	105	153	523	764	1481	300	فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله فمال العبد---------------- اضافة المال الي العبد مجاز لا انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس و--مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا املكه سيده مالا ملكه وله ولكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط------ الحديث	428	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	43	94	241	500	1579	300	ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا لاثنين في حالة واحدة فثبت اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك مح مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا م-لكه سيده مالا ملكه -----لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث	1772	-5719983619559249780	170	269.5	133	265	64.15093994140625	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	34	58	173	288	1502	300	في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	372	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	true	-4916722921317505160	0	24	0	115	1526	300	في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	1773	-5719983619559249780	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	0	38	0	206	1565	300	اذن لعاءشة في هذا-- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات----------------------------------------------------- وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل -----معني	427	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	254	293	1302	1513	1547	300	اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في----------------------------------------------- الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال------- الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها -قيل لهم بمعني	1775	-5719983619559249780	119	167.5	97	266	44.73684310913086	15	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	51	167	280	856	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اش----------------------------------------------------------------------------------تراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة وقد يتح------------------------------------------------------------------مل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	427	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	49	166	229	821	1503	300	صلي الله عليه وسلم -عن بيع-------- الولاء وعن هبته متفق عليه الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه انه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول- الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا الاذن وابطاله--- هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1776	-5719983619559249780	371	615.5	295	741	50.06747817993164	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	189	231	1018	1229	1570	300	يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه-------------- وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن	412	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	51	94	266	479	1508	300	يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن	1782	-5719983619559249780	148	226.0	114	225	65.77777862548828	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	78	139	430	748	1606	300	الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاءه من قرية -او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال قال	363	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	true	2399550554805743079	3	51	12	258	1615	300	الاحتكار المحرم هو ف---------ي الاقوات خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو----- فاما اذا جاء- من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره وب--اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ----	1784	-5719983619559249780	239	404.0	192	319	74.921630859375	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	175	251	868	1223	1462	300	2356 وليس لكم الا ذلك اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ الغرماء حينءذ او المعني ليس لكم في هذا الوقت الا ما اصابكم فاذا حصل له بعد ذلك مال فتاخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وج-تم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	399	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1787	true	-4086452060344053759	117	171	564	816	1471	300	-----وليس لكم الا ذلك اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه انه ليس لكم الا----- ما وجدتم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1787	-5719983619559249780	248	478.0	194	356	69.66291809082031	50	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms409	false	-7219021513197814723	104	160	502	809	1510	300	النووي- التجوز والتجاوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي هذه الاحاديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين واما بعضه من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي من موسر او معسر وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب السعادة	409	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1787	true	-4086452060344053759	188	231	893	1145	1471	300	الرواية الاخري والتجاوز والتجوز المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي الح------ديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او-- بعضه وفض----------------ل المسامحة في الاقتضاء و---الاستيفاء سواء عن ال-----موسر والمعسر و------------------------لا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب للسعادة	1787	-5719983619559249780	221	366.0	179	308	71.75325012207031	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms388	false	3873699093035920717	167	224	830	1122	1506	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل الثمار للغير لما روي عن -بن عمر كما سياتي اذا مر احدكم بحاءط الخ--------------------------------------------------------- وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة--------------------------------------------- المجاعة وحملوا احاديث الباب علي ذلك لانها لا تقادم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره ----------الاصح عندنا ان- ياكل الميتة	388	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	true	-8350845588774409369	171	270	880	1374	1522	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل --ثمار الغير لما روي عن ابن عمر باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل غير متخذ خينة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق تو وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة------------------- لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلمين مح غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره فيه خلاف والاصح عندنا انه ياكل الميتة	1804	-5719983619559249780	231	356.5	184	515	44.8543701171875	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	218	284	1121	1454	1533	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالقصعات ليست من ذوات الامثال غالبا انجاح 2334 غارت امكم من الغيرة الخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من سمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون-- صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغيرة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا يقدر ان يدفعها عن نفسها وقيل--- خطاب لمن حضر من المءمنين	394	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	true	7617701318997106626	163	231	827	1160	1529	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات فانصرف وقد اضت الشمس وقال ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء القضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغيرة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل هو خطاب لمن حضر من المءمنين	1805	-5719983619559249780	209	283.0	165	452	46.23893737792969	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	141	222	716	1140	1533	300	لان--- العرف علي ان اصحاب الحواءط---------- يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يحفظونها بالليل فاذا حولوا-- العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان-كان معها فعليه ضمان ما اتلف س-واء كان راكبها او ساءقها او قاءدها وهذا م----------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا----- لم يكن معها صاحبها فلا ضمان----- ليلا كان او نهارا سيد 1 قوله 2333 فدفعها الي حفصة الخ كان هذا الضمان صوريا فان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم	394	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	true	-7271132768649877013	213	298	1057	1486	1495	300	لان في العرف ----ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي--------- بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفه سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة سواء اتلفت بيدها او رجلها او بفمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان المالك ان لم يكن مع-------ها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا 2952 وعن ابي هريرة ان ا------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1810	-5719983619559249780	306	513.5	247	503	60.834991455078125	54	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms406	false	5262810076168062283	36	94	211	529	1594	300	تودي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وقوله والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها وتطلق في غير الناقة ايضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وعلي التقادير المنحة تم-----------------------------ليك المنفعة لا تمليك	406	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	true	-4050155093535138881	193	243	986	1250	1509	300	يءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاء--------------دة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة رد------------------ها الي مالكها و المن--------------------------------------------------حة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك	1812	-5719983619559249780	152	225.5	121	347	43.80403518676758	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms421	false	5092211905881087516	212	245	1142	1312	1594	300	--تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقرونا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصة---- عمرو بن الشريد	421	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1817	true	3994168632546136445	107	141	564	740	1582	300	التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	1817	-5719983619559249780	167	319.0	134	176	94.88636016845703	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	0	71	0	390	1565	300	ولاصحابه---- اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر من قول ابي ه-----------ريرة مالي اراكم عنها معرضين الخ------------------------- وذلك لانهم توقفوا عن العمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله 2335 لارمين بها بين اكتافكم اي اقضي لها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	395	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	190	285	984	1507	1584	300	ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر ل--قول ابي هريرة بعد روايته مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك ا-نهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله----- لارمين بها بين اكتافكم--- اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه	1818	-5719983619559249780	369	682.5	301	534	69.10111999511719	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	125	178	660	919	1565	300	كان ط--ريق بين ارض -قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	395	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1819	true	4385264385644994030	131	184	668	932	1530	300	كان الطريق بين ارض لقوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يتس-لي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1819	-5719983619559249780	254	475.0	201	266	95.48872375488281	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	23	80	109	402	1582	300	واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث------------- وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الل-----ه وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها -جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال	417	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	true	7769310684601951588	0	49	0	258	1593	300	واحتج الجمهور بقوله علي ان يعتملوها من اموالهم وبقوله اق-------------------ركم ما اقركم الله عليه وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا----------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء---- اهله-------------ا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقوال	1823	-5719983619559249780	220	360.5	177	312	70.5128173828125	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms415	false	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1828	true	-4956633223094574882	47	68	233	330	1538	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	1828	-5719983619559249780	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	0	46	0	207	1488	300	ان يضيع اجره ويبطل حصة ما حسبه بما ياخذ- هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويش-رط عليه كما ان من -رد ضالة انسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط عليه اول --امر اجرا جاز انجاح 5 قوله	364	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	true	2091654951485264038	246	288	1294	1492	1555	300	ان يضيع اجره ويبطل حسنت------ه بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه كما ان من مرد ضالة انسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط عليه اول الامر اجرا جاز-------- قوله	1830	-5719983619559249780	190	340.5	148	212	89.62264251708984	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms005	false	4631254543727398945	207	297	1033	1490	1502	300	قال القاضي و----حكي الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث انه انصاري لا يخالف هذا لانه كان من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين 11-- قو--------------------------------له ان كان قلت-------------------------------------------------------------------------- قال العلماء--------------- لو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا و جرت علي قاءله احكام المرتدين قال-----------وا انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس-------------------- ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	5	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	true	3022797417553537191	40	143	231	764	1555	300	قال القاضي عياض حكي الداودي ان هذا الرجل كا-----------------ن منافقا وقوله في الحديث انه انصاري لا يخالف هذا لان يكون من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين واما قوله في اخر الحديث فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون الاية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزولها قال الشيخ محيي الدين قالوا لو صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا-- جرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	1836	-5719983619559249780	350	588.5	280	616	56.818180084228516	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	120	263	614	1372	1538	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فت---------صح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول- واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار و-----لا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	58	175	272	902	1516	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال وثانيتها ا----ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف ------------والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وقا-----------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك الع---------------------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال	1846	-5719983619559249780	542	925.5	434	777	69.7554702758789	83	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	174	267	880	1375	1541	300	بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر و الانثي و--------------قال بعض اصحابنا--------- يكون الذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما بظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود- هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث و---احتج الشافعي و موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا	402	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	218	297	1077	1494	1511	300	بين الاولاد- في الهبة ف-----------------------------لا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول ل------------------ظاهر الحديث فل-------------و وهب بع-ضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة -قال احم-------------د والثوري------ واسحاق وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله- لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية------------------ فاشهد علي هذا غيري------ ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا	1849	-5719983619559249780	306	453.0	242	524	58.39694595336914	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	174	205	911	1073	1564	300	الضالة------ الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	423	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	true	3391643860854535982	69	102	334	503	1553	300	المسلم نه هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	1861	-5719983619559249780	157	296.5	126	169	92.89940643310547	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	73	119	383	630	1604	300	قوله 2729 لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن	466	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	262	300	1408	1604	1604	300	قوله----- لا يرث المسلم الكافر مح------------ اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن-	1863	-5719983619559249780	154	243.5	124	267	57.67790222167969	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	18	129	86	686	1579	300	رجل ذكر--- قال العلماء المراد ب---اولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة ب--القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا الحديث في توريث العصبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفرو-ض فهو المعصبات يقدم الا قرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب	469	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	109	217	592	1178	1604	300	رجل ذكر مح قال العلماء المراد ب الاولي --الاقرب---- ماخوذ من الول---------------------------ي وهو القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم اقول اوقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة اقارب من جهة الاب مح قد اجمعوا ع-------لي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعص-بات يقدم الاق-رب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب	1863	-5719983619559249780	399	693.0	326	749	53.271026611328125	62	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	143	256	771	1385	1604	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم ي----تعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد ------------------عند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق---- يرثه ورثة من المسلمين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه------------------------------------ في --اسلامه فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض	466	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	true	5641980723352319815	74	166	377	878	1561	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث و------------------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض ل----لميراث فلا- ---------------------------------------------------------يترك ا-لنص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم -----من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وق------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق انه يرثه----------------- وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما- لكن قال الثوري وابو حنيفة ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام- فهو----------------------------- لورثته--- المسلمين الحديث الرابع عن انس رضي ------	1864	-5719983619559249780	340	478.5	274	692	49.13294982910156	48	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	249	285	1345	1533	1604	300	المسلمين-------------- واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو حنيفة و اخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	466	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1865	true	-5570091831725829198	155	186	776	936	1510	300	المسلم من الكافر وعكسه واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال بن الشا------------------------------------------فعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	1865	-5719983619559249780	143	262.5	115	202	70.79207611083984	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	251	296	1322	1557	1579	300	هذا الحديث غير ثابت عند اهل المنقل واتفق اهل العلم علي انها ترث- ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف في ان احدهما لا يرث من صاحبه لان التوارث كان بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان واما نسبه عن---- الام فثابت فيتوارثان	469	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	true	6912817089521445533	252	295	1219	1447	1477	300	هذا الحديث غير ثابت عند اهل ال-نقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف--- ان احدهما لا يرث الاخر--- لان التوارث---- بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	1867	-5719983619559249780	214	379.0	172	240	89.16666412353516	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms465	false	-5840949002591039667	262	300	1350	1520	1520	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان ابني مات فما-لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة-	465	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	252	291	1282	1455	1505	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة	1870	-5719983619559249780	170	325.0	133	173	98.26589965820312	