id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms009	true	1902762068187502712	242	267	1273	1392	1568	300	سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني -لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا ت-تنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان ادني --خلق	9	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	0	25	0	123	1473	300	سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني الله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان ادني الخلق	1595	4205980788979521059	119	222.5	94	123	96.74797058105469	22	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms010	true	7683796283125780402	244	279	1258	1423	1523	300	الامور الخ قال في النهاية جمع محدثه بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب -----ولا سنة ولا اجماع وقال الطيبي روي شر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمها	10	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	151	182	809	958	1609	300	الامور محدثاتها---------- جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب الله ولا سنة ولا اجماع و-----------روي شر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمها	489	4205980788979521059	135	236.0	105	170	79.4117660522461	27	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms012	true	7965100332014562561	0	70	0	444	1656	300	والتعديل ونم-يز الصحيح من السقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة ك----------مذاهب القدرية والجبرية والمرجية والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كافية ومندوبة ك----------احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وك----التراويح والكلام في دقاءق التصوف وك--------------جمع المحافل ل---لاستدلال في ا-لمساءل ان قصد بذلك وجه الله و--------مكروه------- كزخرفة المساجد وتزويق المصاحب و--------مباحة كا----------لمصافحة عقيب الصبح والعصر و-----التوسع في --لذيذ--- الماكل والمشارب والملابس والمساكن-------------- وتوسيع الاكمام	12	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	105	207	572	1192	1662	300	والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبداع ال------------------------------مندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتز-يق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عق-ب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمش-رب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام	25	4205980788979521059	390	614.0	328	653	59.72434997558594	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms014	true	3737690068297524293	13	112	71	597	1637	300	والقدرية انما---- نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي قال وقوله ليس لهما نصيب في الاسلام----- ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تكفير -هل الاهواء المتاءلين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل و--المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي -ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	14	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	197	295	1027	1548	1561	300	والقدرية بالتحريك نسبوا الي القدر وهو ما -قدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي---- وقوله ليس لهما -----في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل---- غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من --علماء المة نظرا و-احتياطا ف-جري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	1371	4205980788979521059	486	885.0	393	539	90.16697692871094	82	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms020	true	8104987403079234937	190	238	953	1224	1547	300	وكانوا------------ يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فا-ن اخذت ذات اليمين تبركوا به-- ومضوا في سفرهم وحواءجهم وا-ن اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا	20	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	0	48	0	269	1540	300	وكانوا في الجاهلية يتطيرون------------------ فينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تبركوا بذلك ومضوا في سفرهم وحوايجهم واذا اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها وكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا	1776	4205980788979521059	247	450.0	201	287	86.0627212524414	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms021	true	-6487477923498349042	4	42	19	217	1523	300	وقيل كانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت----- تصير هامة تخرج من القبر وتتردد وتاتي اخبار اهله---------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت العرب تزعم انه روح القتيل الذي لا يدرك ثباره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثباره طارت	21	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	5	53	19	288	1560	300	وقيل كانت العرب تزعم ان عظام الميت ----وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونها الصدي قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوزان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان وقيل كانت ان------------ روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت	2261	4205980788979521059	139	224.0	109	285	48.77193069458008	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms024	true	-2131369476789086754	201	269	1009	1352	1506	300	النووي عن------- معني هذا الحديث فقال معناه انهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما توفيا وهما شيخان وكل اهل الجنة يكونو---ن ابناء ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد في----من يسودهم فقد يكون اكبر سنا منهم وقد يكون اصغر سنا ق-ال ولا يجوز ان يقال وقع الخطاب حين كانا شابين فان هذا القول جهل ظاهر وغلط فاحش لان النبي صلي الله عليه وسلم توفي والحسن والحسين	24	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1135	false	-2072355453907475629	231	300	1173	1513	1513	300	النووي في فتاويه معني هذا الحديث----------- انهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما توفيا وهما شيخان ولك اهل الجنة يكونون سن ابناء ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد في سن من يسودهم