id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	121	227	652	1189	1555	300	البراء بن عازب قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال احمد بن حنبل واسحاق صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مس-ت النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم واما اباحته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق عليه والنهي عن مبارك الابل وهي اعطانها	84	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0076	false	8372008902593404437	133	279	680	1455	1561	300	البراء بن عازب قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا AUTO باب الوضوء من لحوم الابل 184 قوله توضءوا منها حمل الجمهور الوضوء في الحديث علي غسل اليد والامر لتاكيد الاستحباب والنهي في الثاني لافادة عدم التاكيد وذلك لقوة راءحة لحم الابل وزفورته وكان الداعي لهم الي التاويل انه لم يعلم استحباب الوضوء الشرعي مما مسته النار بعد ان نسخ وجوبه فالاستحباب لا يتم الا بالنسبة الي غسل اليدين فيحمل الحديث عليه قال النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين-------------------------------- ترك الوضوء مما غيرت النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوه من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام قلت بحثه لا يرد علي علماءنا الحنفية لانهم لا يقولون بتقديم الخاص علي منها وسءل عن الصلا----------------ة في مبارك الابل ------فقال لا تصل-وا في مبارك الابل ف------انها	76	6346089502110149574	269	404.0	212	970	27.731958389282227	43	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	129	164	649	852	1546	300	قوله فليعتدل قال الكرماني اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة وقوله ولا يفترش	135	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	179	210	907	1083	1515	300	قوله --اعتدلوا في السجود- اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و----هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و افتراش -------	349	6346089502110149574	153	262.0	127	203	75.36946105957031	24	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	19	88	97	447	1586	300	الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا-----------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال --------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل	168	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0149	false	-2998011821664735158	222	300	1098	1492	1492	300	الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل-	149	6346089502110149574	324	581.0	261	404	80.1980209350586	58	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	144	193	728	962	1503	300	عن -بن عباس انه قال ان ام الفضل -----------سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن ------------بن ------------------------------شهاب-- انها ا----خر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	196	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0318	false	6136613213540056689	206	266	980	1266	1419	300	عن ابن عباس-------- ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب 811 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	318	6346089502110149574	197	323.0	152	295	66.7796630859375	33	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0431	false	-4790262306097683502	253	299	1237	1466	1470	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	431	6346089502110149574	217	416.5	173	245	88.57142639160156	43	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	36	70	184	357	1529	300	فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله ع------ليه وسلم قد يق-ر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقر ع-ليه اجيب بانه في-ما حكم -الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول	392	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	135	171	662	845	1467	300	فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه في ما حكم بالاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول	1332	6346089502110149574	168	312.5	135	183	91.80327606201172	28	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	53	89	240	419	1562	300	من ثمنها شيءا فهو اسوة الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفي رواية ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه وفي رواية ايما امرا مات وعنده مال ا-مرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء فقال	400	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1312	false	-2857116866157264510	96	181	494	913	1483	300	من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء فيها 3522 حدثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا عبد الله بن عبد الجبار يعني الخبايري حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن الزبيدي قال ابو داود وهو محمد بن الوليد ابو الهذيل الحمصي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وا----------------------------------------------------------------يما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء -قال	1312	6346089502110149574	104	185.0	82	484	21.48760414123535	15	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	242	300	1256	1562	1562	300	ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1337	false	8566329315345762474	1	28	5	140	1443	300	ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي	1337	6346089502110149574	132	229.0	106	307	42.996742248535156	24	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms462	true	1471152676592293310	149	171	747	860	1499	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البرد ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب ب--التربية	462	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1892	false	-2397087050253899811	226	249	1123	1238	1487	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية	1892	6346089502110149574	110	211.5	89	115	95.65217590332031	20	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms470	true	-9082281229931803523	177	212	848	1047	1475	300	قوله 2746 كل مستلحق بصيغة المفعول اي الذي طلب الورثة الحاقه بهم ومعني استلحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعاه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استلحق ب---بناء المجهول صفة -------------كاشفة-------- بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاست----------لحاق الذي