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	83	151	423	773	1519	300	قوله ما حق امرء مسلم ما بمعني ليس وقوله 2699 ان يبيت ليلتين صفة ثانية لا-مرء و-يوصي فيه صفة لشء والمستثني خبر و--قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا والا -وصيته مكتوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حث علي الوصية ومذهب الجمهور انها مندوبة وقال الشافعي------ ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي	461	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	true	-2984831901529686671	115	210	591	1066	1505	300	قوله ما حق امرء مسلم ما بمعني ليس وقوله-------- يبيت ليلتين صفة ثالثة ل امرء و يوصي فيه صفة -شء والمستثني خبر مظ قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا -الا ووصيته مكتوبة اقول في تخصيص ليلتين تسامح في ادارة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه مح فيه حث علي الوصية ومذهب الجمهور انها مندوبة وقال الشافعي معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي	1874	-5719983619559249780	335	588.0	269	485	69.0721664428711	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	155	189	800	970	1519	300	لهم فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	461	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	0	34	0	170	1483	300	لهم فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1875	-5719983619559249780	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	27	86	127	419	1546	300	الجماع مشتقة من ال-باءة للمنزل ثم قيل لعقد-النكاح باء -لان من تزوج امراة بواها منزلا فهو يتبوا من اهله كما يتبوا من منزله وفيه حذف ----------------------------مضا------ف اي مءنة الباءة من المهر والنفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله------------------- ومن لم يستطع عطف علي----- من استطاع فلو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله 1846 فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	307	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	true	7649395112691496851	96	209	538	1116	1590	300	الجماع مشتقة من المباءة المنزل ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلفوا في المراد بها في الحديث علي وجهين ارجحهما ان المراد هو الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اسباب الجماع ومءنته فليتزوج الثاني ان المراد 3081 وعن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن معظون التبتل ولو اذن له لاختصينا متفق عليه بها مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها ولا بد من احد التاويلين لان قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله----- فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا	1881	-5719983619559249780	215	322.5	172	583	36.87821578979492	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms309	false	7616054318874497733	253	298	1308	1542	1553	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ب----------احدي الاربع----------- واللاءق ب--------------ارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء--------- لا سيما فيما يدوم امره ولذا------------ اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم با-كد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية كذا في	309	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	true	4989973270839995940	102	151	515	791	1549	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي --اربع خصال عدوها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديان-------------ات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باوكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي	1883	-5719983619559249780	204	331.5	164	291	70.10309600830078	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms310	false	1888680116669776324	177	251	920	1355	1618	300	افواها العذب الماء الطيب فالمراد عذوبة الريق وقيل عذوبة الالفاظ وقلة هذاها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها------------------------- قوله -انتق ارحاما ---اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق ال-رمي والمعني ارحامهن اكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة ارحامهن لكن الاسباب ليست بمءثرة الا باذن الله وقوله -ارضي باليسير ---اي ارضي بي--سير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف	310	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1890	true	8700864775925793779	192	259	1025	1395	1618	300	--و----العذب الماء الطيب شف يمكن ان يكون اعذب افواها مجازا عن قلة بذاء--ها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا قبله قوله وانتق ارحاما نه اي اكثر اولادا يقال للمراة الكثيرة الول--د ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق المرمي------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وارضي باليسير تو اي ارضي باليسير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف	1890	-5719983619559249780	287	488.0	235	471	60.934181213378906	44	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms445	false	4310065450748355514	141	184	752	984	1564	300	ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعو-------------------------------------------------------------------------ن بالحديث المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دخوله ع------لي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه السلام منه-------- الكلام الاتي علم انه من ذو-ي الاربة فمنع قوله	445	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1905	true	-1972462343384817619	0	122	0	651	1563	300	ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء والثاني------------- ملعون لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين بالنساء من الرجال قوله تقبل باربع خط يريد اربع عكن في البطن من قدامها فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكسرة الغصون واراد بالثماني اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنين وكذا نقل الشيخ محي الدين ابي عبيدة وانما انث ثمان ولم يقل ثمانية لان المراد الاطراف وهي مذكر وانما جاز حذف الهاء لانه لم يذكر بلفظ المذكر كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال واما دخول المخنث علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع صلي- الله عليه وسلم هذا الكلام------ علم انه من اولي الاربة فمنع ففيه	1905	-5719983619559249780	180	280.0	143	671	26.825634002685547	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	17	64	87	343	1536	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال و----------------------------------------قصدت عاءشة بهذا الكلام رو------- ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	333	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	true	-5183929579575090724	155	197	773	1006	1563	300	فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا عليه واستدلوا بهذا الحديث قصدت عاءشة رضي الله عنها بهذا رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام ا---------------------------------------------------------------ليوم وكان ا-هل الجاهلية------ يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1915	-5719983619559249780	165	287.0	135	303	54.4554443359375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms327	false	-8551922128255555785	257	300	1325	1542	1542	300	قال بعضهم التحريم وقع يوم خيبر علي التاييد وان الذي كان يوم فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم الاباحة وهذا ليس بصحيح-------------------------- لان الذي اخرجه--------- مسلم في الاباح-ة يوم اوطاس صريح- في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع -من- تكرار الاباحة-	327	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	true	-8532204992019953056	16	62	83	331	1571	300	قبل خيبر والتحريم ب---يوم خيبر ل----لتاييد وان الذي كان يوم فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم --اباحة يوم الفتح كما اختار المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحية يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة	1918	-5719983619559249780	173	256.0	137	257	67.31517791748047	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	172	223	889	1155	1582	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب--ين في هذه الاحكام	326	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	true	8611003595478437632	115	153	523	732	1432	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر و--------الخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك و------------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيتين في هذه الاحكام	1924	-5719983619559249780	199	341.5	162	271	73.43173217773438	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms694	false	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة---------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات---------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	89	148	467	763	1536	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	1928	-5719983619559249780	173	290.5	138	296	58.445945739746094	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم ي-حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	204	248	1090	1308	1552	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها و----------في زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1935	-5719983619559249780	202	370.5	161	230	87.82608795166016	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	48	127	259	664	1589	300	الغيلة ب--كسر الاسم من الغيل وبالفتح -هو ان يجامع امرا-----ته وهي مرضع وكذلك اذا حبلت وهي مرضع وقيل كلاهما----------------- بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء انتهي------------------------------------------------------------------------------ كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي----- لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه مرقات 3 قوله	337	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	true	-4889292520197500900	184	281	896	1400	1497	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل -بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد غال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا قض كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه-------- قوله	1937	-5719983619559249780	382	687.0	305	513	74.46393585205078	68	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms321	false	8997648821044624606	178	245	874	1221	1497	300	لا يترك من قول الحق و--اظهاره وفي جعل هذه------- مقدمة-------- للنهي الوارد بعده اشارة لشناعة هذا الفعل واستهجانه وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازة فقد اخطا خطا عظيما قال الطيبي ه--------------------------------------------------------------------------------------ذا ان فعله باجنبيه فحكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او بامته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد -لكن يعزر وقال النووي ------------------------اما المفعول--- فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	321	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1939	true	-776784240221603665	205	289	1046	1471	1529	300	لا يترك من قول الحق او اظهاره وفي جعل هذا الكلام مقدمة وتمهيدا للنهي الوارد بعده اشعار بشناعة هذا الفعل واستهجانه و------------------------------------كان -من الظاهر ان ي--------------قال اني لا استحيي فاسند الي الله تعالي مزيدا للمبالغة والتاكيد وهذا في شان النساء فكيف بالرجل مظ هذا ان فعله باجنبية -حكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او -امته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد ولكن يعزر مح ولو لاط بعبده فهو كلواطه باجنبي واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	1939	-5719983619559249780	259	408.5	203	478	54.18410110473633	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms319	false	970813976776967977	24	135	124	691	1568	300	علي وزن نواة هو اسم الخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما اي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب وقال الامام احمد بن حنبل النواة هي ث------------------------------------------------------لاثة دراهم وثلاث وقال بعض المالكية هي ربع الدينار كرماني 7 قوله 1907 اولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة اي ولو بشء قليل كالشاة وقد يجء مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولي بالصين فقيل وهو المراد هنا لان كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان وقد ثبت كون الوليمة باقل من ذلك كالسويق والتمر قاله في اللمعات وقال العيني الوليمة هي الطعام الذي يصنع علي العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول---------- عند الاكثر	319	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	true	-5990797962664561688	1	56	6	286	1483	300	علي وزن نواة من ذهب اي عل--------------------------------------ي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعن------------------------------ي ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر قوله-- اولم ولو بشا---------------------------ة اي اتخذ وليمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول علي الندب عند الاكثر	1947	-5719983619559249780	140	170.0	108	631	22.18700408935547	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	104	149	535	762	1476	300	يستحب للمرا اذا احدث الله به نعمة ان يحدث له شكرا قوله وطعام --يوم الثاني معروف اي سنة كما في رواية لانه ربما يخبر---- ما عسي ان يصدر عنه--- تقصير و--تخلف عنه بعض الاصدقاء فان السنة مكملة للواجب ومت-مة او ال---طعام اليوم الثالث وال-رياء وسمعة	320	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1951	true	5443280134910884296	222	266	1127	1344	1514	300	يستحب للمرء اذا احدث الله به نعمة ان يحدث له شكرا----- وطعام اليوم الثانية-------- سن-------------ة لانه ريما ينجبر به ما عسي ان يصدر عنه من تقصير او تخلف عنه بعض الاصدقاء فان السنة مكملة للواجب ومتممة له وليس طعام اليوم الثالث الا رياء وسمعة	1951	-5719983619559249780	188	305.0	149	243	77.36625671386719	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms329	false	1976221917828453292	161	240	881	1254	1541	300	الحب وميل القلب قال وفيه دليل علي ان القسم كان فرضا علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما علي غيره حتي كان صلي الله عليه وسلم يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من المشقة علي ما روت عاء---------------------------------------------------------------------------------------------شة الحديث وذهب بعضهم الي ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه واحتج بما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحد-------------ة وقال بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم و -----------------------------------------------يحتمل ان يكون---- باذنهن	329	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1957	true	-1989866637842802425	40	152	214	739	1505	300	الحب -ميل القلب---- وفيه دليل علي ان القسم كان فرضا علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما علي غيره حتي كان صلي الله عليه وسلم يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يحلقه من المشقة علي ما روت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي توفي فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة الحديث وذهب بعضهم الي ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه واحتج بما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة وقال بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم وان كان بعده فلم يكن عليه اكثر من التسوية بينهن ويحتمل ان يكون ذلك باذنهن	1957	-5719983619559249780	365	687.0	288	530	68.86792755126953	71	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	153	200	775	1011	1544	300	في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان --------------------نفس التخيير يقع به طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	345	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	97	147	520	775	1536	300	في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث رضي الله عنهم انه يقع الطلاق بنفس التخيير------- طلقة واحدة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	1965	-5719983619559249780	209	376.5	167	262	79.77099609375	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms348	false	-4833446379662505569	75	126	376	628	1513	300	اختلفوا في من قتل رجلا وجده مع ------امراته قد زني قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي----- الزنا واما فيما بينه وبين الله -------ان كان صادقا فلا شء عليه	348	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	167	213	846	1084	1549	300	اختلفوا في-من قتل رجلا وزعم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم- يقتل--------------------- الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا -اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	1989	-5719983619559249780	206	347.5	165	270	76.29629516601562	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms349	false	-7445160211758866016	180	259	916	1347	1552	300	العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله س----------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وقوله خدلج الساقين اي سمينهما مرقاة 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------- لكان لي ولها شان اي لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد والتعزير علي المتلاعنين------------------------------------------- لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج	349	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	true	-3877406192939391583	42	161	226	844	1512	300	العينين ا---لذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال رجل كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين كبيرهما---------------------- يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلي الله عليه وسلم هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب قوله لولا ما مضي من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان في------------------------ اقامة الحد عليها وفي ذكر شان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين و-----في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات--------- وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج	1993	-5719983619559249780	296	446.0	236	681	43.465492248535156	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms336	false	209195805541471701	133	218	697	1139	1570	300	عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق --------الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ويقال فلان----------------------------- له عرق في الكرم والمعني ان ورق-ها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث وكذلك تورث الامراض والالوان يتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقيق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها او اتت بولد قبل ستة اشهر من ابتدا وطيها	336	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	true	2897896193017288358	23	115	118	594	1562	300	عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر --يقال اعرق الرجل اذا صار عريقا وهو الذي له عرق من الكرم والمعني ان ورقتها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحق-ق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او اتت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها	1997	-5719983619559249780	426	805.0	342	480	88.75	74	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms397	false	-3642737543184457388	205	248	1003	1226	1502	300	وكان- المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه اسود و------------كان زيد ابيض وانكانت ام اسامة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف بالحاق نسبه -----------بزيد وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في نسبه	397	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	84	125	433	651	1524	300	وكانت الجاهلية تقدح في--- نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فابيض----------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه	2000	-5719983619559249780	161	267.5	126	250	64.4000015258789	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms342	false	-6712506584762857840	161	243	844	1264	1562	300	نفقة--- اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل اي غير الحامل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض---------- وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس رض واحمد رض لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب له السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض---------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة	342	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	177	224	865	1113	1513	300	نفقة مح اختلفوا------ في المطلقة الباءن --------------الحامل هل لها السكني والنفقة------ فقال عمر رضي الله عنه وابو حنيفة واخرون لها السكني والن-----------------------------------------------------------------------------------------------فقة ل---------------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ------------------------------بقول امراة	2005	-5719983619559249780	216	326.0	174	443	48.75846481323242	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	4	46	19	245	1539	300	تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	343	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	255	297	1277	1503	1513	300	تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	2005	-5719983619559249780	222	440.0	180	226	98.23008728027344	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms387	false	7648009857668146561	188	235	974	1204	1531	300	ان من له حق علي غيره--- وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال الطيبي ومنعه مالك وابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم وا-------------------------------------------------ن القاضي يقضي بعلمه لا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	387	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	true	-8114721107289464264	19	109	107	557	1508	300	ان من له ---علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه----------- ومنعه مالك وابو