id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	86	111	423	561	1481	300	ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا	2	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2798	false	68482150849529903	33	56	172	298	1530	300	ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال ب------------ين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا	2798	4911538796377320034	126	249.0	103	138	91.3043441772461	22	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	173	300	870	1537	1537	300	3 قوله 206 من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي -الهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم-	40	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	102	243	560	1289	1578	300	ه قوله---- من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما -----له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر---------ه يترتب كل منهما علي ما هو -سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد -----والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا قا-ل الطيبي والهدي في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم	28	4911538796377320034	628	1173.5	508	758	82.84960174560547	107	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms048	true	6994134884688138597	208	284	1124	1505	1578	300	قوله من علم لا ينفع اي --------------------------لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويحصل بها الثواب الاجل وانشدت يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس افتخار بالعلوم الذاخرة من لم يهذب ع---لمه اخلاق لم ينتقع بعلومه في الاخرة زجاجة 12 قوله ومن دعاء لا يسمع قال في النهاية اي لا يستجاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعت-د به فكانه غير مسموع يقال اسمع دعاءي اي اجبه لان غرض الساءل الاجابة والقبول زجاجة 13 قوله ومن قلب لا يخشع	48	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	0	78	0	392	1477	300	قوله من علم لا ينفع اي بان لا اعمل به ولا اعلمه ولا يهذب الاخلاق والاقوال و-------------الافعال او با---------------------------------------------------------------------------------------ن لم يرد في تعلمه اذن شرعي------------------------------------------------------ قال بعضهم العلم لا يذم لذاته بل لاحد اسباب ثلاثة اما لكونه وسيلة الي ايصال الضرر والشر كعلم السحر والطلسمات واما لكونه مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم واقل مضاره انه شروع فيما لا يعني واما لكونه دقيقا لا يستقل به الخاءض فيه كالبحث عن الاسرار الالهية قوله -------------------------------------------ومن قلب لا يخشع	2707	4911538796377320034	93	64.0	70	589	15.789473533630371	16	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms049	true	-1493027123655785282	0	68	0	339	1527	300	غاية وا-ن الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا---- يخلص منه- كفاف- بل يكون---- وبالا فلذلك استعاذ من---ه وان القلب انما خلق لان يخشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف---- النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي فويل للقاشية قلوبهم وا------------ن النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور	49	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	231	300	1135	1477	1477	300	غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع بها لم يخلص منها كفافا بل كان عليه وبالا ولذا- استعاذ من ذلك وان القلب انما خلق ل--يتخشع للرب--- وينشرح بذلك الصدر ويقذف فيه النور---- فاذا لم يكن كذلك كان------ قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال----- تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور-	2707	4911538796377320034	289	475.5	229	369	78.31978607177734	48	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms058	true	6163561535501357753	136	202	720	1062	1568	300	صلي الله عليه وسلم ايضا افضل الذكر الخفي الذي لا يسمع- الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله ان لك عندي حسنة لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي ذكر-ه السيوطي في البدور السافرة عن	58	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	false	-337729318563771396	139	204	691	1031	1526	300	صلي الله عليه وسلم ل-----فضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة سبعون ضعفا اذا كان يوم القيامة جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شء فيقولون ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله ان لك عندي حسنا لا تعلمه وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي اورده السيوطي في البدور السافرة في	145	4911538796377320034	331	634.0	266	345	95.94203186035156	59	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms072	true	-4341142259799995667	9	98	36	477	1486	300	قال البيضاوي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صح-ه نحو لا صلاة الا بطهور لو كما له نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة ف-تعين المصير اليه--- ما لم يمنع مانع وههنا محمولة علي نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري--------- خلافا لاهل الظاهر لما روي بن عمر وابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهور الاعضاء وضوءه	72	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0391	false	5288179929129388519	103	175	504	872	1532	300	قال البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كما-له نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع مانع وههنا محمول- علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا لاعضاء وضوءه	391	4911538796377320034	315	552.0	250	456	69.07894897460938	56	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	78	0	436	1616	300	علي كل-- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية------------------------------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من با-----------ب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في---------------------------------------------- حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعق--بها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	105	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0477	false	1476067693808811985	192	284	1067	1562	1643	300	علي ساءر وظاءف الدين ثم جاء باثبات النبو------------------ة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ورسالته الي هداية الخلق اجمعين ودعاءه الي الله تعالي اذ هي ثابتة بالشهادتين وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات التي قبلها من باب الواجبات