يدعي	470	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0831	false	5542204995676638925	13	131	67	643	1456	300	قوله --ان كل مستلحق بفتح الحاء ا------لذي طلب الورثة الحاقه بهم الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن راشد وهو اشبع عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره استحلق علي بناء المفعول والجملة كالصفة الكاشفة لمتسلحق بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق ولذلك قال الذي يدعي	831	6346089502110149574	152	225.0	121	584	26.02739715576172	21	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	299	1220	1509	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح-------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0650	false	6901233012748102525	104	208	517	1030	1490	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	650	6346089502110149574	262	465.0	206	515	50.87378692626953	48	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0650	false	6901233012748102525	223	254	1102	1252	1490	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	650	6346089502110149574	142	270.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	193	234	977	1176	1520	300	--بحاء --مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد انجاح 12 قوله ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاع-------مي وهو اسم مفرد يدل علي الجم-ع او جمع -بن مقصورا كما جاء	522	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0713	false	1847207791507136429	186	223	946	1132	1524	300	بالحاء المهملة الضرب الخفيف-------------------------- ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشدده قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجميع او جمع ابن مقصورا كما جاء	713	6346089502110149574	165	291.5	129	212	77.83018493652344	29	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	61	0	336	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	552	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	165	229	856	1188	1569	300	فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1059	6346089502110149574	293	507.5	236	359	81.6156005859375	45	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	162	185	846	948	1547	300	قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد-------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	552	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	192	221	942	1070	1463	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1060	6346089502110149574	102	183.5	79	128	79.6875	21	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	232	300	1227	1555	1555	300	عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد---------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان ح--مر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1407	false	-1643176201362466441	120	208	578	1002	1428	300	عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان AUTO باب في لحوم الحمر الاهلية 3809 الا سمان حمير بكسر السين جمع سمين وقرله من اجل جوال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1407	6346089502110149574	320	604.0	254	425	75.29412078857422	58	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	15	57	83	291	1542	300	فامر بقربة النمل هي مسكنها وبيتها وهو------------------ محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة ذكره القاري انجاح 6 قوله في ان قرصتك نملة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1929	false	6788513684143356197	196	235	1012	1215	1544	300	فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في---- القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة و-------------------قوله فهلا------- نملة	1929	6346089502110149574	165	265.0	131	234	70.5128173828125	28	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	86	127	454	674	1523	300	اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمي ة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالاصبع لتخرج منه دم اسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له الدغر ايضا بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء	600	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1432	false	1252254886138386222	110	172	542	885	1537	300	اعلقت عليه من الع-------ذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجم--ة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالاصبع ليخرج منه دم اسود قيل الهمزة فيه للازالة بمعني ازالة العلوق وهي الداهية وقيل لو جعل بمعني ازالة العلق بفتحتين بمعني الدم لكلان وجها ثم الاعلاق المذكور يقال له الدغر ايضا بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء	1432	6346089502110149574	209	394.5	170	352	59.375	36	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	197	249	986	1253	1500	300	الدنيا- وقال---------------- السبكي كلما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول---- التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة------------------------ وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	606	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1431	false	-5500058505279175245	58	116	291	589	1502	300	الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كلما يقول الاطباء------- في الخمر من المنافع فهو شء---- عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع وعليه--- يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1431	6346089502110149574	251	450.0	202	312	80.44871520996094	45	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	222	258	1131	1275	1476	300	فكان في يده حتي قبض ثم في يد ابي بكر حتي قبض ثم في يد عمر حتي قبض ثم في يد عثمان فبينما هو عند بير اذ سقط في البير فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	627	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1539	false	8715175706165508183	135	168	665	803	1448	300	فكان في يده حتي قبض وفي-- يد ابي بكر حتي قبض وفي --يد عمر حتي قبض وفي --يد عثمان فبينما هو عند بءر اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه	1539	6346089502110149574	125	244.5	94	144	86.80555725097656	28	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	50	101	236	473	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1546	false	642617687393922697	212	264	1048	1290	1487	