حنيفة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا هل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا بناء علي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم	2017	-5719983619559249780	202	334.5	160	464	43.534481048583984	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	236	300	1181	1525	1525	300	باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	true	8287869498971499528	127	171	676	917	1538	300	باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	2018	-5719983619559249780	238	447.0	195	345	68.98550415039062	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms462	false	1471152676592293310	39	74	191	367	1499	300	ان هذه الكلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين--- بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد --تقرير -التاكيد ولا يراد به القسم كما يزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	462	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	191	227	997	1177	1544	300	ان هذه --كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين قض بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	2045	-5719983619559249780	173	323.0	138	182	95.05494689941406	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms354	false	-7412908389819045548	0	95	0	480	1507	300	علي خلاف ذلك وهو -ان لم يكن يمينا لكنه مشابهه من حيث انه اكد الكلام و-------------------------------------------لذلك سماه يمينا وقال الطيبي والاوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلوا اما ان تكون توطية للقسم كما في قوله تعالي لا اقسم او ردا للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهري من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بمين لغو كان يقول واستغفر الله عق-به تداركا لما جري علي لسانه من	354	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	true	-8639193403149915524	198	300	997	1509	1509	300	علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه -شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا اقول وال--------وجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلو- اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي لا اقسم او رد- للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر- من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين لغو كان يقول واستغفر الله عقيبه تداركا لما جري علي لسانه من-	2052	-5719983619559249780	460	862.0	367	525	87.61904907226562	82	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	30	186	147	931	1478	300	اي لا وفاء في نذر معصية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته ككفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس----- يقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتقي بما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته ككفارة يمين فاذا يتعين تقدير الوفاء مرقاة 2127979 7 9 قوله ولم يسمه اي م-----------------------ن نذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غير-----ه فكفارته كفارة يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يم--ين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	7	140	32	722	1477	300	اي لا وفاء في نذر معصية فان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته -كفارة يم--ين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس فانه يقتضي نفي الماهية فاذا نقيت ينتفي -ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته -كفارة يمين فاذن يتعين تقدير الوفاء ويءيده----------- قوله في الفصل الثالث في حديث عمران ومن كان نذر في معصية فذلك الشيطان ولا وفاء به الحديث الثاني عن ابن عباس قوله فكفارته كفارة يمين مح-------- اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي ح--------جة او غيره-ا فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح------------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2059	-5719983619559249780	558	963.5	443	823	67.80072784423828	93	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	270	300	1359	1508	1508	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال افلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها-	680	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	true	915130985933474690	121	151	586	735	1493	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال فهلا شققت عن قلبه -تنظر هل قالها	2068	-5719983619559249780	146	280.0	117	150	97.33333587646484	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms681	false	-3470476435977580974	1	34	5	163	1589	300	واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا واقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره نووي 7 قوله 3931 في حجة الوداع المعروف- في	681	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	true	915130985933474690	152	180	742	884	1493	300	واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن---- بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا واقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره وفيه دليل للقاعدة------------- المعروفة في	2068	-5719983619559249780	125	219.0	98	159	78.6163558959961	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms454	false	5825068967347352736	205	294	1026	1469	1499	300	قتل عبده قتلناه الخ قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او-الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله ا------لحر بالحر والعبد بالعبد --------الي والجروح قصاص انتهي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان---- الحر--- يقتل ب------عبد	454	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2083	true	-8399893922734734044	100	192	539	988	1531	300	قول----ه قتلناه خط------------- هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عن- ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وقوله تعالي والجروح قصاص ---حس فذهب -عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد	2083	-5719983619559249780	400	709.5	314	471	84.92568969726562	74	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	44	166	236	847	1524	300	فهو بمنزلة النكرة وقتيل السوط------- اما ب-----------------دلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا وقتيل السوط بدلا من البدل-------------------------------------------------------------------- وقوله ماءة من الابل خبر قتيل الخطا وفي شرح السنة الحديث يدل علي اثبات --عمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا واما شبه العمد فلا يعرف- وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر- وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصا انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون----- بطريق شبه العمد واما ال-ثقل الكبير فيلحق بالمحد والذي هو معد للقتل انتهي وانت تري ان	448	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	true	-1252266440583071151	0	135	0	679	1508	300	فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و--- ما كان بدلا من البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين وقوله ماءة--------- خبر ان حس الح-------------------ديث يدل علي اثبات العمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا نعرفه وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمرو وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصي انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل وات-فقوا-- علي ان	2092	-5719983619559249780	538	968.5	427	713	75.45581817626953	97	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms449	false	-7443984464360108762	136	211	669	1042	1485	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر في التقريب خشف بكسر اوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطاءي وثقه النساءي من الثانية انتهي وذكره بن حبان في الثقات وروي الاربعة عنه هذا الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة -بن مخاض انما فيها -بن لبون	449	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2096	true	-7872195485771213532	106	140	558	721	1551	300	مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون	2096	-5719983619559249780	161	285.0	127	375	42.93333435058594	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	36	56	195	1621	300	قال القاضي----- حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام------ وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	457	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	144	170	739	881	1546	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	2113	-5719983619559249780	131	239.0	107	150	87.33333587646484	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	44	161	253	880	1621	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وقتادة وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص به-----------------------------------ا فقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري-- والشافعي في اصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وروي ايضا عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي واحمد وغيرهم يحلف الاولياء ويجب الحق بحلفهم	457	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	0	62	0	337	1548	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واح----------مد واسحاق وقو------------------------ل الشافعي في القديم------------------------------------- و-------------------قال الكوفيون والشافع---ي اصح قوليه------- لا يجب بل تج--------------ب ال-------------------------------------------------------------------------------------دية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور ت----حلف الورثة-- ويجب الحق بحلفهم	2114	-5719983619559249780	271	444.0	221	664	40.81325149536133	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	154	250	799	1341	1578	300	قوله 3942 لا ترجعوا بعدي كفارا الخ قيل في معناه سبعة اقوال احدها- ان ذلك كفر في حق المستح-ل بغير حق والثاني-- ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث --انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع --انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حك-------------اه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله	684	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	true	-760017649416086572	212	291	1108	1540	1588	300	قوله -----لا ترجعن- بعدي كفارا مح في----------ه سبعة اقوال احدهما ان ذلك كفر في حق المستحيل بغير حق و--ثانيها ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام و--ثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه و--رابعها انه -----فعل الكفار و--خامسها نفي- حقيقة الكفر اي ----لا تكفروا بل دوموا مسلمين و--سادسا عن الخطابي معناه-------------------------------- المتكفر-- بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه------------------------------------------------------------ لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قت-ل بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض وقوله	2119	-5719983619559249780	372	616.0	303	563	66.07460021972656	55	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms432	false	-8437995467257223770	142	204	707	1012	1503	300	اربع مرات لمعات 5 قوله واغد يا----------------------------- انيس قال النووي هذا محمول علي اعلانها بان ابا العسيف قذفها بابنه فتعرفها بان لها عليه حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يجد القاذف وعليه- الرجم لانها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجس-سه وهذا غير مراد	432	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	true	5770087590391469391	236	300	1200	1518	1518	300	اربع مرات -----في مجلس واحد فهو كاقرار واحد مح قالوا ان بعث انيس اليه---------ا محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها الرجم لم--ا كانت محصنة ولا-بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتحسيسه وهذا غير مراد-	2134	-5719983619559249780	268	464.0	211	336	79.76190185546875	44	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	0	42	0	208	1497	300	من الجوانب الاربع- علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربع مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده---- بعد اخري لشبهة داخلة في امره ولذلك دعاه وساله ابك جنون الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرده------------- للكشف عن حاله ل--ان التكرار فيه يشترط انتهي وفيه	434	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	true	-4518388665357259906	5	73	28	350	1461	300	من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربع مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلة في امره ولذلك سال فقال-- ابك جنون فاخبر ان ليس به جنون قال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط-------- وفيه	2139	-5719983619559249780	185	301.5	145	332	55.72289276123047	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms431	false	-6567560805243944426	111	153	591	798	1567	300	ادفعوا الحدود الخ اي---- قبل ان يصل الي الامام فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في العقوبة بان يعاقب بخطا وعدم تشخيص القضية فاذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعل---------ي هذا	431	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	true	7402679395775290535	255	294	1318	1506	1539	300	ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فا-------ن الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منه- خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدو-د فان الحدود -----------------------اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ اقول نزل معني هذا	2149	-5719983619559249780	151	243.5	116	220	68.63636016845703	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	157	273	790	1371	1505	300	قوله 2561 فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزاني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	435	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	true	-1690030927119457668	142	254	697	1254	1463	300	قوله----- فاقتلوا الفاعل حس---------------------- اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان الواطء يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	2151	-5719983619559249780	546	1054.0	435	585	93.33333587646484	107	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	204	229	990	1106	1438	300	قال الطيبي العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز---- امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	440	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2162	true	-6347355529847130727	179	244	905	1196	1444	300	قالوا----- العبد اذا سرق قطع ابقا كان--- غير ابق يروي عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	2162	-5719983619559249780	107	184.5	84	299	35.785953521728516	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	36	131	168	653	1538	300	الخمر فقد------ اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب----- قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مراة ل-----لحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف -لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امراة مسلم الا باحدي ثلاث	438	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	81	142	382	685	1504	300	الامر ثم نسخ مح اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر و-------علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب شربا قليلا او كثيرا و-------علي انه لا يقتل------- وان تكرر ذلك منه------------------------------------ وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو--------------------- باطل مخالف للاجماع والح---------------------------------------------------------------------ديث منسوخ قيل ن-------------------------------------سخه قوله -------------------لا يحل دم امرء- مسلم الا باحدي ثلاث	2169	-5719983619559249780	268	387.5	212	507	52.85995864868164	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms442	false	4248137196596799040	80	118	396	594	1507	300	قوله 2601 لا يجلد احد فوق عشر جلدات--- قال الطيبي قال اصحابنا هذا الحديث منسوخ واستدلوا بان الصحابة------------------------ جاوزوا من عشرة اصوات وقال اصحاب مالك هذا كان مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف انتهي وقال	442	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	true	4076302639712597236	249	286	1235	1431	1507	300	قوله----- لا يجل----د فوق عشر جلدات مح قال ا-----------صحابنا هذا الحديث منسوخ واستدلوا بان الصحابة رضوان الله عليهم اجميعن جاوزوا--- عشرة اسواط وقال اصحاب مالك انه كان مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف------ وقال	2175	-5719983619559249780	164	275.5	132	225	72.88888549804688	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	80	117	410	611	1544	300	انما نهي عن الخليط وجوز انتباذ كل واحد منفردا لان الخلط ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وهو يستلزم الاسكار وربما لم يذهب فيتناول- محرما وحرم الخليط احمد ومالك---------------------------------- وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث	588	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	true	8292468945755893829	88	127	426	623	1445	300	انما نهي عن الخل-ط وجوز ان-باذ كل واحد --وحده لانه----- ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخ-------------------ر وربما لم يظهر فيتناوله محرما مظ قال -----------مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه شيءان وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث	2179	-5719983619559249780	149	237.0	119	236	63.13559341430664	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms606	false	6904571487655504258	78	128	385	648	1500	300	التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدو-----اء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمل-- فيلزمه الا ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	606	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	true	3951330069258375690	61	100	317	519	1515	300	--تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه -تناولها بلا سبب---------------------------------------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر فيلزمه الا-ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	2180	-5719983619559249780	179	323.0	144	270	66.29629516601562	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms490	false	-3224942784761912737	52	142	264	743	1569	300	قوله 2860 وان استعمل عليكم عبد حبشي الخ اي ان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي-------- هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود وقوله كان راسه زبيبة اي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي شبه راسه بالزبيبة---- لصغره واما لان شعر راسه سقطط- كالزبيبة تحقيرا لشانه انتهي وهذا ايضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان صغيرا	490	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2187	true	-7063588665570232255	143	224	759	1186	1556	300	قوله----- وان استعمل عليكم شف قيل معناه وان اس--تعمله الامام الاعظم علي القوم لا--ن العبد الحبشي لا يكون هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته خط--------- قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود ق-وله كان راسه زبيبة صفة اخري لعبد اي ي--------------------شبه راسه بالزبيبة اما لصغره واما لان شعر راسه مقططا كالزبيبة تحقيرا لشانه شف اي اسمعوه واطيعوه --------------------------وان كان حقيرا	2187	-5719983619559249780	355	613.0	287	492	72.15447235107422	57	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	26	133	140	712	1529	300	بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتز-م القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليه- العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول نووي	493	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	true	-7036132906129623009	85	155	460	840	1651	300	بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وغ----------------------------------------------------------------------------------------دره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها ف-متي خانهم او ترك الشفقة عليهم و--الرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ----------ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليهم العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول اقول	2226	-5719983619559249780	365	670.5	297	574	63.58885192871094	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	103	190	534	977	1540	300	-------------------العرف انما يكون بالسكين قعدل عن--------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه مصباح الزجاجة 2 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي اراد به القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه--- وشتان بين --ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر	390	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2230	true	-7554950170966404136	26	92	149	480	1544	300	الذبح انما يكون في العرف---------- بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع وهو قريب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تحية بينهم ضرب وجيع جعل جنس الذبح نوعين المتعارف وهو ازهاق الروح بالة مخصوصة وغير المتعارف وهو ما يخاف عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------- هلاك دينه تو وشتان بين الذبحي-ن فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر	2230	-5719983619559249780	162	141.0	126	585	27.69230842590332	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	211	233	1056	1170	1516	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	282	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2235	true	9174646744386081026	202	225	992	1111	1478	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2235	-5719983619559249780	112	215.0	90	119	94.11764526367188	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	240	282	1235	1452	1540	300	الراشي وهو المعطي والمرتشي وهو الاخذ وانما يلحقهما العقوبة اذا استويا في القصد والارادة فرشي المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي --ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد	390	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	true	-3539694961192576605	74	113	