وهنا كمل تراجم -------العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في والترجيع عندنا سنة وهو انه اذا قال بعالي صوته حقه تع--------الي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح ب-----الصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جه-----ته صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل	477	4911538796377320034	323	530.5	259	539	59.92578887939453	51	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	81	140	451	782	1616	300	وهو الفوز و-----------البقاء في النعيم المقيم وفيه --اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عق--اءد الاسلام-- ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ذلك ب---اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0478	false	3842121877997888976	11	131	48	694	1585	300	--وقال القاضي عياض هو البقاء في النع-------يم وفيه الاشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم كرر التكبير اخره اشارة الي الاعتناء السابق لان هذا المقام هو الاصل المبني عليه جميع ما تقرر من العقاءد والقواعد وختم ذلك بكلمة التوحيد اشارة للتوحيد المحض ومن ثم كانت مرة فقط وسقط منها لفظ اشهد قصدا لسرعة الانتقال الي ذلك وكان اخره اسم الله ليطابق البداءة به اشارة الي انه الاول والاخر في كل شء قال القاضي ثم كرر ذلك عند اقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وفي ذلك ---تاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان -ليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظيم حق من عب-ده وجزيل ثوابه	478	4911538796377320034	298	530.0	243	660	45.15151596069336	43	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	181	217	935	1124	1539	300	سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول بل معني ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	107	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0469	false	-6550555339645712268	261	296	1372	1558	1576	300	سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول ولكن--- ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	469	4911538796377320034	183	357.0	148	189	96.82539367675781	34	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	144	251	767	1321	1573	300	الخ قال---------------- البيضاوي لا شك ان خلق ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله ----الجناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم يكن لم تكن المني---ة من الله تعالي عل-------------------------------------------------------------------ي الانسان قال الله تعالي خلق الموت والحيوة وقدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده من------ الالاء في قوله تعالي كل من عليها	166	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	false	-7031712654253664117	179	300	877	1500	1500	300	الخ قال العلقمي نقلا عن البيضاوي لا شك ان خلق اد------------م فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من ال-نكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها ولو لم ي-------كن الا المنة من الله تعالي به فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك علي الانسان قال تع-----الي خلق الموت والحياة -قدم الموت علي الحياة تنبيها علي انه يتوصل منه الي الحياة الحقيقية وعده علينا من الالاء في قوله تعالي كل من عليها-	1137	4911538796377320034	516	950.5	415	650	79.38461303710938	90	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	53	139	302	730	1556	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت-------- فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصل-----------------------------------ه ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء----------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل----- يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض زجاجة 6 قوله 1087 من غسل الخ قال في النهاية	167	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	3	75	20	389	1575	300	ولا اعرف وجهه والصواب ارمت بسكونها فتكون التاء لتانيث العظام لكن سياتي ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت بتشديد الدال مع تاء الفاعل وفيه اقوال اخر منها انه ار----------------------------------------------------------------------مت بتشديد التاء علي انه ادغم احد- الميمين فيها قال في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز ار--------مت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من ا-----------------------------لارض كذا في النهاية	1140	4911538796377320034	245	389.0	195	487	50.30801010131836	40	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	54	102	292	520	1514	300	ابي داود من حديث خالد بن ابي عمران بينم---ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين------- ليس لك من الامر شء ثم علمه اللهم	185	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms0734	false	723520730694255614	72	122	351	581	1503	300	ابو داود عن----- خالد بن ابي عمران قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ- جاءه جبر--يل واوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم	734	4911538796377320034	197	344.0	150	238	82.77310943603516	36	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	126	193	715	1093	1677	300	مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بال-له تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتناول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	221	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1008	false	-2659001290234593024	223	275	1189	1486	1626	300	مذهبان مشهوران فم-------------------------------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ا-لايمان بحقيقتها علي ما يليق بجلاله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن ---------------------------------------ساءر سمات الحدوث وف---ي مذهب اكثر المتكلمين وجماعة- من السلف وحكي-------- عن مالك والاوزاعي انها تت-اول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	1008	4911538796377320034	258	422.5	209	381	67.71653747558594	39	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	233	296	1322	1655	1677	300	قوله حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي --رواية لمسلم ح-ين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية الثانية في بن ماجة اذا ذهب -من الليل نصفه او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخرة كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد---- بعد الثلث الاول وقول- من يسالني بعد الثلث	221	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1010	false	