id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	232	295	1155	1489	1522	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون ب--------------الاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة وفي هذا الحديث دلالة المساءل كثيرة----------------- منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاستنجاء بل يبقي نجسا----- معفوا عنه في حق الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في --------المتوهمة ففي الم-حققة اولي ومنها	70	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	21	171	100	867	1485	300	ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الم-حل النجس فتتنجس------------- وفي---- الحديث فواءد نبه علي بعضها النووي في مجموعه منها ان الماء القليل اذا ورد عليه نجس وان قل ولم يغيره تنجس به لان ما تعلق باليد ولا يري قليل وكان من عادتهم استعمال ما صغر من الانية التي لا تسع قلتين وتقدم ذلك في باب المياه ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه حيث تنجس الماء في الثاني دون الاول والا لم يكن للنهي معني ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالحجر---- بل يبقي نجسا لكنه معفو- عنه في حق الصلاة فقط حتي لو انغمس المستنجي بالحجر في ما دون قلتين نجسه ومنها ندب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج من حد الاحتياط الي الوسوسة ومنها ند----ب غسل المتنجس ثلاثا لانه اذا امر به في النجاسة المتوهمة ففي المتحققة اولي ومنها	15	-6326590254098894492	268	405.5	210	794	33.75314712524414	43	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms104	false	6221047042538743578	243	290	1250	1518	1583	300	قال القاضي عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله- اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة	104	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	205	236	1077	1263	1608	300	قال القاضي عياض كلمات--------------- جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاولها اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه---------------- بقوله الله اكبر ثم اثبا----------------------------------------------------ت الوحدانية ونفي ضدها من الشركة	43	-6326590254098894492	172	312.0	142	269	63.940521240234375	25	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	58	111	336	626	1616	300	الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبو-ة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم --دعا ب----الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	105	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	248	292	1329	1574	1608	300	الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجوبها من جهته------------------------ لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	43	-6326590254098894492	222	385.5	180	297	74.74747467041016	36	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	107	151	571	799	1576	300	رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالع--لم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	116	161	593	823	1503	300	رفع الصوت -في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	57	-6326590254098894492	222	432.5	178	231	96.10389709472656	41	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	234	294	1204	1497	1524	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءما يقتدي--- ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قاله النووي فان قلت رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر	197	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	215	283	1122	1454	1537	300	صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان ي-----------------------------صلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي به ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الاما-------------------------------------------------م في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفات---------ه خلف ابي بكر	88	-6326590254098894492	177	255.5	139	419	42.24343490600586	34	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms253	false	3383952193734034291	40	87	198	449	1532	300	والمشهور في مذهبنا ان القيام ليس مستحب وقالوا هو منسوخ بحدي- علي---------------------------------- واختار المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر نووي -	253	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	212	262	1144	1402	1598	300	والمشهور من مذهبنا ان القيام ليس مستحبا قالوا هو منسوخ بحديث علي انه صلي الله عليه وسلم قام ثم قعد واختار المتولي -----------انه مستحب وهذا هو المختار ف-----الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع------------- ولم يتعذر انتهي	116	-6326590254098894492	213	379.0	173	287	74.21602630615234	35	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	0	93	0	463	1476	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان في الحديث الاخران-- افضل الصو-م بعد رمضان صوم المح-----رم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب ل------عله لم يعلم بفضل الم----حرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	281	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	25	115	120	549	1493	300	بعضه في---- اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخل- منه بشء من-- صيام لكن من سنين وخ----------ص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد------------- فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله لم يعلم -فضل صوم المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض-------------------- وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	134	-6326590254098894492	366	623.0	286	482	75.93360900878906	64	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	139	203	674	1012	1518	300	الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه-- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظاره--ا واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه----------------------------- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط------------------------ وهو-------- نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراه---------------ة بص----وم قبله او بعده	283	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms135	true	-1222413472043783937	215	281	1117	1464	1549	300	الحديث و---------------------------------حكمة ال---نهي عنهما ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة ك----غسل وتبكي---ر الي الصلاة وانتظار لها واستماع --خطبة واكثار --ذكر بعدها ف---سن الفطر فيه وترك تخصيص ليلة الجمعة بقيام ليكون اعون له علي هذه الوظاءف باداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها وهو في فطره نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر فيه كما مر وتزول -------------------كراهة صوم يوم الجمعة بصوم يوم قبله او بعده	135	-6326590254098894492	239	342.5	190	422	56.63507080078125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	204	229	1018	1139	1518	300	المعني ف------------------الجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله و--بعده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms136	true	5956300526582260417	31	60	153	289	1474	300	المعني الذي كره الصوم له والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم----- قبله او بعده ما يجبر ما قد -حصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	136	-6326590254098894492	113	192.5	89	142	79.57746124267578	20	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms496	false	-6306722782055180085	5	67	26	329	1523	300	المبرور -هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة----------------- انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	496	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms138	true	7729378979557122218	201	252	1033	1273	1534	300	المبرور وهو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو الق-بول ومن علامته ------ان يرجع خيرا مما ------------------كان وقيل هو الذي لا رياء فيه-------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة قال النووي معناه انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	138	-6326590254098894492	215	386.5	168	321	66.97819519042969	42	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms524	false	-8846302015074803606	8	62	39	332	1574	300	واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيستحب من فوقها انتهي مع تغيير يسير 1 قوله رمي الذي انزلت الخ فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وغيرهما وبهذا ------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء------------------------------------------------------------------------- وانما--------------- خص البقرة------- لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه	524	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms153	true	-310132037208886896	43	124	221	661	1582	300	واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيسن-- من فوقها وفيه ان الرمي بسبع حصيات وهو مجمع عليه و------فيه جواز