381	589	1541	300	الراشي الم----عطي والمرتشي---- الاخذ وانما تلحقهما العقوبة اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي الظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد	2242	-5719983619559249780	201	381.5	162	219	91.78082275390625	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	185	300	929	1529	1529	300	هذا الحديث قاعدة كبيرة----- من قواعد احكام الشرع ففيه -انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم في- كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	110	209	559	1079	1575	300	هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه لانه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه وفيه--------------------------------------------- دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي ال----مدعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	2244	-5719983619559249780	491	881.0	396	610	80.49180603027344	81	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms393	false	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خ--لطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	209	265	1079	1393	1575	300	بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل تكفي الشبه- وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله---------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لتلك الشر---طة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	2244	-5719983619559249780	293	548.5	239	358	81.84357452392578	45	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	97	156	499	787	1529	300	اللحن صرف الكلام عن سننه ب----------------ازالة --اعراب او --تصحيف وهو المذموم لا لصرف بنحو----------------------------------------------- تعريض اي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين كلاما واقدر علي الحجة ونبه بق--------------------وله انما انا بشر ا----------------------------------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظ-اهرها وعصمته انما هو عن الذنوب ف-------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكلف ف-يما لم ينزل -----الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	392	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	90	284	468	1467	1537	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة مح وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اايد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلت ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصد قصدا وما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	2246	-5719983619559249780	236	332.0	186	999	23.62362289428711	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	179	289	940	1535	1588	300	قوله 2368 قضي باليمين مع الشاهد ا-----ي كان للمدعي شاهد واحد فامره -صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد ا---------------------------------------------------------------لاخر وبه-- قال الاءمة الثلاثة وق-----ال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وايضا اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات ف------ي جانب المدعي -وجميع الايمان في جانب المنكر قال التوربشتي ووجه------ الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد---------------- انه ق--------------ضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتما-م البينة	401	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2248	true	4532089480031388067	181	282	915	1432	1516	300	قوله -----------بيمين ----وشاهد مظ يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ص --------ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا-بد من شاهدين وخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------في الاموال فاما اذا كانت الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق تو وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن ان يتم البينة	2248	-5719983619559249780	311	456.5	243	715	43.49650192260742	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	182	300	918	1562	1562	300	قبل ان يسالها قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	6	94	33	513	1539	300	قبل ان يسالها مح فيه ت---------------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي --تاويل --ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي	2251	-5719983619559249780	439	778.5	359	675	65.03704071044922	70	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms394	false	8197222701416561373	27	60	141	314	1533	300	صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك فحكمها ان تقرع بين المتداعيين فايهما خرجت--- القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	394	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	true	-3433701889821907812	81	120	429	628	1522	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	2252	-5719983619559249780	171	331.0	138	199	85.92964935302734	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	218	265	1142	1379	1555	300	القاءم الذي لا يفتر حتي يرجع قال الطيبي فان قلت فلم شبهت حال المجاهد بحال الصاءم القاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعات- اناء الليل واطراف النهار من ص-امه وصلاته	471	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	true	-8153093431977439693	169	215	934	1163	1572	300	الثاني قوله لا يفتر من صيام ولا صلاة--- فان قلت فبم شبهت حال المجاهد بحال الص-------اءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حرمة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعاته اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته	2261	-5719983619559249780	204	364.5	161	239	85.35565185546875	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms693	false	4097635717232210617	31	113	156	634	1638	300	دليل -من قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعت----------زال افضل----------------- واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	693	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2268	true	-2502875134993573497	184	259	917	1371	1606	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور-------------- بانه محمول علي زمان الف-----------تن والحروب ا---و فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم----------------- وقد كانت الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	2268	-5719983619559249780	408	756.0	339	506	80.63240814208984	60	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	250	279	1319	1466	1564	300	النهاية -انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	69	97	343	488	1528	300	البخاري وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2312	-5719983619559249780	140	265.0	112	148	94.59459686279297	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms481	false	5797762698560404865	183	212	948	1100	1544	300	عطف و-اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله وان ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	481	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2313	true	3626109342821228414	159	184	821	953	1509	300	عطف و اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله وان ترم---------------------وا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	2313	-5719983619559249780	131	254.0	107	153	85.62091827392578	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	250	293	1308	1496	1529	300	وهو لا يامن ان يسبق اي لا يعلم انه سابق البتة فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق اي علم وعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو قمار ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المال من -----------------جهة واحدة من عرض الناس	493	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	95	164	455	770	1451	300	وهو لا يامن ان يسبق-------------------------- فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسب----------------------------------------ق فهو قمار 3876 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب زاد يحيي في حديثه في الرهان رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي مع زيادة في باب الغضب حس ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد- من عرض الناس	2315	-5719983619559249780	119	171.0	91	382	31.151832580566406	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	7	53	28	265	1549	300	الا بمحلل------------ ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وبالمح--------------------------------------لل يخرج------ ع------------------ن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينفي بالمحلل -----------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم------------------------------------------------------------------ المستبقان معا او مرتبا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم	494	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	224	290	1063	1403	1451	300	الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للاسبق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان ي-كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المتسابقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان ----------------------------------------------------------معا ثم	2315	-5719983619559249780	148	218.5	118	406	36.45320129394531	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms482	false	8733373105430137362	1	113	3	597	1567	300	راية الخ في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب وفي------------------------ المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني بام الحرب وهي فوق اللواء قال الازهري والعرب او يهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز قال التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي-ا واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور مع-----ه حيث دارت طيبي 6--------------------------- قوله كانت سوداء قال بن الملك اي- ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه---------- خالص السواد لما في الترمذي من انها كانت من نمرة قال القاري والنمرة بردة------------------------------ فيها تخطيط س---واد وبياض	482	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	true	-7688059292780856941	125	244	625	1253	1528	300	راية ---------نه--- الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني -ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز -انكر ابو عبيد والاصمعي الهمز تو الر-----------اية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير يدور معه جيشه حيث دارت الحديث السابع والثامن عشر عن موسي قوله كانت سوداء قض اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا مما لونه سواد خالص لانه قال-------------------------- من نمرة وهي--------------- بردة من صوف من سواد يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض	2321	-5719983619559249780	477	802.0	381	695	68.63309478759766	76	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms486	false	-811807283246253517	158	189	851	1016	1572	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا -حكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	486	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	true	4032398571271335581	198	229	999	1164	1544	300	وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث- مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء	2350	-5719983619559249780	164	318.0	133	166	98.79518127441406	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	38	72	193	371	1537	300	التمر كلها الا العجوة وقي---ل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من الحديث جواز فقطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	487	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	true	-2238715499059273945	103	133	533	688	1583	300	التمر كلها الا العجوة وقيل كل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه----- جواز -قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	2351	-5719983619559249780	145	253.5	116	181	80.1104965209961	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	201	257	1073	1362	1586	300	فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك--- ومن تابعهما	485	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	true	-2777929115394883380	262	300	1339	1542	1542	300	فقال مالك--- والاوزاعي------- والثوري--------- واحمد------- وغيرهم يستحق القاتل السل--------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول------------ ام لا-------- قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع---------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما-	2380	-5719983619559249780	180	262.5	144	292	61.643836975097656	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	257	299	1362	1582	1586	300	لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي و-------اخبار عام	485	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	true	-3861851247669535803	0	30	0	148	1525	300	لا يستحق----------- بمجرد القتل---------------------------------------------- الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي منه ولا اخبار عام	2381	-5719983619559249780	140	240.0	112	227	61.674007415771484	25	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms488	false	3987073175806227955	98	200	516	1050	1527	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعين-ه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان---------- صلي الله عليه وسلم ينفل الربع ف---ي البداة --------------------------وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة الجيس- وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيه- منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فاذا قفلوا او رجعت طاءفة منهم فاوقعوا ال-عدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهو ضمهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل طيبي 1 قوله	488	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	true	-3986016717921445037	21	128	115	681	1543	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع اي في البداة كما صرح به في حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا و--رجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوض--هم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل و------قوله	2395	-5719983619559249780	512	951.0	414	577	88.73483276367188	88	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	6	43	29	217	1527	300	الطيبي والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك------ واقلها ثلاثا كان معلما يحل بعده ذلك قتيله انجاح 6 قوله 3208 اذا ارسلت كلابك	560	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2433	true	-1821928345348341926	76	177	394	890	1479	300	المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر 4065 وعنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل متفق عليه 4066 وعن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد -ذلك قتيله-------- قوله ا-----ذا ارسلت كل-بك	2433	-5719983619559249780	166	286.0	133	511	32.485321044921875	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms561	false	-6922087449315565009	260	300	1331	1525	1525	300	بالمعراض المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له اربع-	561	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	14	49	75	238	1521	300	بالمعراض مح هو-- بكسر الميم خشبة------------------- ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل -----------سهم طويل له اربع	2434	-5719983619559249780	151	268.0	118	195	77.43589782714844	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms562	false	-3744933733837986636	0	75	0	393	1513	300	قدد رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا قوله فهو ------------------------------------وقيذ اي موقوذ وهو الذي يقتل بغير محد-د من عصا او حجر وغير--هما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا ا-------------------------------لحديث و--------قال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء ---	562	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	49	122	238	622	1521	300	قدد رقاق فاذا رمي به اعترض----------------------------------------- وقيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا و الخزق بالخاء والزاي المعجمتين معناه نفذ والوقيذ والموقوذ -هو الذي يقتل بغير محدود من عصي او حجر او غيرهما واتفقوا علي----------------------------------------- انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل فان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل بالمعراض	2434	-5719983619559249780	263	422.5	208	475	55.3684196472168	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	139	254	686	1292	1526	300	امر--- النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم طيبي 3 قوله كل يوم قيراطان فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق حيث ذكر هنا قيراطان وهناك قيراط قال النووي---------------- في جوابه انه يحتمل ان يكون- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف باختلاف المواض-ع فيكون --قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها --والقيراطان في المداءن او القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد الت---------------غليظ والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	559	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	164	276	834	1427	1553	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر- بقتل الكلاب----------- الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية متفق عليه الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه---------------------- قوله------- قيراط-- فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق حيث ذكر هنا قيراط-- وهناك قيراطان قلت ذكر الشيخ محيي الدين في جوابه انه يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن و--القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله------ والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	2447	-5719983619559249780	462	771.5	375	646	71.51702880859375	72	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	127	170	622	840	1526	300	اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	559	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	true	-5318278525392664973	77	120	402	620	1495	300	اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه فال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2448	-5719983619559249780	216	430.0	173	218	99.08256530761719	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	142	268	743	1392	1555	300	الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانا خص هذان- بالذكر لانهما مق-------صود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي 3 قوله 3193 حتي ذكر الحمر الانسية وبه قال الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية والحديث الذي روي ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية ف----------------------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	557	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	85	191	449	1013	1552	300	الاية-------------- بان ذكر الركون والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مقصورة عليهما وانما خصتا بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل وعن -------------------------------------------------------------------------------الحديث 4109 وعن انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله متفق عليه 4110 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2450	-5719983619559249780	357	554.0	286	776	46.00515365600586	55	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	134	169	692	875	1537	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل ا-----------لله عليه السلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المءذية	564	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	true	7097472248162890964	38	74	196	383	1565	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	2457	-5719983619559249780	174	335.0	140	194	89.69071960449219	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	22	48	121	249	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	true	-4803694149222223714	75	101	422	553	1566	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة	2458	-5719983619559249780	123	236.5	98	131	93.89312744140625	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms556	false	-3616396861426706390	16	101	88	525	1550	300	البعرة وفي الفاءق كني عن القذرة بالجلة وهي البعرة وفي الفتاوي الكبري ما لم تحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة ايام والجلالة عشرة ايام لا يحل اكلها او حمله في شرح السنة علي الدوام اي التي تاكل القذرة داءما واما التي ------تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم----- اكلها وقال--- وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها وبد------------------نها فقال الشافعي وابو حنيفة واحمد لا يحل اكلها الا ان يحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها--------------------------------- وكان الحسن لا يري به باسا وهو -------------قول مالك	556	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2459	true	-3537543422309039990	44	128	225	655	1537	300	البعر فا--------- كني عن العذرة بالجلة وهي البعر فقيل لاكلها جلالة وقد جل الجلة واجلها التقطها حس الحكم ف---------------------------------------------------------ي الد---ابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا في اكلها فذهب قوم الي -------------انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي وابي حنيفة واحمد وكان الحسن لا يري--- باسا باكل الجلالة وهو قول مالك	2459	-5719983619559249780	253	376.5	198	515	49.12621307373047	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	0	51	0	267	1525	300	ما انكشف عنه الماء من حيوان البحر-------------------------------------- ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف انتهي انجاح 2 قوله وما مات فيه فطفي فلا تاكلوه اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روي ذلك عن جابر وابن عباس واصحاب ابي حنيفة	567	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2460	true	3976569966268539417	76	128	403	679	1508	