568342099241928237	163	221	923	1233	1630	300	قوله حين يبقي ثلث الليل------ وفي الرواية الاتية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية بعدها------------- اذا مضي شطر الليل----- او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح------ حين يبقي ثلث الليل الاخر- كذا قال- شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد منه بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث	1010	4911538796377320034	281	482.5	225	342	82.16374206542969	46	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	0	78	0	395	1538	300	قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم وسمع ابو هريرة الخبر-ين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد رو---اه مسلم في صحيحه باسناد ولا مطعن فيه عن --صحابيين ابي سعيد وابي هريرة	222	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1010	false	568342099241928237	226	300	1259	1630	1630	300	قلت -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم به وسمع ---------------------ابو هريرة الحديثين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكر- مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار----- القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفها وقد روي بها مسلم في صحيحه باسناد -لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة-	1010	4911538796377320034	353	654.5	283	401	88.02992248535156	65	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	258	283	1424	1537	1614	300	كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها	245	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1391	false	-4007089121483202929	275	300	1499	1611	1611	300	كان من عادة العرب ان يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها-	1391	4911538796377320034	110	213.0	86	113	97.34513092041016	24	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	169	193	867	980	1508	300	اورده -بن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين	262	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1347	false	-676084062693157286	245	269	1205	1319	1468	300	اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين	1347	4911538796377320034	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	197	299	1004	1505	1508	300	يقال اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه انتهي وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروي عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن بن سوقة وليس شء منها ثابتا وقال الحافظ -بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل	262	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1348	false	7919394082295962750	0	50	0	251	1502	300	فقال اكثر -ما ابتلي به علي بن عاصم -هذا الحديث نقموه عليه وقا------ل الب------------------------------------------------------------------------------يهقي هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه ثم ذكر له متابعين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر كل --متابعيه------------- اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل	1348	4911538796377320034	220	384.5	174	502	43.82469940185547	37	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	0	61	0	295	1547	300	ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اكف ----علي اسنادها بعد وقال الصلاح العلاءي قد رواه ابراهيم بن مسلم ذكره بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهي زجاجة 4 قوله 1603 الا تحلة	263	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1348	false	7919394082295962750	50	103	251	509	1502	300	ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اقف بعد علي اسنادها---- وقال الصلاح العلاءي قد رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن ---------------------قيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن كونه--- موضوعا اه----------- قوله عن ابي برزة --	1348	4911538796377320034	217	376.0	171	299	72.57524871826172	40	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	100	224	506	1228	1663	300	الخ قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين--- وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علامة لدخول الشهر------ وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال وي-جوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس----------- ويءيده -------------روا--------ية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	271	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	108	230	584	1296	1665	300	الخ قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين--- علامة لدخول --شهر رمضان وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و--ناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية الثانية فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح الج------نة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا- تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	2686	4911538796377320034	634	1157.5	521	764	82.98429107666016	99	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	92	202	458	977	1468	300	انها صفية الخ------------------------------------------ اخرج -بن عساكر في تاريخه من طريق ابي محمد بن ابي حاتم --ثنا محمد بن روح عن ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس -بن عيينة والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال -بن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم--- اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم النبي صلي الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم يتهم وهو امين الله في ارضه فقال -بن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله	293	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2379	false	8626985890391770478	133	245	709	1256	1539	300	انها صفية قال السيوطي في مصباح الزجاجة علي سنن ابن ماجه اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق ابي محمد بن ابي حاتم حدثنا محمد بن روح عن ابراهيم بن محمد الشافعي قال كنا في مجلس ابن عيينة والشافعي حاضر فحدث حديث انها صفية فقال ابن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم قد اتهموا النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا بتهمتهم اياه-------------------- كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم-ادب من بعده فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم-يتهم وهو امين الله في ارضه فقال ابن عيينة جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله	2379	4911538796377320034	