فقد يكون اكبر سنا منهم وقد يكون اصغر سنا وقال ولا يجوز ان يقال وقع الخطاب حين كانا شابين فان هذا------ جهل ظاهر وغلط فاحش لان النبي صلي الله عليه وسلم توفي والحسن والحسين-	1135	4205980788979521059	320	590.0	256	358	89.3854751586914	60	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	111	140	566	745	1545	300	قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا-------------- الحديث	25	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	28	60	135	335	1504	300	قال العلقمي--- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث	2130	4205980788979521059	166	297.5	138	203	81.77339935302734	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms027	true	8930021698500982737	175	218	919	1132	1544	300	امين هذه الامة قا-----------------------------------------------ل الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص مصباح الزجاجة 6 قوله 137 لاستخلفت بن ام عبد هو عبد الله بن	27	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	215	261	1090	1321	1520	300	امين هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص وان حبر هذه الامة -----------------------------عبد الله بن	714	4205980788979521059	165	290.0	132	260	63.46154022216797	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms034	true	-857737608827826607	0	69	0	360	1486	300	المعني انكم ترونه جميع-ا لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وب--تشديد من ال--ضمام -الظلم المعني انكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم علي بعض من ضيق كما يجري عنه رءية الهلال انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به زجاجة 6 قوله فان استطعتم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاض--ي ترتيب قوله فان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظة عليها خليق بان يري	34	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	153	244	825	1316	1622	300	المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد من الانضمام والازدحا------------------م اي لا ينضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يفعل عند رءية شء خفي بل-- يراه كل منكم موسعا عليه منفرد-------------ا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله -ان استطعتم علي قوله سترون------- يدل علي-ان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظ -عليها حري -بان يري	818	4205980788979521059	282	450.0	225	535	52.71028137207031	44	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms037	true	2516311720599831146	9	68	51	373	1563	300	الي------ عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق ههنا وبالغلبة ف----------------------------------------------------------ي الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ووعد ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله قال الشاعر واني وان اوعدته --ووعدته بمخلب ايعادي -منجز موعدي	37	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	100	163	523	866	1564	300	الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف ب--غلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة وقال الطيبي الحديث ---------------------------------------علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد----- واني وان اوعدته او وعدته لمحلف ابعادي ومنجز موعدي	572	4205980788979521059	245	403.0	197	389	62.98200607299805	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms037	true	2516311720599831146	0	68	0	373	1563	300	الذي قضاه وقا---------------------------ل النووي غضب الله تعالي ورحمته يرجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق ههنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب -------------------------------------------------------علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ووعد ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله قال الشاعر واني وان اوعدته --ووعدته بمخلب ايعادي -منجز موعدي	37	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	false	-2887263574334929401	135	218	707	1158	1594	300	الذي قضاه رحمتي سبقت غضبي قال العلقمي قال النووي غضب الله تعالي ورحمته راجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق -هنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر منه وقال الطيبي الحديث علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرج-هم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله غفور رحيم م-----تجاوز عنه بفضله وانشد شعرا واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	1623	4205980788979521059	336	610.0	271	458	73.36244201660156	53	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	181	206	900	1053	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	40	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	6	31	30	183	1536	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	365	4205980788979521059	153	306.0	128	153	100.0	25	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms041	true	1949741998506864625	106	149	524	752	1557	300	ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	41	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	240	280	1147	1359	1441	300	ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين و---قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة------------- وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	364	4205980788979521059	210	403.0	170	228	92.10526275634766	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms044	true	-7422810003760629615	18	141	87	708	1564	300	ارادوا الله اعلم العلم العام الذي لا يس-ع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة --------------------او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه -كفاية ثم روي عن بن المبارك انه سءل عن تفسيرهذا الحديث فقال ليس هو الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امور دينه فيسال عنه حتي يعلمه وقال البيضاوي المراد من العلم هنا مالا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع وال--علم بوحدانيت----ه ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين زجاجة 5 