id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms027	true	8930021698500982737	258	300	1345	1544	1544	300	هذا الحديث --------------علي انه------------------- اراد به تاميره علي جيش بعينه- او استخلافه في امر من امور----- حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم------- بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	117	165	590	831	1521	300	هذا الحديث فلابد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد--- تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه-وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةف-انه لم يكن من قريش وقد نص	959	3589955561836555539	193	325.5	155	246	78.45528411865234	34	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	100	145	555	787	1578	300	انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره------- ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراء- فلا يخلوا الماء--- ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	56	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms105	false	2549446453880674666	108	153	619	852	1622	300	انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره بالماء ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه ا---------لشء فيعسر استبراءه فلا يخلو- الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	105	3589955561836555539	222	417.0	179	243	91.35802459716797	38	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms057	true	4164937321505458082	210	295	1113	1573	1599	300	غفرانك تقديره اغفر غفرانك--- والمعني اسالك غفرانك وذكر----------- في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج بهذه----------- الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه---- يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و الشراب وترتيب الغذاء علي وجه المناسب لمصلحة البدن ا-----------------------------لي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم مرقاة 3 قوله 302 كان يذكر الله الخ لا	57	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms102	false	1120035503593987809	124	213	678	1178	1600	300	غفرانك الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضا بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و-الشراب وتقديره القوي المفطورات 46ا-- لمصلحة البدن وترتيب الغداء من حين التناول الي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ومنه قول ابي هريرةرضي الله عنه -------	102	3589955561836555539	345	566.5	277	521	66.21881103515625	55	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms068	true	6518893110551851500	197	297	1073	1572	1589	300	صلي الله عليه وسلم وهي---- ميمونة خالة بن عباس قوله فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قال الزعفارني اي لا يصير جنبا قال اتوربشتي الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما -سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب ----كما يحكم بنجاس-ة من غمس العضو النجس فيه فبين ا----ن الامر بخلاف ذلك انتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث ع-----بد الله بن سرجس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ---يغتسل	68	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms120	false	-3441181424681644167	95	189	509	1006	1573	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ميمونةرضي الله عنهاان ال-----------ماء ليس عليه جنابة معناه ان ال--------------------------------------------------------------------------ماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي عهد باسلام وقد امروا بالاغتسال عن الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما يسبق الي فهم احدهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عض--و الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس العضو النجس---- فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ومنه ح-----------------------------------------ديث عاءشةرضي الله عنهاكان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب فيغتسل	120	3589955561836555539	293	458.5	231	633	46.28752136230469	47	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms075	true	2018473534292572717	40	89	204	463	1504	300	يقال له --ولهان بفتحيتي-----------------------ن مصدر و له رن---وله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء------------------- اما الشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتي يري---- صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	75	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms113	false	-4681881272348466469	81	137	431	735	1591	300	يقال له الولهان الحديث الولهان علي مثال الوحدان مصدر قولك وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد------------ فسمي به شيطان الوضوء والله اعلم بحقيقته اما -لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري 50ب صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان	113	3589955561836555539	233	378.5	187	317	73.50157928466797	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	242	275	1260	1439	1573	300	الماق طرف العين الذي يلي ال-----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي -------------------------------انما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمض فيسل----- فينعقد علي طرف العين	77	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	212	272	1033	1343	1494	300	المعق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمص يسيل منها فينعقد علي طرف العين	111	3589955561836555539	164	277.0	132	310	52.90322494506836	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms082	true	4196728851922010356	167	276	798	1327	1438	300	عنه و----هل هو الا بضعة منه قال الامام محي السنة هذا منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق --و ق-------د روي ابو هريرة عن----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا رواه الشافعي والدارقطني ورواه النساءي عن بسرة الا انه لم يذكر ليس بينه وبينها شء انتهي اعترض التوربشتي علي محي السنة بان ادعاء النسخ فيه---- مبني علي الاحتمال وهو---------------------------------------------------------------------- خارج عن الاحتياط الا اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يب-ق له صحبة بعد ذلك ----------------------------------------------ما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	82	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms094	false	3547011976069441506	6	155	29	737	1422	300	عنه فقال هل هو الا بضعة منك------------------------- منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق قلت قوله في اسلام ابي هريرة وقدوم طلق قول صحيح لا اختلاف فيه فان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السن----------------------------------------------------------------------ة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر وذلك في السنة السابعة ولك------ن ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال واطلاق النسخ علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من طريق الاحتمال خارج عن الاحتياط مع ان حديث ابي هريرة هذا قد تكلموا في اسناده من جهة يزيد بن عبد الملك النوقلي ولو صح لم يلزم 42ب منه النسخ الا ان يثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تتفق له صحبة بعد ذلك وهذا شء لا سبيل له الي اثباته لعدم النقل فيه وما يدريه لو ان ط-------لقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	94	3589955561836555539	296	394.5	228	816	36.27450942993164	53	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	41	102	221	527	1572	300	ومنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقال التوربشتي --------------------------------------------------يحتمل انها اخبرته بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها ب--ن كل واحد من العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي سبيل التحري والاجتهاد	91	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	161	270	825	1369	1494	300	فمنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما تحيض النساء وكما يطهون ويحتمل انها اخبرته بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بسين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر الغالب من احوال النساء وقد قيل ان امرها بذلك علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها ان ستا فستا وان سبعا فسبعا وقيل امرها ببناء الامر علي ما يتبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد	135	3589955561836555539	294	552.5	234	544	54.04411697387695	55	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms102	true	5154771482731433036	245	300	1290	1589	1589	300	الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق--------------------- ويسمون ذلك الوقت العتمة وكان ذلك-------- في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون ان يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب------- اي لا تطلقوا---- هذا الاسم --علي ما هو تداول بينه------------م فيغلب مصطلحهم --------------------علي الاسم الذي جءتكم به من-	102	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms148	false	-6254164910119847086	126	193	665	1037	1582	300	الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حين يمد الظلام رواقه ويسمي -ذلك الوقت العتمة وكان ذلك مستفيضا في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون ان يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب الحديث اي لا تطلقوا 67ب هذه التسمية علي ميقات صلاتكم فتجري به السنتكم فيغلب مصطلحهم في ميقات حلاب الابل علي الاسم الذي جءت-م به من	148	3589955561836555539	278	469.5	228	374	74.33155059814453	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	9	61	45	310	1603	300	وعشرين درجة -وجه التوفيق ان يقا-------------ل عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر-------------------- عن الناقص--------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------لان الله تعالي- يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فا--نه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار من فض-----------------------------------------------------------------له ثم راي ان الله تعالي يمن عليه وعلي امته-------------------------------------------------------- فبشرهم به وحثهم علي الجماعة	118	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms228	false	2930660043901352993	141	246	689	1216	1506	300	وعشرين جزءا ووجه التوفيق بين الحديثين ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل في حديث ابن عمررضي الله عنهان سماعه عن النبي صلي الله عليه وسلم لحديثه ذلك كان بعد سماع ابي هريرة لما ذكرناه لان الزيادة في الفضل ينبغي ان تكون اخر الامرين فان الله سبحانه يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فالنبي صلي الله عليه وسلم حث- المءمنين بما ذك----ر من الفضيلة علي صلاة الجماعة في حديث ابي هريرة علي ما تبين له من امر الله ثم راي ان الله تعالي -من عليه وعلي امته بالزيادة علي الموعود وذلك بجزءين علي ما في حديث ابن عمر فبشرهم به وحثهم علي الجماعة	228	3589955561836555539	215	318.5	166	533	40.337711334228516	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms133	true	-8759043603171452732	9	63	41	309	1522	300	صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة وقال اللهم لا مانع الخ انجاح 2 قوله لا ينفع ذا ا---------لجد الخ المشهور فتح الجيم بمعني العظمة والخط والعتق او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناءه وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	133	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	3	44	15	215	1582	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهولا ينفع ذ--------------ا الجد منك ا-----------------------------------------------------------------------لجد اي لا ينفع ذا الغني منك غنا-ه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	136	244.0	107	286	47.55244827270508	25	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms180	true	-4618853889573578014	162	188	883	1016	1593	300	ذهب ابو حنيفة -------------الي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب لحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر لم يصلوها	180	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms152	false	-8295321114626799263	198	253	1034	1311	1538	300	ذهب ابو حنيفةرحمة الله عليهالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب لحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عند كل اذان ركعتين ما خلا صلاة المغرب وقد روي عن النخعي انه قال ركعتان قبل المغرب بدعة وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر لم يصلوها	152	3589955561836555539	132	249.0	107	277	47.6534309387207	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	15	67	78	327	1587	300	حديث الوتر عن عبادة بن الصامت قيل اسمه رفيع وغير ذلك انجاح 8 قوله عهد اي وعد والعهد حفظ الشء -مراعاته حالا فحالا ----------------------------------------------------------------------------------------------سمي ما كان من الله تعالي عهدا ------مجازا ول----------------------------انه ----------------------------------------------وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم و----------وعده حقيق -بان لا يخلفه----- فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل وعد	229	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	63	144	341	755	1577	300	حديث--------- عبادة بن الصامترضي- الله عنهكان له علي ال--------له عهد --------العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي يلزم العباد مراعاته عهدا وعهد