300	ما انكشف عنه الماء من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر جزرا اذا ذهب ونقص ومنه الجزر---------- رجوع الماء والطافي الذي يعلو ويظهر علي راس الماء حس-------------- اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة----- روي ذلك عن جابر وابن عباس واصحاب ابي حنيفة	2460	-5719983619559249780	202	341.5	164	305	66.22950744628906	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	104	217	549	1149	1577	300	والقيام بشكره ان تكرم ولا تستهان بها ومن--- الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قاله الطيبي ويمكن ان يحمل علي ظاهره والله اعلم انجاح 6 قوله فان الشيطان ياكل بشماله الخ قال النووي فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال والاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين	570	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	0	64	0	333	1508	300	والقيام بشكره ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك مح------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشيطا-ن يدين	2473	-5719983619559249780	324	619.0	261	603	53.73134231567383	58	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	258	287	1361	1511	1570	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من---- ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	571	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	1	31	7	161	1528	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	2474	-5719983619559249780	150	293.5	121	154	97.40259552001953	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms573	false	-5542012585564563955	267	299	1328	1511	1516	300	عليه والاكل عليه لم يزل من داب المترفهين ووض-ع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء والانحناء عند الاكل قوله ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل--- الصواب فتح الراء فانها	573	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	197	228	974	1144	1528	300	الله والاكل عليه لم يزل من داب المترف-ين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاط----------ء عند الاكل----- ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء -منها	2474	-5719983619559249780	161	280.0	131	187	86.09626007080078	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	0	62	0	334	1516	300	والراء في الاصل---- مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وفي المرقاة السكرجة هي اناء صغير فارسية وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبز او من علامات البخل قوله علي السفر--- جمع --سفرة هي في الاصل الطعام الذي يتخذ- المسافر	574	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	233	277	1171	1411	1528	300	والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكوام-خ وما اشبهها من الجواشيات علي المواءد حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي السفر هو جمع السفرة نه السفرة-- الطعام----- يتخذه المسافر	2474	-5719983619559249780	220	374.0	178	344	63.953487396240234	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	36	138	196	724	1535	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه -يشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا ف-ي المطاعم والمشارب قال جل ذكره ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال النووي --------------------------------------------------------فيه وجوه احدها---- انه قيل في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشترك- فيه الشيطان بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ثم ذكر الوجوه الاخر وقال في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها المختار وهو ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا	569	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	100	268	495	1389	1533	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين ما ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم والاغلب مح فيه وجوه احدها قيل انه---- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والكفر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها المختار وهو ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي	2476	-5719983619559249780	411	664.0	328	910	45.16483688354492	71	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	180	219	934	1131	1556	300	الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	568	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	true	-4747960147186670388	140	177	705	893	1507	300	الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه مح---------فيه الحث علي المواساة في الطعام فان هوان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	2478	-5719983619559249780	182	349.0	146	197	92.38578796386719	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	21	53	107	275	1533	300	فيه جواز اكلهما------ معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراه-ة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة	578	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	46	79	244	418	1567	300	فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهية اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة	2480	-5719983619559249780	163	304.5	131	175	93.14286041259766	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms579	false	503289554442488188	16	58	80	287	1502	300	كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة ف----حسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	579	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	true	-5487711167879845333	166	208	851	1056	1488	300	كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فلا يحسن القران بل ي--ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس ب----ه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا	2481	-5719983619559249780	192	361.0	153	211	90.9952621459961	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	63	132	327	657	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال يكسر حر هذا برد هذا اراد قبل ان ينضج البطيخ ويصير حلوا فانه بعد نضجه حار وقبله بارد مجمع 14---------------------------------------- قوله 3327 بيت لا تمر فيه جياع اهله قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر---------- لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	578	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	true	7834545538506853291	3	69	13	346	1569	300	صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------ل ان في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة رواه مسلم الحديث الثامن والعشرون عن عاءشة رضي الله عنها قوله--------- لا تمر فيه جياع اهله مح---------فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2482	-5719983619559249780	225	375.0	177	380	59.21052551269531	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	39	132	177	642	1499	300	هو ----قال لا ولكني اك------------رهه من اجل ريحه قال النووي هذا------------------------------------------------------------------------- تصريح باباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------البصل والكراث ونحوهما واختلف في حكم الثوم وغيره في حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله 3366 صلي الله عليه وسلم لا في جواب قول ابي ايوب رض احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم	584	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	true	-6022029366714111636	138	238	688	1204	1522	300	-ولذلك قال لا ولكن- اكرهه وقوله اكرهه من اجل ريحه----------- هذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور في المسجد ومخالطة الكبار مح فيه تصريح باباحة الثوم-------------- لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة------------------------------------------ ويلحق به---- كل ماله راءحة كريهة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة واختلفوا في الثوم والبصل والكراث ف----------------------------------ي حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه----------- لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم لا في جواب قوله----------- احرام هو ومن قال بالاول يقول معناه ل------يس بحرام في حقكم	2485	-5719983619559249780	310	498.5	247	656	47.25609588623047	51	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms376	false	-2464049991939088800	241	277	1259	1434	1543	300	يكون مجهولا وكذا- لو لم يكل ما ينفق علي العيال ما---------------------------------------------------------------------------------------- يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر----------------------------- بالكيل ليكون --علي علم ويقين و------------من ---------راعي امره صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجر -عظيما	376	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2486	true	3086717500777028046	184	246	952	1266	1530	300	يجوز ---ذلك وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي العيار ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم وقد يكون زاءدا علي قدر كفايتهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكيل ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون قمن راعي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما	2486	-5719983619559249780	156	244.5	122	317	49.21135711669922	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms573	false	-5542012585564563955	32	93	169	477	1516	300	الطعام وقيل اي الله------ هو المعطي والكافي غ----ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تع------الي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع مبتدا مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام------ الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	573	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	54	106	291	560	1504	300	المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وثالثها-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي--- الحمد	2487	-5719983619559249780	196	303.0	153	358	54.74860382080078	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	156	192	830	1004	1570	300	اعلاها شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينثب منه الي الاطراف فكل-ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدل- فاذا اخذ من الاعلي انقطع	571	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2490	true	3783042577044390111	259	296	1351	1527	1547	300	الصحفة شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف فكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	2490	-5719983619559249780	167	317.0	131	176	94.88636016845703	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	167	201	874	1036	1548	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء	577	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	138	169	639	790	1436	300	ليت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	2494	-5719983619559249780	130	203.0	101	177	73.44632720947266	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms633	false	4696777160871480750	106	158	532	776	1475	300	يوم- وليلة قال في النهاية------------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة	633	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	21	81	108	392	1498	300	يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام نه اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة	2502	-5719983619559249780	225	391.5	176	285	78.9473648071289	45	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	78	238	421	1224	1516	300	اي -ليعذر ان رفع يده عن الطعام فان رفع يده عن الطعام بلا عذر يخجل صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع بسبب فليعتذر اليهم دفعا للمخجلة عنهم طيبي 1 قوله وليعذر الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو ليعذر من التعذير اي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين وليرانه يبالغ وقيل ليظهر عذره ان قام او رفع يده كذا في المجمع انجاح 2 قوله 3296 وفي يده غمر الغمر بالتحريك لدسم والزهومة من اللحم قوله 3297 فاصابه شء اي ايذاء من هو ام ذوات السموم في النوم لراءحة الطعام في يده انجاح 3 قوله 3298 لا تجمعن الخ------- يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن جاءعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي	574	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2509	true	6882695900452426249	173	253	876	1291	1519	300	اي وليعذر ان رفع يده ----------فان رفع يده عن الطعام بلا عذر يخجل صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا لل-خجلة عنهم-------------------------------------------------------------------- الحديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث وال-رابع عن اسماء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعن جوعا وكذبا يعني اباءكن عن الطعام بقولكن لا نشتهيه وانتن جاءعات جمع بين الجوع والكذب وقريب منه قوله المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي	2509	-5719983619559249780	390	701.5	311	811	48.08877944946289	68	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	227	250	1172	1280	1544	300	فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم	588	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	212	300	1110	1559	1559	300	فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب رواه مسلم الكشاف اي وانت ذلل واذا جاز وصف مفرد غير جنس بالجمع في قوله تعالي شهابا رصدا اي راصدين وقول امرء القيس اتقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقول الاخر كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعاص جياعا فلان يجوز في المفرد الشاءع في جنس اولي واحري فيصح اذا الفرس الدهم والجمل الصعاب خلافا لصاحب المفتاح وعطف النبيذ علي العسل لمزيته علي ساءر ما ينبذ مح فيه دلالة علي ج---------------واز شرب النبيذ ما دام حلوا ولم	2521	-5719983619559249780	80	135.0	61	464	17.241378784179688	17	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	59	120	313	636	1576	300	كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة السكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ -ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا	590	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2523	true	-7353680605556451609	51	96	253	491	1525	300	كان الان-باذ في الحنتم والدباء والمزفت والنقير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما طال الزمان -اشتهر تحريم المنكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ بذلك وابيح لهم الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	2523	-5719983619559249780	203	351.0	161	343	59.18367385864258	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms618	false	-7937597698499949095	121	175	591	891	1548	300	النووي اعلم ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	618	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	true	8655697925631901239	101	139	480	691	1508	300	الن------ار مح الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة و----لا يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء وقد نص الشافعي ع-----------------------------------------------------لي ان التحريم مخصوص بالخيلاء لدلالة ظواهر الاحاديث 4315 وعن جابر قال نهي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	2530	-5719983619559249780	145	196.0	116	302	48.01324462890625	20	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	179	300	973	1600	1600	300	الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع -قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او-	616	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	85	42	427	1506	300	الصماء بالمد------------- هو ان يشتمل بالثوب يت---جلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ا-------------------------بن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال-------------- الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم هذا لانه ي-----------نكشف به بعض --عورته و------------- الاحتباء بالمد ----ان يقعد الرجل ع--لي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او	2531	-5719983619559249780	349	560.0	278	635	54.960628509521484	59	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان------------- يتجلل الرجل بثوب ولا يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	63	42	312	1506	300	الصماء بال-------------مد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده ----لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا-ل الفقهاء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	171	257.5	136	288	59.375	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms622	false	-9056411667529096062	193	224	1014	1169	1565	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ل--هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	622	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	200	232	1049	1206	1566	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2533	-5719983619559249780	154	301.5	123	157	98.08917236328125	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms628	false	5157177600442157701	50	129	236	604	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها وفي الباب عن ابي موسي وسهل بن سعد عند ابي داود واحمد وغيرهما انجاح 11 قوله فص حبشي وفي رواية كان ---خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	628	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2557	true	3937882567704742168	14	63	81	320	1505	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قوله ---------------------ان يحلق حبيبه التحليق في الحديث------------------------------------------- فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها رواه ابو--------------------------------- -------------------------------داود 4402 وعن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2557	-5719983619559249780	183	275.5	138	371	49.32614517211914	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	187	261	954	1339	1537	300	ارساله والمراد به ههنا عند العلماء ارساله----- علي الجبين-------- واتخاذه كالقص--ة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقول -انه كان ي----وافق- اهل الكتاب فيما لم يءمر به قا-ل القاضي حتي قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل	626	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2563	true	-3723799777839489973	162	231	808	1174	1504	300	اتباعه وا--راد بالسدل هنا--------- ارسال الشعر علي الجبين واثخانه واتخاذه كالناصية يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسل- ولم يضم جوانبه وال----فرق---- فرق الشعر بعضه من بعض قالوا------ والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم و------الظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فقال القاضي عياض--------- نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل	2563	-5719983619559249780	319	536.5	255	407	78.37837982177734	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	261	300	1339	1537	1537	300	ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و يحتمل ان الفرق كان باجتهاد- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي-	626	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	true	1096814855897251302	37	65	217	359	1621	300	ان المراد جواز الفرق لا وجوبه و-يحتمل ان الفرق كان -اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا-------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي	2564	-5719983619559249780	139	248.0	112	200	69.5	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	2	240	11	1250	1559	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-عر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعره------ وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد------- جاز وقال مالك ول-------------لطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالشعر فلا باس بموصلة بصوف او غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو يروي عن عاءشة لكن الصحيح عنها كقول الجمهور و----------------------------------الواشمة اسم فاعل من الوشم وهو ----غرز الابرة و--نحوها في الجلد حتي تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل والنيل والنورة فيخضر وال-مستوشمة اي من امر بذلك قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب- وان لم يك-ن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضوا او------------------------- منفعته لم يحب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره مرقاة 1 قوله لعن الواصلة قال في النهاية اي التي تصل شعرها بشعر اخر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وعن عاءشة ليست الواصلة التي تعنون ولا باس ان يعري المراة فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت في شبيتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال احمد ما سمعت باعجب منه انتهي 2 قوله 1989 والمتنمصات بكسر الميم وهي التي تطلب ازالة الشعر من الوجه	332	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	86	283	418	1418	1497	300	الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن--------- السيد والزوج جاز -قال مالك رضي الله عنه والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرف او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالعشر فلا باس ب-وصله بصوف و--غيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة بل- الصحيح عنها كقول الجمهور الحديث الثالث عشر عن عبد الله قوله الواشمات مح-------- الوشم -هو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يس-يل الدم ثم يحشي- بالكحل -------والنورة فيخضر و المستوشمة من طلبت فعل ذلك ----------وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو- او منفعة او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي بتاخيره و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنمصة -------------هي التي تطلب ازالة الشعر من الوجه	2565	-5719983619559249780	824	1415.5	660	1354	60.856719970703125	134	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms362	false	1901305305946446104	123	167	672	898	1609	300	هذا محمول علي من صور الاصنام فيعبد فله اشد عذاب لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله تعالي واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد واما من لم يقصدهما اي لم يقصد بصورته العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي	362	