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواضع العلم عند غير اهله قا-------------------------------------ل الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظهر بتقليلد اخس الحيوان بانفس الجواهر التسجين ذلك الوضع والتنفير عنه قال	44	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	138	297	687	1469	1480	300	اراد وا-لله اعلم العلم -لعام الذي لا يسمع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة فيسال عنه حتي يعلمه او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه لكفاية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي المراد من العلم ما ---لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رس-له وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين عد هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين ابن علي طس عن ابن عباس وتمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن ابي سعيد قال المناوي واسانيده ضعيفة لكن تقوي بكثرة طرقه اه وقال العلقمي رحمه الله تعالي هو صحيح لغيره طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير -هله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقلي-د اخس الحيوان بانفس الجواهر لته-جين ذلك الوضع والتنفير عنه وما	1414	4205980788979521059	434	756.5	345	935	46.417110443115234	71	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms052	true	1504139995220772771	124	184	688	999	1580	300	قال النوو-ي اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء------ قال العلماء -------------------------------------------------------والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن ------صاع خمسة ارطال وثلث بال-غدادي والمد رطل وثلث وبه يقول الشافعي وذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد	52	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	121	190	625	987	1543	300	قال العلقمي اجمع المسامون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء وعمها قال الشافعي رحمه الله قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ------------------ذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد	2280	4205980788979521059	284	503.0	227	380	74.7368392944336	49	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	30	145	166	787	1578	300	يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء والمشهود بالقاف وصوب الفاء واراد ا-------------------------------------------------------------------------------نضحه علي الذكر والنقصة- نضح الدم القليل----- وجمعه -قص قال الطيبي فسره وكيع بالاستنجاء وغيره بانتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه شء فشء فيعسر استبراءه والماء مفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء متعديا ولازما انتهي وفي الفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل--- مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراء- فلا يخلوا الماء--- ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	56	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	false	-4867675280398388694	157	238	846	1272	1615	300	يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء وقيل الصواب با--------لفاء اي مع الصاد المهملة قال في القاموس الانتقاص رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر والمراد نضحه علي الذكر من قولهم نضح الدم القليل نقصه وجمعه نقص اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل به مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو- الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي -------------------------------------------------------الفاعل علي معني التعدية	1444	4205980788979521059	307	522.5	247	714	42.99720001220703	49	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms061	true	5569363933449759424	214	249	1141	1329	1608	300	اتقوا الملاعن الثلاث------ جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة لللعن ومحل له قوله-------- البراز ------------قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قضي- الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء	61	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	false	4716033541314392943	262	299	1369	1579	1586	300	اتقوا الملاعين مواضع اللعن جمع ملعنة---- الفعلة التي يلعن بها فاعلها الثلاث في رواية الثلاثة والاول القياس البراز قال العلقمي قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء	53	4205980788979521059	145	236.0	117	215	67.44186401367188	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms083	true	8739054220932333173	16	136	81	725	1540	300	النار -ذهب جماهير العلماء--------- الي انه لم ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابن عمرو ابو هريرة وابي وعاءشة وغيرهم وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب الاءمة الاربعة واسحاق وغيرهم وذهب طاءفة الي الوجوب------- الشرعي و-------------------------------هو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بهذا الحديث وقال----------------------- الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوخ بحديث جابر------------------- قال كان اخر الامرين من رسول----- صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او--------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين وهذ-----ا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار	83	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	157	287	806	1507	1552	300	النووي ذهب جماهير العلماء من السلف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة الي --وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء ب------حديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء-------- علي انه لا يجب الوضوء ----مما مسته النار	1037	4205980788979521059	449	704.0	360	875	51.31428527832031	72	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	77	237	421	1247	1555	300	احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال------- احمد بن حنبل واسحاق----------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء----------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم واما اباحته صلي الله عليه وسلم الصلاة -------------------------------------------في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق عليه و-----------------------------النهي عن مبارك الابل وهي اعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف--- نفارها وتهويشها علي المصلي	84	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	7	156	36	813	1522	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وا-------بن المنذر فذهبوا الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل------------------------------------------------------------------- واحتج----وا بحديث الباب وحديث الب----------------------------------------راء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال الامام احمد-------- واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص يقدم علي العام ولا توضءوا من لحوم الغنم وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توضءوا من البان الغنم وصلوا في مرا-ح الغنم بضم الميم اي ماواها والامر للاباحة ولا تصلوا في معاطن الابل النهي لل-----------------------------تنزيه وسببه------- ما يخاف من نفارها وتشويشها علي المصلي	1038	4205980788979521059	542	874.0	429	940	57.65957260131836	92	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms086	true	6153431198358628141	84	186	425	976	1564	300	قال النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها جوا---------------------ز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة م-----نها هذا الحديث واما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	86	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	31	120	143	629	1575	300	قال النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحك--------------------------------------------------------ي عن طاءفة----------- انهم اوجبوا الو---ضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال-------اية وما اظن هذا يص--------ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث واما الاية الكريمة فالمراد بها وا-لله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1480	4205980788979521059	444	831.5	361	577	76.94973754882812	75	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	118	217	601	1124	1539	300	قال في النهاية اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم------ يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعن------اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك وفي سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول بل معني ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	107	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	110	199	556	1025	1533	300	قال في النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان الناس يومءذ في --كرب وهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يومءذ يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة----------------------------------------------------- وفي سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول و-------ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	339	4205980788979521059	452	844.5	365	537	84.17132568359375	82	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	221	300	1141	1539	1539	300	من اذن ثنتي عشرة سنة الخ ولا تعارض فيه بالحديث السابق لان الزيادة لا تنافي القلة ويحتمل ان يراد بهما كثرة التاذين فحينءذ يكون العبرة بمفهوم العدد او يكون الفرق بحسب اخلاص النية جدا ولغيرها فمن اذن سبع سنين بالاخلاص الكامل كتب له براءة من النار ومن ثبت نيته في الجملة تكون له في ثنتي عشرة سنة والله اعلم انجاح 3 قوله ومن اذن ثنتي عشرة الخ قا-----------------------------------------------ل القاضي جلال الدين البلقيني سءلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي-	107	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	142	168	706	834	1476	300	من اذن ثنتي عشرة سنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محتسبا وجبت له الجنة قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي جلال الدين البلقيني سءلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي	2007	4205980788979521059	80	-32.5	64	446	17.937219619750977	15	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms108	true	-4936500539889838220	0	77	0	384	1507	300	في الجواب ان العمر الاقصي ماءة وعشرون ----------------------------------------------------------------------سنة والاثني- عشرة عشر هذا العمر ومن سنة الله تعالي ان العشر يقوم مقام الكل كما قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبراني في ايجاب العشر في ال-عشرات اذا دفعه بمنزلة من تصدق بكل العشر وكان هذا يصدق بالدعاء الي الله تعالي بكل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف اذا كان دونه واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب	108	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	168	251	834	1248	1476	300	في الجواب ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة فاكثر ما يعمر الانسان من امة النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذ----ا العمر ومن سنة الله------ ان العشر يقوم مقام الكل كما قال تع-----الي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبر--ي في ايجاب العشر في المعشرات ان دافعه بمنزلة من تص------------------------دق بالدعاء الي الله تعالي -كل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف اذا كان دونه واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب	2007	4205980788979521059	333	621.5	265	456	73.02631378173828	59	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	103	151	547	799	1576	300	ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	238	284	1207	1447	1523	300	ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم -----------قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	225	433.5	182	252	89.28571319580078	43	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	57	90	292	463	1577	300	يءثر في الباطن وبالعكس مرقاة 4 قوله ليليني قال الطيبي من حق هذا اللفظ ان ي-حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر ووجدنا- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	149	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	