قول سورة البقرة وشبهها وكرهه بعضهم وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها البقرة وشبهه والصواب خلافه وبه قال جماهير العلماء للاخبار الصحيحة فيه كخبر من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وانما خص ابن مسعود سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه	153	-6326590254098894492	218	361.5	178	448	48.66071319580078	37	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	26	169	134	898	1608	300	فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها اربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمان-ماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي-- لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية --مطلقة واما من رو--ي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما	371	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms159	true	-5870236143914149316	188	300	984	1601	1601	300	فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزادن-ي اوقية وفي رواية او-قيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي اخري باربعة دنانير وذكر البخاري اخت-----لاف الروايات وزاد بثمان ماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي اخري------------------ احسبه باربع اواق قا-----------------------------------ل القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية ال--ذهب قدر-- معلوم -اوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب-------------------------------------------- ويحمل عليها رواية --------اوقية المطلقة واما--- رواية خمس اواق فالمراد--------- من القصة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت ف-----الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وبا--واق الفضة عما حصل به الايفاء و-----------------يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما-	159	-6326590254098894492	562	965.0	457	771	72.89234924316406	83	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	169	203	898	1087	1608	300	زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فوافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب----------------- حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية	371	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms160	true	346380397628067674	0	30	0	171	1555	300	زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير ف----------------يحتمل ان تكون اوقية الذهب بقدر الاربع وزنا حي-----------------نءذ واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادن--ي اوقية	160	-6326590254098894492	147	258.5	120	206	71.35922241210938	23	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	119	181	576	921	1552	300	بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير متحصرة كبيع ---------------المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم- ومالا- يتم ملك الباءع عليه واشباه ذلك مما يلزم منه الغرر من غير حاجة وبيع المنابذة والملامسة و-------------------------------------------------------------حبل الحبل والحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص داخلة في الغرر لكن افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة	369	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	191	255	994	1334	1556	300	بيع الغرر رواه مسلم وفيه تحريم كل ما-------- فيه غرر------------------- كبيع الحصاة والابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي --تسليمه وما لم يتم ملك الباءع ع------------------------------------------ليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع ثوب من اثواب وبيع حبل الحبلة وبيع ضرا--ب الفحل وغيرها --من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة وانما-------- افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة	162	-6326590254098894492	187	254.0	150	423	44.208038330078125	28	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	196	244	1007	1263	1552	300	ايضا--- علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب----- الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين	369	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms163	true	-6983045781187048564	5	48	21	251	1542	300	العلماء علي جواز اجارة الدار مثلا------------------- شهرا مع ان الشهر قد يكون تا-------ما وقد يكون ------ناقصا وعلي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اخ-لاف الناس في استعمال الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقايا -لعوض مع جهالة قدر المشروب و-اختلاف عادة الشاربين	163	-6326590254098894492	203	328.5	162	265	76.60377502441406	34	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms408	false	-5347783297844188269	120	221	647	1127	1506	300	صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه البلاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع- منه واختلف-------- في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه ------------دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان -----كان له مال فهو لورثته	408	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	1	83	7	395	1547	300	صلي الله عليه وسلم دين من توفي ولم يخلف و-------------------------------------فاء قيل كان من -----------------------------مال مصالح المسلمين وقيل من ماله قيل وكان ذلك------------ واجبا عليه و-------------------قيل تبرعا منه واختلف اصحابنا في قضاء دين من ذكر---------- فقيل يجب قضاءه من بيت المال وقيل لا يجب ومعني---- الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموتة وانا وليه في الحالين فان كان عليه اي بعد موته دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء والا بان كان له وفاء ف--لورثته	182	-6326590254098894492	309	515.5	240	506	61.06719207763672	54	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms314	false	8526662107744041542	135	224	689	1141	1541	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الخ قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في--------------------------------------------------------- اللغة الرفع يقال شغ---------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كانه قا---------------ل لا ترفع رجل -بنتي حتي-- ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغ---------------------------------------ر البلد -----------اذا خلا---- لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة--------------------------------------- اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي	314	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms203	true	-6091879070729604338	150	290	768	1489	1537	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال نافع وقيل رسول الله وقيل ابن عمر والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ورواه الشيخان وفيه النهي من الشغار المفسر بما ذكر وهو---- بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة مصدر شاغر يشاغر شغارا او مشاغرة وكان من نكاح الجاهلية واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا من الوليين يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان المراة ترفع رجلها عند الجماع ثانيها انه من شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن ------------------المهر ثالثها انه من البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا بعد من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق ونكاح------------------ الشغار باطل عند الشافعي والنهي فيه للتحريم وا----------------ختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح------ فعند الشافعي	203	-6326590254098894492	247	261.5	192	791	31.226295471191406	36	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms437	false	-9003178682959745400	233	261	1160	1323	1540	300	اربعون قال الشافعي وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون ---------------------------------------الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	437	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms245	true	5379916740331838895	147	180	746	936	1564	300	اربعون------------ وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	245	-6326590254098894492	145	265.5	120	202	71.78218078613281	23	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	197	240	1023	1251	1542	300	بفتح التاء وبالهمزة في اخره ق---------------ال القاضي ----------كذا رويناه لكن------------------------------------------ غير المهموز--------- اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد- انك------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية	563	-2953680822079927508	Sham19Y0020590-ara1.ms260	true	5635020546513322573	173	232	855	1163	1513	300	بفتح اوله- وبالهمزة كذا في روايات المشهور وقال القاضي يعني عياض كذا رويناه وقال في بعض الروايات ينكي فتح اوله وكسر ثالثه غير --مهموز وقال انه اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو انكيه نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية	260	-6326590254098894492	209	338.0	168	312	66.9871826171875	35	JK000555-ara1	Sham19Y0020590-ara1