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	true	5462574950094734484	209	244	1041	1218	1513	300	هذا محمول علي من صور الاصنام لتعبد فله اشد عذاب لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله------ واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد و----من لم يقصدهما--------------------------------------- فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي	2586	-5719983619559249780	175	325.0	140	226	77.43363189697266	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	174	213	868	1056	1525	300	ابي هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودور لا ياتيها فشق ----عليهم فكلموه فقال ان في-------------------------------------------------------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------ صلي الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال	567	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	true	1774036998362341899	210	264	1064	1327	1506	300	ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---- فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان في داركم كلبا قالوا -ان في دارهم سنورا فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع رواه --	2591	-5719983619559249780	153	244.0	119	271	56.45756530761719	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	164	216	832	1123	1576	300	من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث ويعتقدون ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا تتاخر	594	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	true	9046297220792587242	6	53	32	295	1541	300	من انكر التداوي---------------- وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث ا-عتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله وهذا -الامر بالدعاء وي-------قتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير	2593	-5719983619559249780	251	453.5	204	291	86.2542953491211	39	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms600	false	6631425311099032593	8	81	46	431	1523	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وج-------------------ع في حلقه ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة اي من اجلها	600	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	139	168	725	880	1582	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	2596	-5719983619559249780	82	115.5	64	404	20.297029495239258	13	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	13	57	61	268	1523	300	الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال في شرح السنة اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او بول ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خص-ه السنة من ابوال الابل قال -	599	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2603	true	-884855703997751357	256	297	1286	1480	1493	300	الله عنه قوله- عن الدواء الخبيث حس-------------- اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل	2603	-5719983619559249780	177	327.5	138	209	84.68899536132812	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms603	false	-8422550897396433630	125	203	631	1022	1566	300	النهي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحة لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو-- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة وال-------------نهي من قب-ل التوكل كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ	603	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2609	true	-796224809968308040	194	296	927	1435	1458	300	النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه سل-وك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا	2609	-5719983619559249780	346	557.5	274	519	66.66666412353516	57	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	204	254	1020	1252	1501	300	قوله لا رقية الا من عين اوحمة اي من ذوات السموم في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما يقال لا فتي الا علي -لا سيف الا ذو الفقار	608	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	true	8846709101968097191	73	115	369	563	1522	300	قوله لا رقية الا من عين حس---------------------------------- لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من-----هما كما تقول لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	2610	-5719983619559249780	186	338.0	144	233	79.82832336425781	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	98	130	498	641	1504	300	اي لم --ار جلد- غير مخباة كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فقوله--- كاليوم صفة يعني-------------------------- كان جلد سهل لطيفا انجاح 1 قوله فما لبث ان لبط اي صرع وسقط الي الارض	607	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	5	38	23	178	1485	300	اي ما رايت جلدا غير مخباة كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فعلي هذا كاليوم صفة واذا قدر المعطوف عليه هو مءخرا كان حالا حس-------------- قوله فلبط سهل------ اي صرع وسقط الي الارض	2612	-5719983619559249780	97	128.0	72	175	55.42856979370117	18	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	159	239	778	1177	1504	300	وصف وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني	607	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	131	300	644	1485	1485	300	وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ------- غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني-	2612	-5719983619559249780	378	683.5	302	854	44.26229476928711	69	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms597	false	7724778460398709235	128	285	661	1448	1524	300	الله عليه وسلم الكماة جدري الارض ---------------الجدري بضم الجيم وفتح الدال المهملة وكسر الراء وتشديد التحتية هو الحب اي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكماة بظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد -ارادوا به ذمها فقال صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ا---ي مما من الله تعالي به علي عباده حيث انبتها بلا تعب ومشقة وقيل من المن الذي نزل علي بني اسراءيل وهو العسل الجامد الذي -نزل عليهم من السماء صفوا او قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل عليهم بلا تعب ولاعلاج -كذلك الكماة لا مء-نة فيها يبذر وسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءها شفاء للعين قال النووي قيل هو نفس الماء مجرد او -----------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة فماءها مجرد اش-فاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا ق----------------------------ال ابو هريرة فاخذت ثلاث- اكماء او خمسا او سبعا فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء	597	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2615	true	-9147346166619148447	78	250	427	1295	1540	300	الله ع-نه قوله الكماة جدري الارض نه شبه الكماة بالجدري الذ-------------------------------------------------------------------------ي يظهر في جسد الصبي ل-----------ظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد-- به ذمها وقوله من ال-------------------------من اي هي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن---------------------------------------------- وهو العسل ال-حلو الذي ينزل من ------السماء صفوا بلا -------------------------------------------------علاج وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر وسقي اقول كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة تدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح اي ليست من الفضلات بل هي من فضل الله ومنه انزله علي عباده او ليست مما تضمن المضرة بل هي ثناء للناس كالمن النازل وماءها شفاء العين مح قيل-------- هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا بدواء وقيل ان كان لتبريد ما في العين من --حرارة فماءها مجرد الشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحي----------------------ح بل شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم قال ابو هريرة فاخذت ثلاثة اكم-ء او خمسا او سبعا فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية لي عمشاء	2615	-5719983619559249780	483	738.0	382	1115	43.31838607788086	75	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	57	141	321	728	1536	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غير------------------------------------------ه وذلك علي ما -ذهب اليه الم-طبب-------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء في --تاويل هذا منهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث----------------------------------------- ومنهم من يري انه لم يرد ابطاله- كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث---------------------------------------- وانما اراد بذلك نفي ما---- اعتقدوا ا------------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه--------- ليس كذلك---------------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن	612	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	true	6784295408644596160	169	300	837	1499	1499	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل ---فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي- الله عليه وسل--م فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن-	2618	-5719983619559249780	369	571.0	288	669	55.156951904296875	64	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms038	false	5173582919179274691	142	211	750	1124	1571	300	قالوا الحق------------------------ اي عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبرءيل وميكاءيل ونحوهما وقله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف تقديره قالوا ق----ال الله تعالي القول الحق ويحتمل الرفع بت--ق----------دير قوله الحق------------------------------------------------------------------------------- والقول يجوز ان يراد به كلمة كن وان يراد بالحق ما يقابل الباطل والمراد ب-كن -ما هو من سببها--- الحوادث اليومية بان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	38	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	true	7869803485385992604	124	265	617	1348	1540	300	قالوا الحق لاجل ما قاله الله تعالي اي عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبر-يل وميكاءيل وغيرهما علي ما روينا عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق الحق اخرجه ابو داود وقوله الحق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف تقديره قال جبريل قال الله تعالي القول الحق ويحتمل الرفع فالتقدير قال جبريل قوله الحق هكذا قدر صاحب الكشاف في سورة سبا في قوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق بالرفع والقول يجوز ان يراد به كلمة كن وان يراد بالحق ما يقابل الباطل فالمراد ب كن مما هو من سببها من الحوادث اليومية بان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2634	-5719983619559249780	355	619.5	288	732	48.49726867675781	62	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms640	false	717111564097738796	135	157	680	802	1544	300	قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا	640	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	254	276	1317	1439	1556	300	قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا	2636	-5719983619559249780	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms640	false	717111564097738796	100	131	505	657	1544	300	-بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	640	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2638	true	-50360684879894760	259	290	1315	1468	1521	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	2638	-5719983619559249780	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	269	300	1339	1492	1492	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا--- صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي لعله مقيد بم--------------------------------ا راه علي صفته وان خالف كان ر--------------------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف و--الصحيح-	674	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	221	266	1139	1362	1534	300	راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح	2642	-5719983619559249780	127	211.5	100	223	56.9506721496582	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	147	190	730	943	1492	300	------في نفسي اليه وصار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في القيظة ايضا ليس الا الة النفس وكذا من راي الله بم----------------------------------------------------------------ثال محسوس من نور --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك------- صاد-----قا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي---------- لا بمع----ني رايت ذاته	674	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	76	145	375	734	1484	300	فقد راني ما راه ----صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق ------------------------------------------اياه وكذ--لك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته	2643	-5719983619559249780	144	193.5	113	407	35.380836486816406	21	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms676	false	-6637486743806876769	194	236	936	1132	1456	300	مسلم ------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فا-تينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	129	172	649	853	1459	300	مسلم 4617 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2648	-5719983619559249780	193	365.5	151	204	94.60784149169922	37	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms678	false	2624498056263771351	216	245	1109	1262	1541	300	جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب------------------------ فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها ولهذا	678	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	true	5196584488965734507	266	300	1387	1563	1563	300	جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب وسماها في هذا الحديث به فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها ولهذا-	2649	-5719983619559249780	152	290.0	124	177	85.8757095336914	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms636	false	1528920218749010804	8	78	38	449	1587	300	وعليكم---- جا-----------------------------ءت الروايات باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن ق-------------------------------------------------------------------الوا-- ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور -ان اثبات الواو وحذفها جاءز ان -------لصحة الروايتين وان الواو اولي كما هو في اكثر الروايات وانه للعطف والتشريك ولا فساد -فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	636	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	104	233	529	1274	1618	300	وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ف--------------------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي في الروايات وقال بعضهم يقول وعليكم السلامبكسر السيناي الحجارة وهذا ضعيف قال الخطابي حذف الواو هو الصواب لانه صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءز-ان كما صرحت به الرواي----------------------------------------ات واثباتها اجود------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	2667	-5719983619559249780	230	306.0	190	848	27.12264060974121	31	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms641	false	-5524949248462747179	178	245	862	1211	1488	300	مذهب مالك و---------------------------جمهور السلف وفقهاء الامصار واهل الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمدا ولم يكن له اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير و----قيل ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهو مذهب جماعة من السلف رحمهم الله تعالي انجاح 7 قوله ---------------------------ولا تك-نوا بكنيتي	641	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	true	2307517730345526518	1	94	7	486	1509	300	مذهب مالك وبه قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثهما انه ليس بمنسوخ وانما----------------------------- ------------------------------------------------------------كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير ورابعهما ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي احد بين اسمه وكنيته ونظيره قوله لا تشرب اللبن وتاكل السمك اي حين شربه فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من السلف 4751 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	2711	-5719983619559249780	199	310.0	159	568	35.03520965576172	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms301	false	-6499349683881158153	72	136	370	704	1520	300	ان هذا النوع من غير --اناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا قابلوه لهذه التسمية-------------- غيرة للمسلم التقي-------------- ان يشارك فيما سماه الله به وخصه بان جعله صفة فضلا با--ن تسموه بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا بالكرم ولكن بالخفة او المحيلة فافعلوا وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	301	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	true	1324410986567435694	204	253	1048	1317	1563	300	ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما-------------------------------------------------------- ولكن الغرض بيان ان ---------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	2717	-5719983619559249780	180	276.0	144	366	49.180328369140625	26	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms646	false	-4378087615289780778	19	73	99	375	1537	300	قالوا بل الصواب ان المراد---- ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتليا	646	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2731	true	-3037028159077229981	236	274	1193	1384	1515	300	قالوا------------- المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو- مذموم من اي شعر ك--------------------ان والا-------------------------------------------- فلا يضره حفظ اليسير من الشعر------- لان جوفه ليس ممتلءا	2731	-5719983619559249780	183	300.5	146	281	65.12455749511719	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	117	151	605	783	1550	300	الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا -------لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف والي ما---------------------------------- عند الله فالحسيب--------------------------------- عندهم من رزق الثروة	750	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	203	253	1100	1352	1571	300	الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله تعالي اي ليس ذو الحسب عند الناس الفقير اذ لا يوقر ولا يحتفل به بل الحسب عندهم من رزق الثروة	2779	-5719983619559249780	164	279.0	132	252	65.0793685913086	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	17	73	107	412	1565	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم- واصلا	662	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	229	279	1225	1504	1613	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيع-ها معصية كبيرة و------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها ب--كلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليهوينبغي له-لا يسمي واصلا	2791	-5719983619559249780	275	507.5	225	307	89.57654571533203	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	80	157	448	846	1565	300	فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم اد---------ناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب 9 قوله ولا	662	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	true	-6411534399845197603	55	127	281	657	1570	300	فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا ي-خل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ثم ادناك الحديث-------------------------- الثاني عشر عن جبير قوله -لا	2793	-5719983619559249780	345	631.5	278	409	84.35208129882812	57	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	104	223	562	1178	1583	300	التي لا توصل الا بهما اي يتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة المضاف اليه بل للمضاف الي الصفة الموصوفة بانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر قلت ويرجع المعني الي الاول فتدبر واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية غير منحصر في جزءية مع ان ما ذكره مضاف نقله عن الامام في الاحياء-------- ان العباد امروا بان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضاء الله في رضاء الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فيسقط منزلته من قبلهما ايضا	631	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2798	true	3259775892960440554	73	158	358	791	1535	300	التي لا توصل الا بهما----------------------------------------------------------------- ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف ا-ي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قال الشيخ ابو حامد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء وهو هذا ان العباد امروا -ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضي ا-لله في رض-ي الوالدين ولا يجوز ---ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله--- رياءه ويسقط منزلته من قبلهما ايضا	2798	-5719983619559249780	394	710.5	316	624	63.14102554321289	65	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	155	271	846	1405	1548	300	اي اصنع ما شءت فان الله مج-زيك او معناه ا-----------------------------نظر الي ما تريد ف----عله فان كان ----مما لا يستحي م-نه فافعله والا فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء انتهي وقال الطيبي وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء -----فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو --------------------------اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	744	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	121	209	610	1046	1503	300	اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مما------------ تستحي----------------------------------------ي منه فلا ت--------فعله واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان ير-يد الرجل ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد هو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	2863	-5719983619559249780	237	312.5	186	630	37.619049072265625	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	233	300	1276	1621	1621	