194	224	1028	1174	1602	300	يءثر في المبني وقو---------------------------ل الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1888	4205980788979521059	132	236.5	104	173	76.30057525634766	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	160	186	826	957	1550	300	التوشح----------- ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	158	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	93	123	447	599	1517	300	التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	108	4205980788979521059	129	235.5	103	152	84.86842346191406	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	14	53	77	284	1550	300	القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر-- اليه -كما لا يكره رفع اليد	158	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	196	234	1008	1213	1544	300	القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------------ وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	185	334.0	150	217	85.25345611572266	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	147	213	784	1129	1573	300	لا شك ان خلق ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته--------------- فانه سبب لوصوله ----الجناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذا قيام الساعة لانه --------من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها	166	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	216	278	1032	1337	1449	300	لا شك ان خلق اد------------م فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه النفخة وفيه الصعقة وذلك من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم ف----------الموت----------------------------------- وان كان في الظاهر فناء فهو ف----------ي الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها	801	4205980788979521059	233	390.5	184	372	62.63440704345703	42	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	257	300	1347	1573	1573	300	الخ---- قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-----تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته وقال ابو-	166	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	112	157	578	821	1582	300	العلقمي قال القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن	1186	4205980788979521059	209	360.0	169	252	82.93650817871094	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	1	43	4	254	1556	300	العز-ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	157	200	821	1085	1582	300	العربي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالح-ن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1186	4205980788979521059	241	429.0	200	267	90.26216888427734	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	95	135	487	717	1661	300	ف-----منها انه فعل ذلك ي-شهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره --صلي الله عليه وسلم وقيل لاظ-----------------------------------------------------------هار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله واشاعته وقيل -تغيظا الكافرين	210	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	222	271	1168	1429	1599	300	فواءد منها انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الل--------ه وقيل ليغيظ المنافقين	1726	4205980788979521059	157	257.0	127	302	51.98675537109375	19	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	64	88	321	455	1661	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	210	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	71	96	355	492	1496	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1727	4205980788979521059	134	262.0	110	137	97.81021881103516	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms213	true	5067127542631575186	187	298	969	1553	1560	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في دواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وايضا فلا يتقيد قوله وتباءس وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثني مثني ويكون قوله وتباءس وما بعده معطوفا علي خبر قوله الصلاة اي الصلاة مثني مثني وتباءس وتمسكن وقال ابو موسي المديني يجوز ان يكون امرا او خبرا انتهي فعلي الاحتمال الاول يكون تشهد وما بعده	213	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	27	64	141	335	1511	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود---- تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو موسي المديني يجوز ان ي--------------------------------------------كون تشهد وما بعده	1383	4205980788979521059	193	346.5	156	584	33.04794692993164	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms218	true	521173369557838949	129	199	637	992	1484	300	النشاط والقوة فعلي هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين------- يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملال هذا	218	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	145	213	717	1067	1483	300	النووي والاختياران ذلك يختلف باختلاف ---------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل ب--المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي المل-ل ولا	398	4205980788979521059	327	613.5	260	362	90.33148956298828	60	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	71	105	345	536	1587	300	قال البيضاوي شبه وعد الله باثابة المءمنين اعمالهم بالعهد الموثوق--- الذي لا يخالف ووكل امر التار-ك الي مشي-ته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد	229	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	109	143	509	695	1510	300	قال البيضاوي شبه وعد الله باثابة المءمنين-------- بالعهد الموثوق به الذي لا يخ-لف ووكل امر المتروك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والسما-حة في الوعيد	1161	4205980788979521059	177	315.5	144	196	90.30612182617188	28	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms258	true	-5944629673566568315	237	300	1266	1577	1577	300	هذا من محاسن الاجوبة فانه لما وجد الاعرابي في نفسه لاطفه النبي صلي الله عليه وسلم وعدل الي جواب عام في كل مشرك ولم يتعرض الي الجواب عن والده صلي