490	893.0	387	570	85.96491241455078	98	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms316	true	5742617560427244093	4	52	21	259	1490	300	كل امر ذي بال الخ قال القاضي تاج الدين السبكي في الطبقات الكبري ما ملخصه هذا الذي-- اخرجه -بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقضي -بن العلاج بانه حسن دون الصحيح وفوق الضعيف محتجا بان رجاله رجال الصحيحين سوي قرة فانه لم يخرج له س--وي مسلم في	316	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1110	false	-2044073996190240771	259	300	1366	1582	1582	300	الجامع الصغير---- قال القاضي تاج الدين السبكي في الطبقات الكبري ما ملخصه هذا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقضي ابن الصلاح بانه حسن----------------------- محتجا بان رجاله رجال الصحيحين سوي قرة فانه لم يخرج له لمموي مسلم في-	1110	4911538796377320034	196	339.5	156	244	80.32786560058594	34	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms316	true	5742617560427244093	52	200	259	976	1490	300	الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم الاصول وقد قال الاوزاعي ما احد اعلم بالزهري منه وقال يزيد بن السمط اعلم الناس بالزهري قرة وقد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني ان محمد بن كثير رواه عن الاوزاعي عن الزهري -لم يذكره قرة ولذلك حدث به خارجة بن مصعب و-بشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن الزهري ولم يذكر -قرة فلعل الاوزاعي سمعه من قرة عن الزهري ومن الزهري فحدث به مرة كذا ومرة كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه فلعل الزهري سمعه من ابي سلمة عن ابي هريرة ومن -بن كعب عن ابيه ورواه محمد بن كثير المص-في عن الاوزاعي عن يحيي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فظن بعض المحدثين انه يحيي بن ابي كثير احد الاءمة من شيوخ الاوزاعي وليس كذلك فان يحيي المشار اليه هو قرة بن عبد الرحمن قال -بن حبان كان اسماعيل بن عياش	316	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1111	false	-5013419668888506194	0	300	0	1483	1483	300	الشواهد مقرونا بغيره وليس لها حكم الاصول وقد قال الاوزاعي ما احد اعلم بالزهري منه وقال يزيد بن الشحط اعلم الناس بالزهري قرة بن عبد الرحمن قلت قال السخاوي وثق ابن حبان قرة ونقل عن الاوزاعي انه كان يقول ما احد اعلم بالزهري منه ثم تعقبه بانه ليس يحكم به علي الاطلاق قلت لكن اورد ابن عدي بسنده الي قرة قال لم يكن للزهري كتاب الا كتاب فيه نسب قومه وكان الاوزاعي يقول ما احد اعلم بالزهري من ابن جرير قال شيخنا فظهر من هذه القصة ان مراد الاوزاعي انه اعلم بحال الزهري من غيره لا فيما يرجع الي ضبط الحديث قال وهذا هو اللاءق والله الموفق اه قال الشيخ تاج الدين السبكي وقد قال الدارقطني ان محمد بن كثير رواه--- الاوزاعي عن الزهري ولم يذكر- قرة وكذا- حدث به خارجة بن مصعب ومبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن الزهري -لم يذكرا قرة فلعل الاوزاعي سمعه من قرة عن الزهري ومن الزهري فحدث به مرة كذا ومرة كذا قلت قال السخاوي بعد كلام ساقه فهءلاء سبعة انفس من رجال الصحيحين الا عبد الحميد كاتب الاوزاعي فلم يخرجا له لكن وثقه احمد وابو زرعة في اخرين وتكلم فيه بكلام يسير كل هءلاء رواه عن الاوزاعي باثبات قرة ورواه مبشر وخارجة ومحمد بن كثير باسقاط قرة ويمكن الجمع بان الاوزاعي رواه عن الزهري من صحيفته مناولة وسمعه من قرة عنه سماعا اه قال التاج السبكي وقد رواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه فلعل الزهري سمعه من ابي سلمة عن ابي هريرة ومن ابن كعب عن ابيه ورواه محمد بن كثير المصيصي عن الاوزاعي عن يحيي--- الزهري عن---- سلمة عن ابي هريرة فظن بعض المحدثين انه يحيي بن ابي كثير احد الاءمة من شيوخ الاوزاعي وليس كذلك فان يحيي المشار اليه هو قرة بن عبد الرحمن قال ابن حبان كان اسماعيل بن عياش-	1111	4911538796377320034	691	1281.0	549	1497	46.15898513793945	132	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms316	true	5742617560427244093	206	300	1003	1490	1490	300	وقد روي بلفظ كل امر وبلفظ كل كلام وباثبات ذي بال -حذفه وبلفظ فهو اقطع بادخال الفاء في الخبر وليس ذلك في اكثر الروايات وجاء--- موضع يبدا -يفتتح وموضع بالحمد بالحمد لله وبحمد الله والصلاة علي وبذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم وموضع اقطع اجذم والابتر والامر في ذلك قريب والاثبت سندا- اثبات ذي بال والمعني انه مهتم به يعني بحاله ملقي عليه بال صاحبه واما الحمد والبسملة فجاءز ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله------ والثناء عليه علي الجملة اما بصيغة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله-	316	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1112	false	-6448748984780639455	105	187	529	953	1588	300	وقد روي بلفظ كل امر وبلفظ--- كلام وباثبات ذي بال وحذفه--------------------------------------------------------------- وجاء في موضع يبدا ويفتتح وموضع بال-------حمد لله وبحمد الله والصلاة علي وبذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم وموضع اقطع اجذم و--ابتر والامر في ذلك قريب والاثبت اسناد اثبات ذي بال والمعني انه مهتم به يعني بحاله ملقي اليه بال صاحبه واما الحمد والبسملة فجاءز ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله تعالي والثناء عليه علي الجملة اما بصف-ة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله	1112	4911538796377320034	406	748.0	327	500	81.19999694824219	70	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms317	true	-395202441404475520	0	80	0	467	1633	300	وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة و حينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي بها علي الروايتين الاخ-ريين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيين لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فتكون هي الرواية المعتبرة لان غالب-- الاعمال الشرعية غير مف-تحة بالحمد كالصلاة فانها مفتحة----------------------------------------------- بالتكبير والحج وغير ذلك	317	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1112	false	-6448748984780639455	188	277	959	1471	1588	300	وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسلمة و-حينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي بها علي الروايتين الاخيرتين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلت- ان خصوص الحمد والبسملة متنافيان لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فيكون--- الرواية المعتبرة -ان غالبية الاعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد كالصلاة فانها كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك	1112	4911538796377320034	450	853.5	372	518	86.87258911132812	70	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms377	