300	فيما فعل بل يكون مفتي نفسه في-ه ورايت امر الايدان لك قال في المفاتيح شرح المصابيح يعني رايت الناس يعملون المعاصي ولا بد لك من السكوت لجزك فعليك بنفسك واترك الامر بالمعروف انتهي قلت وفي رواية الترمذي لا بد لك بضم الموحدة وتشديد المهملة قال الطيبي معناه لا فراق لك منه ا----ي رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة فان اقمت بين الناس لا محالة-	701	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2897	true	-9214108770582529144	0	38	0	189	1490	300	فيما فعل بل يكون مفتي نفسه قوله ورايت امرا لابد-- لك منه يحتمل ان يكون بالباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة بمعني-------------------------- لا فراق لك منه المعني رايت امرا يميل اليه هواك ونفسك من الصفات الذميمة فان اقمت بين الناس لا محالة	2897	-5719983619559249780	153	228.5	120	351	43.589744567871094	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms702	false	-5079844132749315620	0	65	0	289	1495	300	ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل--- الناس حذرا من الوقوع ومعناه علي تقدير ان يكون بالتحتية لا يدلك كما في بعض نسخ المصابيح او لا يدان لك كما في هذا الكتاب لا قدرة ولا طاقة اي فان كان امر لا طاقة لك من دفعه فعليك نفسك هذا زبدة ما في الشروح فخر 5 قوله لا يدان لك به بكسر النون اي لا قدرة ولا طاقة	702	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2897	true	-9214108770582529144	192	238	951	1177	1490	300	ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل عن الناس حذرا من الوقوع و----------------ان يكون بالياء المثناة كما-- في بعض نسخ المصابيح فالمعني رايت امرا---------------------------------------------- لا طاقة لك من دفعه فعليك نفسك ومنه حديث ياجوج قد اخرجت عبادا لي ولا يدان لاحد بقتالهم-- اي لا قدرة ولا طاقة	2897	-5719983619559249780	140	215.0	109	292	47.94520568847656	27	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	52	94	258	478	1482	300	قوله فلينظر بم يرجع وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه صلي الله عليه وسلم يستحقر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامر- ب--------التفكر والتامل هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين التن-اهي وغير ال-تناهي	731	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2904	true	-3134797413754635006	217	259	1140	1362	1576	300	قوله فلينظر بم يرجع وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه صلي الله عليه وسلم يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر-------- هل يرجع بشء ام لا -هذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين المتناهي وغير المتناهي	2904	-5719983619559249780	208	387.5	167	231	90.04328918457031	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms738	false	-4152112914292294659	76	167	388	842	1506	300	تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو من الانقلاب علي الراس ليترقي من--------------- الاهون الي الاغلظ واذا شيك اي شاكته شوكة فلا انتقش اي لا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش اي اذا وقع في البلاء لا يرحم عليه اذ بالترحم بما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لانه اهون ما يتصور من المعاونة فاذا نفي فما فوقها اولي انتهي 6 قوله وانتكس اي بقي في النار منكسا راسه وهو دعاء عليه بالخيبة او انتكس امره لان من انتكس امره فقد خاب قوله واذا شيك فلا انتقش	738	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	225	256	1196	1355	1557	300	تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو ---الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلط ثم ترقي منه الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا شيك فلا انتقش	2907	-5719983619559249780	123	212.5	98	469	26.22601318359375	19	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	264	297	1303	1469	1482	300	وقال المظهري ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ه-هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	731	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	187	221	947	1114	1510	300	وما والاه مظ اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	2918	-5719983619559249780	155	294.0	123	167	92.81436920166016	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms732	false	-5805011501830863513	31	71	144	353	1549	300	وما والاه قال الطيبي المولاة----------------- المحبة ا----------------------------------------------ي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل---------------- من الموالاة---- المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعة------- واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر----ه يقتضيه ---------	732	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	187	249	947	1259	1510	300	وما والاه مظ اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون شف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وقوله	2918	-5719983619559249780	185	303.0	147	312	59.29487228393555	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms743	false	-367197969779356748	39	82	216	428	1549	300	قوله 4171 فصل صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله بشر -----اشرك وودع غيرك لمناجاة ربك -قوله ولا تكلم بكلام تعتذر منه---- كناية عن حفظ اللسان ع-------------ما يحتاج العذر------ واجمع ال-ياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وضمم عليه	743	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2943	true	3848699854048276280	19	64	121	344	1518	300	قوله--------- صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله تعالي بشراشرك وودع غيرك لمناجاة ربك وقوله--------- بكلام تع-ذر منه غدا كناية عن حفظ اللسان وان لا يتكلم بما يحتاج ان يعتذر له واجمع الاياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه	2943	-5719983619559249780	183	297.0	145	242	75.61983489990234	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms739	false	5906626353741816827	82	142	391	686	1495	300	حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	739	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	24	82	124	411	1577	300	حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي و-----شكرها وتواضع وفعل بها الخير	2949	-5719983619559249780	279	543.0	221	295	94.5762710571289	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	214	269	1117	1392	1547	300	يملا جوفه الا التراب------ انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	63	117	303	571	1515	300	يملا جوف- ابن ادم مح معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	2958	-5719983619559249780	248	458.0	197	288	86.11111450195312	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	245	285	1290	1504	1576	300	هذا--- صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية	594	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	250	300	1286	1553	1553	300	هذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	206	334.0	167	272	75.73529052734375	36	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	108	147	531	741	1501	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية	608	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	252	300	1293	1553	1553	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-	2967	-5719983619559249780	202	332.0	164	265	76.2264175415039	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms730	false	-1183168206772438086	92	135	461	669	1509	300	قوله ارغب-------- منك فيها لو انها ابقيت لك معناه-------------------------------------------- ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع ابقيت موضع لم تصب يريد ان	730	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	245	300	1208	1467	1467	300	قوله اوثق اي اوثق منك قوله لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و اذا ظرف والمعني ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع ابقيت موضع لم يصب يريد ان-	2972	-5719983619559249780	194	354.5	152	260	74.61538696289062	38	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms687	false	-343734067755969877	230	269	1215	1419	1589	300	قوله قد مرجت عهودهم ---اي اختلطت وفسدت------------------------------------ وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ب--بعض وتل-بس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر وتقبلون علي خاصتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة في ترك --امر -المعروف----------------- اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	687	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	true	629478555222176660	62	139	308	699	1537	300	قوله--- مرجت عهودهم تو اي اختلطت وفسدت فقلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك بين اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر قوله عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا واترك ما تنكر انه حق مظ وعليك بخاصة نفسك اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3026	-5719983619559249780	180	276.0	144	394	45.685279846191406	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms690	false	-7021682970549655068	147	196	773	1047	1558	300	بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه --لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا -لا اثم عليه و---كان علي رضي--------- هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي -ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو يتقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	690	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	true	3080256303641440498	119	171	600	890	1519	300	بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا فلا اثم عليه وان كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي كان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	3028	-5719983619559249780	270	505.5	221	290	93.10344696044922	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms727	false	-6700869422996288077	261	300	1369	1593	1593	300	قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه------- وهو المشهور والقلة القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة-	727	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	true	5994828248431904471	88	124	455	653	1587	300	قسطنطينة------------ هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور ونقل --القاضي في المشارق عن المتقنين-------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة	3039	-5719983619559249780	185	328.5	153	232	79.74137878417969	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	191	229	988	1208	1561	300	المسلمين جمع --مسلحة قال في النهاية المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	174	212	954	1180	1636	300	المسالح- جمع المسلح--------------- والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3043	-5719983619559249780	196	347.0	162	242	80.99173736572266	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms726	false	4342393488414957316	203	239	1051	1218	1528	300	ابي ساح-ق قال قال علي ونظر الي ابنه الحسن قال ان -بني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	726	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3060	true	2172684958132019378	165	201	836	1005	1488	300	ابي اسحاق قال قال علي ونظر الي ابنه الحسن قال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا بشبهه في الخلق	3060	-5719983619559249780	164	315.0	128	169	97.04141998291016	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms715	false	6452727276903495903	129	189	673	1000	1569	300	قوله--- اول الايات خروجا الخ فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس -اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الا----يات اما امارات ل--------قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول خروج الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوعالشمس من مغربها والرجفة وخرو-----------ج النار وطردها الناس الي المحشر ومن ثم قيل اول	715	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	197	258	1014	1343	1562	300	قوله ان اول الايات---------- فان قيل طلوع الشمس---------- ليس باول الايات لان الدخان والدجال قبله اجيب بان الايات اما امارات دالة علي قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول----- الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع المس من مغربها والرجفة وبس الجبال وخروج النار وطردها الناس الي المحشر وانما سمي اولا	3062	-5719983619559249780	277	489.0	225	354	78.24858856201172	44	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms715	false	6452727276903495903	188	260	996	1356	1569	300	اول الايات خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس ف--------------ان الكفار يسلمون في زمان نزول عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان----ت الشمس طلعت من مغربها قبل -------------نز-ل عيسي عليه السلام لم يكن الايمان مقبولا من الكفار سيد 7 قوله قال عبد الله ولا اظنها الخ اي لا اظن الاية التي ذكر صلي الله عليه وسلم قبليتها الا طلوع الشمس	715	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	true	3102950179102405685	2	71	11	355	1488	300	اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وذلك ان الكفار يسلمون في زمان----- عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان طلوع الشمس----- من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ------ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا 5468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- حين غربت الشمس	3063	-5719983619559249780	208	275.5	162	392	53.06122589111328	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms721	false	5438548233097452270	13	55	64	287	1551	300	قوله فانا حجيج---- اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان----- حاججته حجاجا ومحاجة فالنا محاج وحجيج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح -------انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي------------ يقتله وغيرها -----من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج	721	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	true	-4467618293576829810	139	215	730	1116	1547	300	قوله----- حجيجه نه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته حجاجا ومحاجة فا-نا ح------جيج فعيل بمعني فاعل قوله دونكم فيه ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة تو فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج	3066	-5719983619559249780	200	329.0	161	398	50.25125503540039	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	68	222	339	1222	1642	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر قوله حتي يتركه----------------------------------------------------------------------- كالزلقة قال النووي روي بفتح الزاء واللام والق---------اف وروي الزلفة بضم الزاء واسكان اللام بالفاء وروي الزلقة بفتح الزاء واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معنا -كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن -بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون ب------المصنع الذي يجتمع فيها الماء وقال ابو عبيد- معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله ب--------------قحفها بكسر القاف -هو مقعر قشرها شب-ها بقحف الراس وه-و الذي فوق الدماغ -قيل--- ما انفلق من جمجمته والفصل قوله ويبارك الله في الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن و-اللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان -الكسر اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة -جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبر-- وبرك و-اللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة	720	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	true	8396226706320152296	47	211	240	1139	1625	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وهو الطين الصلب قض اي لا يحول بينه وبين مكان ما حاءل بل يعم الاماكن كلها فيغسلها قوله كالزلفة ر-----------وي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي------- بضم الزاي واسكا-------------------------------------ن اللام وبالفاء قا-ل القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وا-سكانها ك-لها صحيحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع في-- الماء ق-ال ابو عبيدة معناه -الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة و العصابة الجماعة و قحفها بكسر القاف وهو مقعر فشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل و------------------ الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن و اللقحة بكسر اللام وفتحها------ مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بال-ولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك و اللقوح ذات اللبن و -----------الفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدوة ه--ي الجماعة	3073	-5719983619559249780	726	1253.0	594	999	72.67267608642578	103	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	230	294	1265	1619	1642	300	الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء لا غير------------------ بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهارجون كما تتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل -الحمير ولا يكترثون لذلك و-الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها هكذا قيل في شرح الحديث	720	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	true	-582189643167763685	97	179	507	959	1572	300	الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي عياض ال-------فخذ -هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله وكل مسلم هكذا هو في جميع النسخ بالواو واقول اراد بالتكرار ها هنا الاستيعاب اي يقبض روح خيار الناس كلهم قولهم يتهارجون مح --------------اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعله الحمير ولا يكترثون لذلك و الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها---------------- الحديث	3074	-5719983619559249780	301	533.5	248	490	61.42856979370117	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms039	false	-7253036020971766291	99	192	486	1007	1544	300	قوله 198 ياخذ الجبار الخ قال البيضاوي عبر عن افناء الله------ هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا ماوي------- لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضا-ل دونه-ا القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل وقال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم ان الله تعا--------لي منزه عن الحد-ث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار--------- والنزول ونحوها فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد الله سبحانه وتعالي مع التنزيه عما يوهم الجسمية	39	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	true	-4763009137983082503	69	185	362	1025	1641	300	قوله يقبض الله الارض يوم القيامة قض-- عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعه-ا من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضلءل دونهما القوي------- وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السموات وقبضها الي اليمين وطي الارض علي الشمال تشبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت ةالتفاضل التوربشتي اعلم ان الله سبحانه وتعالي منزه عن الحدوث وصفه الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول------- فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد الله سبحانه------- مع التنزيه عما يوهم الجهة --	3105	-5719983619559249780	449	795.0	364	689	65.16690826416016	70	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms761	false	-7791540021036780247	255	300	1283	1540	1540	300	قوله 4279 يوم تبدل الارض غير ال---------------ارض الخ --------------------------------------------التبديل التغير وهو قد يكون في الذات كقولك بدلت الدارهم بالدناينر وقد يكون في الصفات كقولك بدل--------------------------------------ت الحلقة خاتما اذا حذفتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل يبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها-	761	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	64	115	337	638	1618	300	قوله----- يوم تبدل الارض معناه يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه وكذلك السماوات والتبديل التغيي-------------------------------------------------ر وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافه-ا فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها	3107	-5719983619559249780	188	290.5	156	356	52.808990478515625	23	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms762	false	-883275644237642102	0	42	0	228	1591	300	ويجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل بخلق بدلهم----ا وسم-وات اخر وعن انس بن مسعود انه -----------------يحشر الناس علي ارض بيضا ولم يخطا عليها احد خطيءة والظاهر------------------- من التبديل ههنا تغير الذات	762	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	115	163	638	900	1618	300	وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارضا وسماوات اخر وعن ا---بن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة والظاهر من قولها انها فهمت من التبديل تغي----ير الذات	3107	-5719983619559249780	207	366.0	169	269	76.95167541503906	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms036	false	1140558137266296703	49	98	237	490	1547	300	قوله ولو بشق تمرة الخ قال المظهري يعين اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا احدا ولو بشق تمرة وقال الطيبي يحتمل ان يقال المعني اذا عرفتم ان- لا ينفعكم في ذلك اليوم شء الا الاعمال الصالحة وان امامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة	36	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3123	true	-6762384636415294582	197	243	961	1195	1487	300	قوله ولو بشق تمرة ----------مظ--- يعني اذا عرفتم ذلك فاحذروا من النار ولا تظلموا احدا ولو بشق تمرة اقول و------يحتمل ان يقال المعني اذا عرفتم انه لا ينفعكم في ذلك اليوم شء الا ال-عمال الصالحة وان امامكم النار فاجعلوا الصدقة جنة بينكم وبينها ولو بشق تمرة	3123	-5719983619559249780	228	418.0	182	254	89.76377868652344	40	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms765	false	-4948711220180448704	135	167	710	871	1534	300	فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	765	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	