الله ما اوصاهم بحفظه فلا يسعهم اضاعته ثم سمي ما كان من الله تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد ولان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين وبان لا يخلفه حقيق فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	139	3589955561836555539	190	258.0	149	440	43.181819915771484	27	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	34	85	169	435	1563	300	علي ال-كسب لان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا ال---------ي اليمن ان ياخذ الصدقة عن اغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نياءهم ويصرفها الي الفقراء من غير فرق بين الاقوياء والضعفاء وهو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم يعطي الصدقة فقراء الصحابة الذين هم اصحاء اقوياء	305	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms332	false	2715546632001125186	141	207	709	1064	1516	300	علي الفقير فانه يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- معاذا لما بعثه الي اليمن ان ياخذ الصدقة من اغنياء المسلمين فيضعها في فقراءهم فكان الاغنياء منهم هم الماخوذ منهم ومن سواهم ممن لم يءثر بالاخذ منهم غير اغنياءهم ------------الفقراء فاخذنا بذلك لانه-------------------- اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم يعطي الصدقة فقراء ا-صحابه واكثر-هم اصحاء اقوياء	332	3589955561836555539	200	314.5	158	393	50.890586853027344	34	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms305	true	5544994070578744694	159	210	797	1072	1563	300	هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها تعرف عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الرواي ----لفظ--- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فذكر ساءرها احتياطا واستقصاء في مراعاة الفاظه ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق بينهما فت-----------------------------------قول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش وقال	305	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms336	false	-63057890875403894	102	199	516	1019	1526	300	هذه الالفاظ متقاربة المعاني وكلها يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح والظاهر انه قد اشتبه علي الراوي ما تلفظ به النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الثلاث فذكر ساءرها احتياطا--------- في مراعاة الفاظه ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها علي ما في الحديث وذلك اظهر لفقدان البيان في الوجه الاول وعلي هذا فيكون دخول او للتقسيم لا علي سبيل الارتياب وفي هذا الوجه يفتقر ان نفرق من الالفاظ الثلاثة في المعني ليصح التقسيم فيقول الكدح دون الخدش والخدش دون الخمش يقال	336	3589955561836555539	250	420.5	201	512	48.828125	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	195	251	1029	1355	1618	300	انتق ارحاما اي اكثر اولادا يقا-----------------------------------------------ل للمراة الكثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق الرمي والمعني ارحامهن اكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة ارحامهن لكن الاسباب ليست بمءثرة الا باذن الله وقوله ار-ضي باليسير اي ارضي بيسير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف	310	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms584	false	4103941822061980742	232	284	1243	1535	1608	300	انتق ارحاما اي ارحامهن نتقا للولد والاصل في النتق قلع الشء والرمي به ولهذا قيل للمراة الكثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا يقال نتقت المراة فهي ناتق ومنتاق----------------------------------------------------------------------- وقوله وارضي باليسير اي----------- من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف	584	3589955561836555539	199	341.0	162	374	53.20855712890625	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	265	300	1406	1588	1588	300	الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد---------------- انه ق---------------ضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة وللتوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل-	401	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	6	107	29	549	1539	300	الحديث عند من لا يري بالي-------مين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه محتمل لان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز ان يت--م البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صيغة القضاء وقد روي عن ابن عباس بطرق مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ولا يترك مع وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم فلما ورد التوقيف بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل	677	3589955561836555539	160	273.5	127	529	30.245746612548828	27	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms406	true	5262810076168062283	36	94	211	529	1594	300	تودي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وقول----------------------------------------------------------------------ه والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها وتطلق في غير الناقة ايضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وعلي التقادير المنحة تم-----------------------------ليك المنفعة لا تمليك	406	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	203	256	1067	1352	1581	300	تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه والمنحة مردودة المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك	559	3589955561836555539	163	280.5	132	417	39.08872985839844	26	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms421	true	5092211905881087516	212	245	1142	1312	1594	300	--تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قص-ة صار البيان مقرونا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصة---- عمرو بن الشريد	421	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	236	270	1201	1378	1513	300	التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قضية صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	561	3589955561836555539	166	311.0	133	177	93.78530883789062	29	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	3	119	13	593	1529	300	ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بض------------------ربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان يضاف كل--ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله -عمرة------------------- فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة--------------- ولا ينكر قبول	511	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	111	221	594	1142	1537	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع يد سارق رداء صفوان به امية---------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي---------------------------------------- قال -يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة-------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا فلم يحك الا ما سمع وسمعه اخر يقول لبيك بح------------جة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر -----	473	3589955561836555539	396	586.0	314	678	58.40707778930664	65	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	131	163	679	846	1575	300	الامير فلانا اي- امر بضربه------------------------------------------------------------------------------------- وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد ب--امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك	517	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	136	186	719	971	1537	300	الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان به امية وكا---ن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل---- منهم يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا	473	3589955561836555539	150	247.0	120	260	57.69230651855469	22	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	146	204	772	1071	1546	300	اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في ------حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكر واو اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن	543	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms516	false	-4869126774972547712	82	195	400	970	1527	300	اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم وقد اشرنا فيما تقدم الي ان التحريم الذي ذكر في المدينة ليس من ساءر الوجوه بل من وجه دون وجه وفي بعض دون بعض ومن الدليل عليه -------------------قوله في هذا الحديث----- لا يخبط شجرها---- الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وهذا من جملة الفرق بين التحريمين فان قيل وفي هذا الحديث لا ينفر صيدها وفي حديث جابر ولا يصاد صيدها قلنا السبيل ان يحمل النهي علي ما قاله مالك وغيره من العلماء انه احب ان يكون المدينة ماهولة مستانسا فان صيدها وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا-- اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا عن ----	516	3589955561836555539	239	416.5	191	604	39.56953811645508	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms570	true	-3457266477131928639	82	128	441	668	1577	300	ياكل------- بشماله اي--------------- يحمل اولياءه من الانس علي هذا الصنيع ليصاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله تعالي والقيام بشكره ان تكرم ولا تستهان بها ومن--- الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	570	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	20	69	103	348	1559	300	ياكلن احدكم بشماله الحديث المعني انه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعم- الله------ والقيام بشكره ان يكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	740	3589955561836555539	212	377.5	167	252	84.12698364257812	36	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	253	287	1332	1511	1570	300	يدعها للشيطان انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من---- ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	571	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	80	115	405	588	1559	300	يدعها للشيطان انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار لها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	740	3589955561836555539	178	348.5	144	183	97.26776123046875	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	74	99	388	527	1570	300	استغفار القصعة عبارة عما صودف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب--- المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك	571	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms744	false	3545513945058740303	243	269	1248	1390	1556	300	استغفار القصعة عبارة عما صودف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك	744	3589955561836555539	139	272.0	114	142	97.88732147216797	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	262	299	1306	1511	1516	300	علي خ------------------------------وان اي الذي يوكل عليه -----والاكل عليه لم يزل من داب المترفهين ووض-ع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء والانحناء عند الاكل قوله ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل--- الصواب فتح الراء فانها	573	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	127	169	650	874	1559	300	علي خوان قط ولا في سكرجة الحديث الخوان--- الذي يءكل عليه معرب والاكل عليه لم يزل من داب المترف-ين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاط----------ء عند الاكل----- ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء -منها	740	3589955561836555539	181	305.0	147	244	74.18032836914062	26	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	0	32	0	178	1516	300	والراء في الاصل---- مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارش-ات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	574	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	175	208	905	1087	1559	300	والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	740	3589955561836555539	177	337.5	145	183	96.7213134765625	29	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms612	true	-8911040735537122133	63	161	353	836	1536	300	وذلك علي ما -ذهب اليه المطبب--------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء------ في تاويل هذا --------منهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث------------------------------------------ ومنهم من يري انه لم يرد ابطاله- كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث-------------------------------------- وانما اراد بذلك نفي ما اعتقدوا ا-------------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه--------------- ليس كذلك---------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي ال-------------------------------------------------------------اول وبين بقوله -فر من المجذوم-------------------------------- ان مداناة ذلك من اسباب العلة خل--قة -فالاتقاء منه كاتقاءه من الجدار الماءل	612	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	11	167	47	839	1546	300	وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي- الله عليه -وسلم وفر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هنا ان الامر ليس علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقا------------ه من الجدار الماءل	772	3589955561836555539	425	626.0	331	808	52.5990104675293	73	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms612	true	-8911040735537122133	0	21	0	138	1536	300	التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وتارة بالسنوح و------البروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك	612	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	