true	2856929908645904889	198	233	1049	1221	1600	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله------ وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	377	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2282	false	7914579307774957749	16	52	89	267	1548	300	انما خص السوق بالذكر لانه مكان الاشتغال عن الله تعالي وعن ذكره بالتجارة والبيع والشراء فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل من حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2282	4911538796377320034	170	330.5	135	178	95.505615234375	33	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	25	139	126	713	1514	300	صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد المطلب لان كانت امه من بني النجار وقولها فقلت يا رسول الله ما اضحكك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله كالملوك- علي الاسرة قيل ه-و صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وقولها في المرة الثانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال انت من الاولين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه- عرض عليه	475	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1689	false	-6865587991492990740	125	299	641	1521	1525	300	صلي الله عليه وسلم واجابة دعوته قوله فنام بعد ان قدمت له بعض الطعام فاكل منه ثم جلست تفلي راسه صلي الله عليه وسلم فنام وسكت المصنف عن ذكر ذلك لكونه خارجا عن مقصود الترجمة قوله وهو يضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا الضحك فرح- وسرور ل-كون امته تبقي بعده متظاهرة علي -الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله ---ملوكا علي الاسرة قيل هذه صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حال---------------هم وكثرة عددهم -قوله فدعا لها رسول صلي الله عليه وسلم وسكت الثاء المثلثة وبعدها باء موحدة مفتوحة ايضا ثم جيم اي ظهره واتم حرام بالراء وروينا في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن معاذ رضي الله عنه المصنف عن تتمة الخبر وهي ثم وضع راسه صلي الله عليه وسلم فنام فذكر مثل الاول فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه فصرعت عن دابتها فهلكت قال المصنف هذا اي قوله انت من الاولين دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانها عرض عليه	1689	4911538796377320034	344	540.0	274	1038	33.140655517578125	54	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	141	233	725	1176	1514	300	واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية اول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي---- اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثم--------ان وان- فيها ركبت ام حرام وزوجها علي ف-رس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت----------- وعلي هذا -يكون قوله في زمان معاوية كما في مسلم معناه في زمان غزوة في البحر لا في ايام خلافته ق---------------------------------------ال وقيل بل كان ذلك في----- خلافته قال وهو اظهر في دلاله قوله في زمانه	475	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1690	false	6077954850294711478	42	136	216	680	1507	300	واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية مسلم وغيره انها ركبت البحر في زمن معا------------------وية فصرعت عن دابتها وق-----ال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك في ----خلافة عثمان بن عفان وانه فيه- ركبت ام حرام وزوجها الي قبرس فصرعت عن دابتها----- فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا فيكون قوله في زم-ن معاوية------------ معناه في زم-ن غزوة ال---بحر لا في ايام خلافته قلت ورجح هذا الحافظ في فتح الباري ايضا قال وقيل------- ذلك في ايام خلافته قال وهو اظهر في دلالة قوله في زمانه	1690	4911538796377320034	337	538.0	265	521	64.68330383300781	53	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms484	true	-3534411778570694868	142	211	716	1064	1540	300	المعجمة اي لا يتحرك فيه ش----ء من الريبة والشك قوله ضارعت فيه نصرانية ----------------------------------قال في النها---------------------------------------------------------ية المضارعة المشابهة والمقاربة قاله احدي حين ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن -ي قلبك شك ان--- شابهت -به النصاري حرام او ح-يث او مكروه وذكر- الهروي لا يحتلجن بالحاء المهملة--------- ثم قال يعني لا يدخل في قلبك شء منه فانه نظيف فلا ترتا بن فيه وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير	484	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1853	false	-8890225286691643645	16	96	71	495	1477	300	الحاج-ة اي لا يتحرك في قلبك شء من الريبة والشك واصل الحلج بالمهملة والاختلاج بالمعجمة الحركة والاضطراب وقال في النهاية في حديث عدي قال لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه----- ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب ----الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني ------------------------انه نظيف فلا ترتا-بن فيه وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير	1853	4911538796377320034	274	426.0	217	459	59.69498825073242	41	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	149	211	781	1105	1573	300	الشافعي التلبية-- سنة وليست بشرط لصحة الحج ولا واجبة و لو تركها لا يلزمه دم و------لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا اي الشافعية هي واجبة يجبر با------------لدم وقال بعضهم------ هي شرط لصحة الاح--------------------رام و--------------------------------------------------------قال مالك ليست بواجبة ومن ترك------------------------------------------------------ها لزمه دم ق---------ال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وق---------------------------ال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي	501	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1587	false	-9100802618365868650	179	277	923	1424	1542	300	الشافعي واخرون هي سنة لي-ست بشرط لصحة الحج ولا واجبة -فلو تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا------------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال فلا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة لكن وللخروج من الخلاف والله اعلم واذا احرم عن غيره قال لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا با-ضمام التلبية او سوق الهدي	1587	4911538796377320034	273	444.0	216	516	52.906978607177734	43	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	134	189	712	968	1547	300	قوله 3165 كل غلام مرتهن الخ ----قال في النهاية اي ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد------------------------------------------ المرتهن ---------------------------------------------------------------قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	552	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	232	295	1224	1547	1573	300	قوله----- كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة ---------------------------------------------------------------الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	165	246.5	128	391	42.19948959350586	29	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	66	130	342	688	1548	300	واما معني الحديث فقال الخطا---------------------------بي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	577	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	65	134	318	689	1520	300	واما معني الحديث فقال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الخطابي والقاضي عياض --فهو مدح للاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	1858	4911538796377320034	332	640.5	269	374	88.77005004882812	57	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	229	296	1154	1510	1533	300	واختلفوا في ان هذا النهي عل------ي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان	578	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	192	237	970	1198	1517	300	واختلف-- في--- هذا النهي هل هو علي التحريم او---- الكراهة------------------------------------------------------------------------------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم او ----ما يقوم مقامه------- من قرينة حال او -دلالة---------- بحيث يغلب علي الظن ذلك------------------- ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان	1867	4911538796377320034	205	308.0	164	363	56.47382736206055	32	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms591	true	264457581056654705	159	188	815	949	1511	300	قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال للحديث------ المشهور فيه انتهي 2 قوله	591	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1117	false	-9100739379013874694	243	271	1255	1387	1546	300	قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالي علي كل امر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالي في اول كل امر ذي بال للحديث الحسن المشهور فيه-------- قوله	1117	4911538796377320034	126	237.5	99	140	90.0	26	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	158	254	771	1256	1504	300	النووي وصف- وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه---- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ----------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي------ جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	126	258	640	1308	1528	300	الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع -----المعلومات	2358	4911538796377320034	458	835.0	365	679	67.45213317871094	81	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	242	288	1246	1474	1535	300	احب ------------------الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	300	1262	1509	1509	300	احب صلي الله عليه وسلمالفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء-	2367	4911538796377320034	208	347.5	165	259	80.30888366699219	37	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	174	203	907	1045	1548	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1099	false	260513940119216991	0	29	0	138	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	1099	4911538796377320034	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	151	177	828	966	1657	300	قوله 3692 ولا تءمنوا حتي تحابوا قال النووي هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي وقال	635	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1939	false	9192933708773236647	144	169	750	880	1609	300	قوله----- ولا تءمنوا حتي تحابوا قال المصنف هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة اه--- وقال	1939	4911538796377320034	125	232.0	100	138	90.5797119140625	23	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	191	300	1050	1657	1657	300	قوله افشوا السلام بينكم قال النووي هو بقطع الهمزة المفتوحة وف------------------------------------------------------------------------------يه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما----- في الحديث الاخر- والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء- تمك-ن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري عن عمار انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غيره هذا الكلام مرفوعا وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات البين التي هي المحالقة وا-----ن سلام-----ه تعالي-	635	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1940	false	2588126609856152411	9	103	46	570	1566	300	قوله افشوا السلام بينكم----------- هو بقطع --همزة افشوا واصله افشيوا فنقلت حركة الياء الي الشين بعد سلبها حركتها ثم حذفت الياء اي اظهروه ففيه الحض العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم---- من عرفت ومن لم تعرف كما تقدم في الحديث السابق والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وفيه------------------- انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي ال-حالقة وان يكون سلامه الله تعالي	1940	4911538796377320034	405	702.5	331	704	57.52840805053711	59	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	39	90	190	470	1585	300	البال القلب يقال----- ما يخطر ببالي اي بقلبي ال-بال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال تقول -ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة وال---------حمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا كذا في المفاتيح والاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	639	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2086	false	-7558025924072686853	23	73	123	398	1552	300	البال القلب تقول فلان ما يخطر ببالي اي بقلبي والبال رخاء العيش يقال----- رخي البال والبا--------------ل الحال تقول وما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان يحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاولين ايضا اه وفي المرقاة ا--لاول اولي فانه اذا صلح القلب صلح الحال	2086	4911538796377320034	241	435.0	196	296	81.4189224243164	39	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	0	31	0	151	1585	300	في غير محله اذ حاصل الحديث------------- ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم	639	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2104	