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	1546	6346089502110149574	237	467.0	186	242	97.93388366699219	50	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms629	true	481672985728586212	219	246	1176	1306	1579	300	به من قال--- ان للام ثلاثة امثال ما للاب من اليسر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الارضاع وهذه تتفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية	629	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1892	false	-2397087050253899811	222	249	1107	1238	1487	300	بل هو لافادة ان للام ثلاثة امثال ما للاب من الب-ر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم ال-رضاع وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية	1892	6346089502110149574	121	219.0	94	133	90.9774398803711	21	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	180	202	935	1035	1548	300	وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من	630	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms0517	false	-2523447263899295490	0	22	0	100	1498	300	وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من	517	6346089502110149574	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	99	224	502	1150	1544	300	عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروي البخار-----------------------------------------------ي تعليقا عن قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم فقوله لغير ما ذكر الله تعالي مشعر بان تعلمه مقدار-------------------------------------------------------------------------------- ما يعلم به اوقات الصلاة لا حرج--------------- فيه ولذا جوز فقهاءنا تعلم النجوم بهذا المقدار وادخل صاحب الدر في العلم الحرام علم الفلاسفة والشعبدة والتنجيم والرمل وعلوم الطباعين والسحر والكهانة انجاح 8 قوله زاد وما زاد اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي	640	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1442	false	-610155265417175303	139	232	661	1107	1427	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من---- النجوم AUTO باب في الكهان بضم فتشديد جمع-------------- كاهن فقد بري ابي ان استمل او هو تغليظ والله تعالي اعلم AUTO باب في النجوم 3905 من اقتبس اي تعل--م علما من------------------------ النجوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور المستقبلة بواسطة النظر في احوال الكواكب واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيه شعبة بضم الشين قطعة زاد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي	1442	6346089502110149574	201	148.0	149	791	25.410871505737305	38	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	239	292	1222	1506	1544	300	من روح الله قال الطيبي الروح-- النفس والفرح والرحمة فان قيل كيف يكون الريح من رحمته------ مع انها تجيء بالعذاب قل- اذا كان عذابا للظلمة يكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرة الله-- بامره تاءة للكرامة واخري للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فانه-- تاديب والتاديب حسن ورحمة	640	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1881	false	4590377769411163847	96	150	475	771	1495	300	من روح الله الروح بالفتح بمعني النفس والفرح والرحمة فان قلت كيف يكون الريح من رحمته تعالي مع انها تج-ء بالعذاب قلت اذا كان عذابا للظلمة يكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرته تعالي بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا تسب بل تجب التوبة عندها ولانها تاديب والتاديب حسن ورحمة	1881	6346089502110149574	252	457.0	202	297	84.8484878540039	40	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	215	251	1115	1311	1537	300	اي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه يقفوا اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان---- اتخاذ الحمام للفرخ والبيض والانس وحمل الكتب جاءز غير مكروه واللعب بها بالتطير مكروه ومع القمار صا-ر مردود الشهادة	646	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1827	false	-1260565567853094846	256	291	1279	1470	1510	300	اي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه يقفو- اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله تعالي قيل اتخاذ الحمام ل-------لبيض والانس ونحو ذلك-- جاءز غير مكروه واللعب بها للتطيير مكروه ومع القمار يصير مردود الشهادة	1827	6346089502110149574	170	297.0	136	201	84.57711791992188	27	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	195	236	941	1132	1456	300	عن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1856	false	5116623570419270527	235	274	1173	1354	1484	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت ال--ليلة كانا---------------- في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1856	6346089502110149574	158	281.0	122	199	79.39698791503906	30	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	37	140	181	728	1569	300	طلوع الشمس قال -----------------------------------بن ك-------------------ثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و امثالهم مالوفة---------- فاما خروج الدابة -علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس -وسمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج عن جار-ي العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية وقد ظن---------------------------------------------------------------------------------- عبد --------------------------الله بن عمر --وان طلوع الشمس من مغربها يتقدم علي الدابة وذلك محتمل مناسب انتهي زجاجة 6 قوله اول الايات خروجا الخ فان قيل طلوع الشمس من مغربها	715	-2953680822079927508	Sham19Y0020591-ara1.ms1581	false	8379185446863183758	131	228	664	1197	1557	300	طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني وقال ابن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغي--ر المالوفة ف-------الدجال وغيره وان كان -------------------قبل ذلك لكن هو و--------------------------------------------------------امثاله- مالوف لكونه بشرا فاما خروج الدابة فعلي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجازي العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة علي الناس ضحي فايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قال عبد الله وكان يقرا الكتب واظن اوله-----ما خروجا طلوع الشمس من مغربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------	1581	6346089502110149574	298	424.5	242	726	41.04683303833008	44	JK000555-ara1	Sham19Y0020591-ara1