48	70	255	399	1587	300	التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا يجعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وطورا بالسنوح وطورا بالبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك	773	3589955561836555539	135	259.5	114	144	93.75	19	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms613	true	4543581960154114112	156	244	831	1317	1589	300	وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي عليه واضاف الط----------لعة الي ---------------------------------------ذكر فان النخل نوعان ذكر وانثي وبي--------------------------ر ذي اروان بفتح الهمزة وضبط بعضهم ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء المهملة ثم الواو المفتوحة هو بير لبني زريق بالمدينة انجاح 6 قوله ول--------------------------------------------------------------كان نخلها الخ قال القاري قال التوربشتي اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البير لانه كان مدفونا فيها واما تشبيه ذلك برء-س الشياطين فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	613	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms924	false	-1331461919112579775	182	279	919	1440	1561	300	وعاء الطلع---- وهو الغشاء الذي علي الوليع ويروي في جب طلعة اي في جوفها وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل وفيه في بءر ذروان ذروان موضع وفي كتاب مسلم بءر ذي اروان واراها اصوب الروايتين لان اروان----------------------------------------------------------------------- بالمدينة اشهر من ذروان وذو اروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار وفيه وكان نخلها رءوس الشياطين--------------- اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيه ذلك برءوس الشياطين فلما صادفو-----ه من الوحش--------ة وقبح المنظر وكانت العرب تعد صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني	924	3589955561836555539	292	432.0	234	624	46.79487228393555	43	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	227	299	1226	1581	1586	300	اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------- ناسخ- للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور -----------علي خلافه------------------------------------ لانه لا يقادم تلك الاحاديث----------------------- صحة واشتهارا ثم ان--------- بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي- ولو ثبت فحقه------ ان يحمل علي هي-------- الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms129	false	-2395836313764501710	139	241	696	1194	1498	300	اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه و--------------------------سلم الحديث ذهب بعض اهل العلم CHECK باب المسح علي الخفين من اصحاب الحديث الي القول به وجعله ناسخا للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور من العلماء علي خلاف ذلك لا يرون القول بحديث 58ب ابن عكيم لانه لا يقاوم---- الاحاديث التي وردت في هذا الباب صحة واشتهارا ثم ان عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حاله ولو ثبت لكان من حق ان يءول علي انه نهي عن الانتفاع به -قبل الدباغ	129	3589955561836555539	307	493.5	243	530	57.924530029296875	51	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms687	true	-343734067755969877	232	256	1223	1347	1589	300	مرجت عهودهم اي اختلطت وفسدت------------------------------------ وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ب--بعض وتل-بس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر	687	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	79	109	401	560	1604	300	مرجت عهودهم اي اختلطت وفسدت فبلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك---- اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر	837	3589955561836555539	117	202.0	94	163	71.77914428710938	19	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	38	112	199	564	1551	300	الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها م-----ن الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه--------------------------------------------------- فما معني و---ان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو -----------------------تورية للتخزيف ليلجءو--------------------------ا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة فخر 5 قوله------------------------ من خلة بين الشام والعراق --اي في طريق بينهما و-----قيل للطريق و---السبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط--- بينهما	721	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	1	100	7	496	1540	300	الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة---- انه لا يخرج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا ف--------يكم قلنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وفيه انه شاب قطط قطط اي شديد الجعودة وفيه انه خارج من خلة بين الشام والعراق يريد من سبيل بينهما وانما قيل له خلة لان السبيل--------- خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما	850	3589955561836555539	226	257.5	173	510	44.313724517822266	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	251	289	1300	1515	1585	300	ساعة فساعة بالفاء قال التوربشتي ساعة في الحضور -تءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم فادخل فاء التعقيب في الثانية تنب-ها علي ان احدي الساعيتن معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر الي الحق الصرف والجد المحض	753	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms416	false	776946997632967764	176	214	1024	1239	1668	300	ساعة فساعة تقديره ولكن تكونون-- ساعة في الحضور فتءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة فتقضون حقوق انفسكم وادخل فاء التعقيب في الثانية تنبيها علي ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر علي الحق الصرف والجد المحض	416	3589955561836555539	193	350.5	156	217	88.94009399414062	30	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000555-ara1.ms761	true	-7791540021036780247	24	70	132	362	1540	300	وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل كما خصه الله تعالي في كتابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصت----------------------------------------------------------ه و------------------انه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	761	-2953680822079927508	Sham19Y0018569-ara1.ms893	false	4560643978083275234	142	225	732	1142	1528	300	وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل لما قص- الله عليه- في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين راموا التنصل فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة 196ا في حقه فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	893	3589955561836555539	221	404.0	175	412	53.640777587890625	40	JK000555-ara1	Sham19Y0018569-ara1