الله عليه وسلم بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون المراد بالاب المسءول عنه عمه ابا طالب فانه رباه يتيما وكان يقال له ابوه تكرر ذلك في الاحاديث ولم يعرف والده صلي الله عليه-	258	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	false	-6531477482123592240	179	241	861	1166	1442	300	هذا من محاسن الاجوبة فانه لما وجد الاعرابي في نفسه لاطفه------ صلي الله عليه وسلم وعدل الي جواب عام في كل مشرك ولم يتعرض الي الجواب ع- والده صلي الله عليه وسلم بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون المراد بالاب المسءول عنه عمه ابا طالب فانه رباه يتيما وكان يقال له ابوه تكرر ذلك في الاحاديث ولم يعرف لواله صلي الله عليه	1125	4205980788979521059	300	578.5	239	312	96.15384674072266	59	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	0	59	0	278	1486	300	وسلم حالة شرك مع صغر سنه جدا فانه توفي وهو -بن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي حكاية عن السيد ابراهيم عليه السلا--------م واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط وقد روي ان الله تعالي احيي للنبي صلي الله عليه وسلم والداه حتي امنا به والذي نقطع به	259	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	false	-6531477482123592240	241	300	1166	1442	1442	300	وسلم حالة شرك مع صغر---ه جدا فانه توفي وهو ابن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي حكاية عن------ ابراهيم صلي- الله عليه وسلم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط وقد روي ان الله تعالي احيا للنبي صلي الله عليه وسلم والديه حتي امنا به والذي نقطع به-	1125	4205980788979521059	261	480.5	205	287	90.94076538085938	52	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	59	195	278	935	1486	300	انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مءلفات وعلي ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فقال الحافظ -بن حجر في كتاب الاصابة ورد ---عدة طرق في حق --شيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه ومن ----------ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة- ويقول لو عقلت وا-ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ----ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت في الصحيح انه في ضحضاح من نار	259	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1126	false	-5461323394274333641	0	139	0	673	1504	300	انهما في الجنة ول--في ذلك عدة مءلفات وعلي ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ا---ن لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه اعمي واصم ومن ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجته ويقول لو عقلت او ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وا-ل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت في الصحيح انه في ضحضاح من نار	1126	4205980788979521059	643	1234.0	510	679	94.69808197021484	123	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	137	216	724	1178	1663	300	المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار	271	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	145	200	780	1096	1600	300	المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا ي-قع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة----------- وكذلك تغليق ابواب النار	167	4205980788979521059	304	561.5	251	454	66.9603500366211	48	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms276	true	-6801970167003426037	250	285	1297	1507	1581	300	الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم الامام احمد واسحاق وقال اخرون تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما و--ابطلاه بارتكاب هذا المكروه	276	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	120	150	604	787	1562	300	الي ظاهر الحديث --------------وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منه-------م احمد واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك بعدم فطرهم--------ا وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما او ابطلاه بارتكاب هذا المكروه	393	4205980788979521059	150	242.0	124	212	70.75471496582031	21	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	28	93	130	463	1476	300	بكثرة الصوم لكونه تر-فع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان في الحديث الاخران افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله -------------------لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل -----غير رمضان لءلا يظن وجوبه	281	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	159	225	826	1150	1543	300	بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم---- فان قلت قد مر -----ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم ---قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	266	421.5	209	360	73.88888549804688	45	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms288	true	-4499287836266447355	127	193	650	998	1531	300	فقيل ادعوني استجب لكم وانما كان ذلك للانبياء فاعطيت هذه الامة ما اعطيت -الانبياء فلما دخل التخليط في امورهم من اهل الشهوات التي استولت علي قلوبهم وحجبت قلوبهم والصوم يمنع النفس عن الشهوات فاذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت دعوته بقلب فارغ قد زايلت--ه ظلمة الشهوات ونورته الانوار----------- فان كان ما سال في المقدور له عجل وان لم يكن كان مذخورا له في الاخرة	288	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0774	false	-1074813457137311398	0	68	0	356	1447	300	فقيل ادعوني استجب لكم وانما كان ذلك للانبياء فاعطيت هذه الامة ما اعطيته الانبياء فلما دخل التخليط في امورهم من اجل الشهوات التي استولت علي قلوبهم -حجبت قلوبهم والصوم يمنع النفس عن الشهوات فاذا ترك شهوته من قلبه صفا قلبه- وصارت دعوته بقلب فارغ قد زالت عنه ظلمة الشهوات وتولته الانوار فاستجيب له فان كان ما سال في المقدور له عجل وان لم يكن مد----خورا له في الاخرة	774	4205980788979521059	330	624.5	266	362	91.16021728515625	57	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	137	184	698	933	1541	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن الشغار الخ -قال العلماء الش--------------------غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	