false	3723465182308698790	137	171	686	850	1509	300	في غير محله اذ حاصل الحديث اي حديث سلمة ان التشميت واجب او سنة مءكدة علي الخلاف في ثلاث مرات وما زاد فهو مخير بين السكوت وهو رخصة وبين التشميت وهو مستحب والله اعلم	2104	4911538796377320034	151	295.0	120	164	92.07317352294922	30	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms642	true	-9207914273081094153	107	161	549	848	1541	300	جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاح فيما ليس اثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة	642	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2234	false	4246166445561212207	189	214	969	1112	1546	300	جواز تكنية من لم يولد وجوا------------------------------ز المزح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وتمكين	2234	4911538796377320034	133	238.0	108	299	44.481605529785156	23	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	13	73	68	375	1537	300	صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان---- يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي و-----------------------هذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير من الشعر-------------------------- مع هذا لان جوفه ليس ممتليا	646	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	95	162	494	841	1569	300	صلي الله عليه وسلمسمع الشعر وامر حسان بن ثابت بهجاء الكفار بحيث يكون الشعر----------- مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم فهذا مذموم في اي شء -كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضره حفظ اليسير من الشعر اي الخالي عن الفحش والقبح مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا	2643	4911538796377320034	247	421.0	199	361	68.42105102539062	43	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms659	true	-5473921932684829019	209	244	1025	1191	1464	300	ومن شر ما لم اعمل قيل استعاذ من ا----------------------------------------------------------------ن يعمل في --مستقبل الزمان مالا يرضاه الله فانه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقيل من ان يكون معجبا بنفسه في ترك القباءح وسال---ه ان	659	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2704	false	5506670675919520483	254	300	1238	1453	1453	300	ومن شر ما لم اعمل قيل استعاذ من النظر الي العمل والركون اليه خشية العجب بنفسه ومما لم يعمل خشية ان يعمل في المستقبل ما ------لا يرضي -------انه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون او خشية ان يعجب بن------فسه في ترك القباءح وسال ربه ان-	2704	4911538796377320034	129	201.5	100	235	54.89361572265625	22	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	32	154	193	835	1565	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصل-----تها بالكلا------------------------------------م ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة------ والحاجة------ فمنها واجب---------- ومنها م---ستحب لو وصل بعض-------------------- الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو--- قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم--------- واصلا---------------- واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام و------الاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم------ ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب	662	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1942	false	-6878926786008752221	56	172	330	934	1580	300	درجات بعضها ارفع من بعض فادناها ترك المهاجرة وادني صلتها بالسلام قال صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام وهذا بحسب--------- القدرة عليها والحاجة اليها فمنها ما يتعين ويلزم ومنها ما يستحب ويرغب فيه وليس من لم يبلغ اقصي الصلات ي-----------------سمي قاطعا ولا من قصر عما---------- ينبغي له ويقدر عليه يسمي واصلا قال القاضي عياض واختلفوا في--- الرحم التي تجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واولاد الاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلم ادناك ثم اد------ناك --اه قال المصنف وهذا القول الثاني هو الصواب	1942	4911538796377320034	425	643.0	341	774	54.90956115722656	62	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	19	67	109	349	1542	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث------- فانه لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة --استغناء عن المطلوب والمطلوب منه	663	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	144	188	712	941	1516	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله------------------- في---- الحديث الثاني فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	2612	4911538796377320034	216	394.5	173	252	85.71428680419922	39	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	57	111	301	574	1585	300	من احصاها دخل الجنة----------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	664	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1016	false	7311852630276738385	21	89	102	447	1573	300	من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل المصنف في شرح مسلم اتفاق العلماء عليه قال فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ول-ذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	1016	4911538796377320034	267	500.5	214	351	76.06837463378906	48	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	7	81	37	460	1687	300	الذي لا شريك له ولا نظير و---معني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا و والطهار-ة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزا-منها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه منصرف الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له	665	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1018	false	-6570999366378159922	1	50	7	280	1523	300	الذي لا شريك له ولا نظير وفي معني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات -جعل الصلاة خمسا --والطهارات ثلاثا ثلاثا وغير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وجعل كثير---- عظيم مخلوقاته وترا منها السم-وات والارض-- والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل--- معناه منصرف الي---- من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له	1018	4911538796377320034	254	439.0	209	428	59.345794677734375	37	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	162	238	838	1269	1578	300	في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين و-----السادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا	684	