0	32	0	163	1560	300	فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد- بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3130	-5719983619559249780	153	286.5	121	164	93.29268646240234	28	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms768	false	8711834213031338888	272	300	1391	1526	1526	300	قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلم يكن له مانع من مقام الشفاعة قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمته بعدها-	768	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	182	208	933	1061	1530	300	قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر مح هذا مما اختلفوا في معناه---- قال القاضي---- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها	3137	-5719983619559249780	102	163.0	80	136	75.0	18	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	0	47	0	214	1539	300	وقيل المراد به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو و تاويل حكاه الطب----------------ري وقيل ما تقدم لابيه ادم وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مواخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب مرقاة 3 قوله فامشي بين	769	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	208	253	1061	1278	1530	300	وقيل المراد--- ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من سهو و-تاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له عن الذنوب-------- قوله فيءذن لي -	3137	-5719983619559249780	190	344.5	148	230	82.60869598388672	32	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms773	false	-6121193483050976195	48	174	257	908	1567	300	قوله م------جامرهم الالوة---- جمع مجمر بالكسر والضم فبالكسر موضع وضع النار للبخور وبالضم ما----- يتبخر به واعد له الجمر وهو ---------المراد ههنا اي ان بخورهم بالالوة وهو الع---------------------------------------------------------------------------------------ود الهندي والالوة بفتح همزه وضمها وتشديد واو قال الكرماني فان قلت مجامر الدنيا كذلك قلت لا اذ في الجنة نفس المجمرة هي العود انتهي قوله اخلاقهم علي خلق رجل واحد قال النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف بن اي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ايضا ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث ---------------------------علي صورة ابيهم ادم	773	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3175	true	4260305430056769443	110	214	612	1163	1614	300	قوله ووقود مجامرهم نه المجامر جمع مجمر بالكسر وهو الذي توضع فيه----- النار للبخور وبالضم هو الذي يتبخر به واعد له الجمر انتهي كلامه والمراد في الحديث هو الاول وفاءدة الاضافة ان الالوة هي الوقود نفسه بخلاف المتعارف فان وقودهم غير الالوة مح هي بفتح وضم اللام العود الهندي ورشحهم المسك اي عرقهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلق رجل واحد مح روي------------------------------------------------------------------------------------ بضم الخاء واللام وب---------فتح الخاء واسكان اللام و-كلاهما صحيح------------------------------------- ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله لايمتخطون ولا يتفلون اي لا يبصقون اقول فعلي هذا لا يكون قوله علي صورة ابيهم ادم	3175	-5719983619559249780	292	429.0	231	793	36.82219314575195	44	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms033	false	7075770876520247602	239	300	1168	1480	1480	300	قوله 177 كما ترون هذا القمر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون زجاجة 5 قوله لا تضامون في رءيته روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم-	33	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	66	118	336	609	1568	300	قوله---- كما ترون---------- قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون----- رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون فيه ولا-تمترون و -----------لا تضامون--------- روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم	3194	-5719983619559249780	268	474.0	218	314	85.3503189086914	42	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms034	false	-857737608827826607	1	73	7	377	1486	300	انكم ترونه جميع-ا لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد------ من ال--ضمام الظلم المعني انكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم ع--لي بعض من ضيق كما يجري عنه رءية الهلال-------------------- انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به زجاجة 6 قوله فان استطعتم الخ قال القاضي ترتيب قوله فان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظة عليها خليق بان يري ربه انجاح 7 قوله	34	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	120	194	618	1003	1568	300	انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام والازدحام اي لا يزدحم بكم في رءيته ويضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به-------- قوله فان استطعتم ان لاتغلبوا قض ترتيب قوله -ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ -عليها خليق بان يري ربه -------وقوله	3194	-5719983619559249780	292	495.5	234	402	72.6368179321289	48	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms037	false	2516311720599831146	4	68	22	373	1563	300	غضب الله تعالي ورحمته يرجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع------------- والمراد بالسبق ههنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اوجب ووعد ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي- مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو- كريم يتجاوز عنه بفضله قال الشاعر واني وان--- اوعدته --ووعدته بمخلب ايعادي -منجز موعدي	37	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	50	208	260	1042	1497	300	غضب الله تعالي ورضا-ه يرجعان الي --------------اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق -هنا وبالغلبة في اخري-------- كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول قوله ان رحمتي سبقت غضبي يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا او مكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي وزان قوله تعالي كتب -----علي نفسه الرحمة 5701 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم رواه مسلم 5702 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد----- واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	3219	-5719983619559249780	298	472.0	239	816	36.51960754394531	47	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms764	false	8048493555141568257	136	193	747	1072	1643	300	غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق و-----الغلبة هنا---- كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه نووي 1 قوله ان رحمتي تغلب غضبي	764	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	50	85	260	453	1497	300	غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي -----------------------اثابة المطيع و-----------------------------------عقاب العاصي--------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول-- قوله ان رحمتي سبقت غضبي	3219	-5719983619559249780	171	276.5	138	334	51.19760513305664	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms761	false	-7791540021036780247	24	70	132	362	1540	300	وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل كما خصه الله تعالي في كتابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصت------------------------------------------------------ه و------------------انه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	761	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3227	true	2470037015062909422	198	280	998	1404	1503	300	وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل لما قص- الله عليه- في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجره عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين ارادوا التنصل فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة في حقهم فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	3227	-5719983619559249780	221	404.0	175	408	54.16666793823242	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	123	294	605	1476	1509	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الجرمي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي قا----------------------------------------------------------------ل واحتج من قال بنبوته بقوله------ وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي-------------------- ويبعد ان يكون --ولي اعلم من نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقا--------------------------------------------ل الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن----- الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان في زمن ابراهيم الخليل عليه الس--------لام ام بعده بقليل ام بكثير	705	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	true	-2292572565999858132	0	170	0	846	1522	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر وصرح----------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ب--------------------------------------------------ذلك قال وشذ من انكره من----- المحدثين قال الجيزي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء رواه البخاري 5713 وعنه قا----------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي بن عمران فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري فدل علي انه---- اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من نبي واجاب الاخرون----- يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي في قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه قال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر----------------- محجوب عن اكثر الابصار ق-------------------------ال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر اقوالا -------------في انه--------- في زمن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ام بعده بقليل او -كثير	3230	-5719983619559249780	516	796.0	406	1020	50.588233947753906	85	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms572	false	-8339215995317320870	84	167	425	857	1510	300	الله تعالي عنهن 4 قوله وان فضل عاءشة الخ قال الطيبي ل--م يعطف عاءشة ع-------------لي اسية بل- ابرز------- في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانه------------------------------ا اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة به ------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها عقلت ما ل----------------------------م يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	572	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	0	226	0	1168	1552	300	الله------ عنه--- قوله ---كفضل الثريد علي ساءر الطعام لم يعطف عاءشة رضي الله عنه علي اسية لكن ابرز الكلام في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن ونحوه في الاسلوب قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وذكر حديث انس يا خير البرية وحديث ابي هريرة اي الناس اكرم وحديث ابن عمر الكريم بن الكريم في باب المفاخرة والعصبية الفصل الثاني 5725 عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء تو قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب مثلا ليءذن بما اعطيت من حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال	3241	-5719983619559249780	375	615.0	300	1180	31.779661178588867	61	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms034	false	-857737608827826607	257	296	1290	1468	1486	300	رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف -الفطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيف------ اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	34	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	true	-9075371220330190082	35	109	182	528	1451	300	رواية------- عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا يدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل	3242	-5719983619559249780	171	306.5	134	353	48.441925048828125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms038	false	5173582919179274691	71	139	374	737	1571	300	صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السماوات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالق--------هم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله------------- فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال--- من العرش الي ذي العرش فالترقي- بحسب العظمة لا المكان فان الله تعالي فوق ان يكون العرش منزله ومستقره بل الله خالقه وهو منزه عن الجهة والمكان	38	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	true	7285158982973145583	188	259	961	1342	1570	300	صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السم-وات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي ذي العرش فالفوقية بحسب العظمة لا المكان فان الله------ فوق ان يكون العرش منزله ومستقره بل الله خالقه وهو منزه عن المقر والمكان	3243	-5719983619559249780	351	659.5	284	388	90.46392059326172	62	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	199	300	1003	1539	1539	300	السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال- قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان ال-نهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله-	769	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	174	262	856	1334	1528	300	السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم ------------------انه سيد ولد ادم و-----------------الثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنفيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة----------------------------- والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل----- بالخصاءص وفضاءل اخري ولا-بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله	3252	-5719983619559249780	458	842.0	374	551	83.12159729003906	75	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	20	65	89	378	1548	300	بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة و----لذا تكرر مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	201	244	1013	1299	1600	300	بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه----------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	3292	-5719983619559249780	261	470.0	219	297	87.8787841796875	33	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	87	115	441	590	1514	300	كالملوك علي الاسرة--- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	475	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	true	1209125292496221999	190	219	933	1087	1463	300	كالملوك علي اسرتهم مح قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم	3326	-5719983619559249780	143	265.5	115	154	92.85713958740234	24	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms613	false	4543581960154114112	192	244	1026	1317	1589	300	زريق بالمدينة انجاح 6 قوله ولكان نخلها الخ قال القاري قال التوربشتي اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البير لانه كان مدفونا فيها واما تشبي-ه ذلك برء-س الشياطين فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد -صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	613	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	true	-8019001307473518285	76	122	359	613	1551	300	زريق----------------- قوله و-كان نخلها رءوس الشياطين تو------------ اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي بء--ر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين فلما صادقوه عليه من الوحش--------ة وقبح المنظر وكانت العرب تعد رءوس الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	3368	-5719983619559249780	232	398.5	188	294	78.91156768798828	35	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms459	false	5398116483955218873	144	226	754	1162	1534	300	صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبير وقال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج -بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من قتلهم الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي----- وروي مسلم في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها- عبد الله بن الزبير----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه	459	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	true	-5696495587591157353	215	292	1105	1491	1533	300	صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبير -قال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج ابن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل-- الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح------------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه	3427	-5719983619559249780	364	674.5	290	426	85.44600677490234	68	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	1	48	5	237	1506	300	له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف---------- مذهبا----------------- ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول------ فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام	24	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	true	-6552700854986991286	251	295	1232	1459	1481	300	له بها -------------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة ب--تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه--- يقم في طلب حقه------- وهءلاء اسخف عقلا وافس مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء--- لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابط----ل الشريعة وهدم الاسلام	3473	-5719983619559249780	182	283.5	146	265	68.67924499511719	30	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	85	161	441	818	1506	300	منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاته---- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلف -حين ذهب لميقات ربه للمناجات نووي	24	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	0	62	0	310	1463	300	منهم بل فيه اثبات -----فضيلة لعلي ولا تعرض فيه كلونه اف-ل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة اقول	3474	-5719983619559249780	285	483.5	226	388	73.45360565185547	46	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms025	false	-3124360777267460038	104	183	533	968	1545	300	قوله 121 من كنت مولاه فعلي مولاه قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ يحمل علي اكثر ---الاسماء المذكورة وقال الشافعي --------------عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------ وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	25	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	30	135	150	702	1510	300	قوله---- من كنت مولاه نه----------------------- المولي---- يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مولاه يحمل علي اكثر من الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	3476	-5719983619559249780	382	646.0	311	589	64.8556900024414	59	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms026	false	6175692220811697321	218	253	1087	1247	1482	300	يعني يوم اسلمت كنت ثالث من اسلم فاكون ث-لث اهل الاسلام وبقيت علي ما كنت عليه سبعة ايام ثم اسلم بعد ذلك من اسلم زجاجة 3 قوله 133 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3488	true	-3462475825023330886	8	42	45	203	1549	300	يعني يوم اسلمت كنت ثالث من اسلم فاكون ثالث اهل الاسلام وبقيت علي ما كنت عليه سبعة ايام ثم اسلم بعد ذلك من اسلم 6130 وعن عاءشة ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3488	-5719983619559249780	142	262.5	111	161	88.19876098632812	29	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms335	false	163917968066208645	138	231	711	1183	1517	300	قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك----------------- من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خو--ف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد	335	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	true	-8972246800740148835	223	294	1112	1466	1488	300	قالوا في---------- الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان توليد--- الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواص------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وهو لوجه---------------------------------------------ين احد-هما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي رضي الله عنه وثانيهما خاف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد	3494	-5719983619559249780	298	490.0	236	491	60.69246292114258	53	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms031	false	242020954120317841	191	242	956	1232	1534	300	لكنت امرا الخ ليس------------ المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع انه نسبه عليه السلا--------م افضل الانساب-------- وانما اراد--- النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا تنتسب----------------------------------------- الي دار----------------------------كم قيل اراد صلي الله عليه وسل------------م اكرام الانصار والتعريض بان لا صف-ة بعد الهجرة اعلي من النصرة	31	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3526	true	-5074733080572742983	170	241	881	1268	1601	300	لكنت امرءا من الانصار حس ليسن المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان- نسبه صلي- الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لانتسبت الي داركم ولانتقلت عن هذا الاسم اليكم قيل اراد صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا رتبة بعد الهجرة اعلي من النصرة	3526	-5719983619559249780	255	436.5	205	389	65.55269622802734	41	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	247	300	1294	1544	1544	300	قوله لاستخلفت ----بن ام عبد قال التوربشتي لا بد ان يءل هذا الحديث ---------------علي انه------------------- اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من امور-------- حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم------- بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	true	-4652688220327546708	55	118	264	558	1465	300	قوله لامرت عليهم ابن ام عبد تو ومن اي وجه روي--------- هذا الحديث فلابد ان يتاول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره في حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلي-ة فانه لم يكن من قريش وقد نص	3535	-5719983619559249780	217	353.0	170	304	71.38157653808594	43	JK000555-ara1	Sham19Y0122257-ara1