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2375	false	1248970320021227899	228	300	1190	1598	1598	300	في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل ---------الثاني الم---راد كفر النعمة وحق الاسلام -الثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه -الرابع انه فعل كفعل الكفار -الخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا علي الاسلام والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد -الكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في ال----تهذيب ي------قال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا -تستحلوا-	2375	4911538796377320034	390	717.5	321	436	89.44953918457031	61	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	57	166	297	884	1595	300	جاء عن ابي بكر رضي انه فسره-----ا بانهم لم يلتفتوا الي غير الله تعالي وهذا هو غاية الاستقامة ونهايتها فهذا الاصل ما خذ التصوف والاحسان لانها هي الدرجة القصوي التي بها كمال لل-عارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في ح--اله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج- احمد استقيموا ولن تطيقوا ولذلك قال بن عباس ما نزل علي النبي صلي الله عليه	691	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2446	false	-4222203571911049232	112	201	589	1093	1629	300	جاء عن الصديق -----انه فسرها ايضا بانهم لم يلتفتوا الي غ------------------------ير الاستقامة ونهايتها والاستقامة---------------------------- هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في احواله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم-ان لن ------يطيقو-ها بقوله عند احمد استقيموا ولن تطي---------------------قوا وقد ------جمع صلي الله عليه	2446	4911538796377320034	458	822.5	373	596	76.84563446044922	75	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	208	241	1092	1267	1595	300	علي ان اعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبريه ومن ثم-- اخرج احمد لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي لا يستقيم لسانه	691	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	false	-334481933087163058	131	164	669	843	1533	300	علي ان اعظم ما تراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر به عنه وقد اخرج احمد لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يست---قيم لسانه	2447	4911538796377320034	160	307.0	130	177	90.39547729492188	27	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms742	true	-1087255370657220345	24	59	110	283	1464	300	كان ذنوبنا امث---ال الجبال ولله در البوصيري حيث قال يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت ان الكباءر في الغفران كاللحم لعل رحمة ربي حين يقسمها تاتي علي حسب العصيان في القسم انجاح 7 قوله	742	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2732	false	-264568383112427291	206	236	1032	1183	1496	300	كان عفوك اعظما وقال الشرف--------- البوصيري-------- يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت ان الكباءر في الغفران كاللمم لعل رحمة ربي حين يقسمها تاتي علي حسب العصيان في القسم-------- قوله	2732	4911538796377320034	137	231.5	109	176	77.84091186523438	25	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	84	228	438	1171	1549	300	لا يدخل الجنة الخ قال النووي قد---------- اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل----------------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار الخ	743	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	147	295	760	1516	1538	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات----- والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف في شرح مسلم وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم-لا يدخل النار احد	2543	4911538796377320034	697	1331.0	560	768	90.75521087646484	132	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	251	293	1300	1520	1550	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض-------------------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms1424	false	3983359065774081765	266	300	1343	1510	1510	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض-	1424	4911538796377320034	139	236.0	110	240	57.91666793823242	26	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000555-ara1.ms769	true	2159746636531527040	135	299	668	1535	1539	300	لم يقل هذا فخرا بل صرح بنفي الفخر بقوله غير---------------------------- فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه او يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوفروه صلي الله عليه وسلم بما يقتضي مرتب-ه كما امرهم الله تعالي و هذا الحديث دليل لتفضيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين ا-فضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين-------------- وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال -قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال	769	-2953680822079927508	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	33	288	166	1511	1565	300	لم يقله--- فخرا بل صرح بنفي الفخر في الحديث المشهور انا سيد ولد ادم ولا فخر وانما قاله لوجهين احدهما امتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه و--يعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلي الله عليه وسلمبم----قتضي مرتبته كما امرهم الله تعالي وقيل المراد لا اقوله علي سبيل الادعاء الذي هو معني الفخر بل هو امر حقيقي جعله الله لنبيه وشرفه به علي ساءر الرسل واليه اشار في النهاية وقيل لا اقوله مفتخرا به بل فخري بالعبودية والافتقار اليه سبحانه اذ تلك اشرف الاوصاف صلي الله عليه وسلمقال المصنف وفي هذا الحديث تفضيل له علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان نوع البشر افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم-افضل جميع البشر لهذا الحديث وغيره و-اما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم-قاله قبل ان يعلم ------------------انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به قلت واعترض بانه بعيد فان راوي الحديث ابا هريرة متاخر الاسلام الي عام خيبر ويبعد ان النبي صلي الله عليه وسلملم يطلع علي تفضيله الا حينءذ وقد يجاب بانه يحتمل ان ابا هريرة سمعه من غيره ممن سمعه من النبي صلي الله عليه وسلموقد قاله قبل والله اعلم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يفضي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل----- بالخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل -قد قال	2135	4911538796377320034	767	1394.0	622	1381	55.53946304321289	137	JK000555-ara1	Sham19Y0023625-ara1