314	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	94	160	486	824	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال اذهبي فاسعديها ثم بايعيني ولا شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	208	351.0	165	338	61.53845977783203	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	237	300	1186	1476	1476	300	في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل -------لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق------ يحتمل ان لا-	320	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	168	588	826	1448	300	في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يط------------------------------------------------------عن في بطنه وهو بعيد-------------- وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا	1830	4205980788979521059	214	378.0	167	306	69.93463897705078	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	4	30	18	143	1497	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع -لا يسمي يلتف الشيطان علي -حليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	321	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	191	216	936	1062	1448	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	1830	4205980788979521059	124	233.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	134	181	654	927	1547	300	-للقران وقالت عاءشة والشافعي-------- لا يثبت باقل من خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن- المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاءس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وابو حنيفة ومالك والاوزاعي والثوري لعموم قو---------له تعالي	324	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	false	-5651464740388011148	0	46	0	266	1571	300	الرضاع ف-قالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات -------------وقال جمهور العلماء يثبت -رضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد----------- ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله تعالي	2235	4205980788979521059	230	409.5	189	292	78.76712036132812	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	85	186	425	931	1478	300	نذرت نذرا او علي نذر ولم ي---عين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين قال النوو-------------ي اختلف العلما---------------------------ء في قوله كفار-----ته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الحاج-------- وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	137	228	691	1172	1541	300	نذر- نذر- او ---------لم يسمه اي النذر بمعني المنذور-- فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي ح--------جة او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وح-----------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2120	4205980788979521059	338	549.5	267	578	58.477508544921875	52	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	221	300	1072	1488	1488	300	بن الملك انتهي قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا ف---------يدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	183	243	948	1245	1546	300	بن ال-----خطاب قال الذهبي حديث منكر---- ثمن الكلب--------------------- خبيث قال النووي يدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيم-ة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر	1085	4205980788979521059	267	455.0	211	427	62.529273986816406	49	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	0	121	0	594	1488	300	ان يضيع اجره ويبطل حصة ما حسبه بما ياخذ- هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشرط عليه كما ان من رد ضالة انسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط عليه اول امر اجرا جاز انجاح 5 قوله ان سرك الخ قال الطيبي اخذ بظاهره ابو حنيفة واسحاق فحرما اخذ الاجرة علي تعليم القران وتاوله غيرهما علي انه كان متبرعا بالتعليم ناديا لاحتساب فيه فكرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسبته بما ياخذ هدية فحذر منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجر ابتدا انتهي وهذا الجواب ليس بناهض والاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية الذي قبله وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	364	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	110	149	554	751	1446	300	ان يضيع اجر------------------ه بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا الجواب ليس بناهض والاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية---------- وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	2004	4205980788979521059	192	328.0	153	595	32.2689094543457	36	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	0	35	0	180	1530	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم	365	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	243	299	1245	1542	1546	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و-في رواية الا كلبا صاءدا وان عثمان رضي	1085	4205980788979521059	173	320.0	139	298	58.05369186401367	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	139	264	701	1346	1530	300	اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمد واما روي مسلم وغيره شر لكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث -بن عباس رضي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وقال -لو كان سحتا -لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا---- الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والانتفاع عن دني الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل انتهي	365	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	60	169	325	896	1588	300	اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد و----في رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها----------------------------------------------- واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره -قال ولو كان حراما لم يعطه------------------------- رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للرجل اني طعم عبده ما لا يحل انتهي	1086	4205980788979521059	524	952.0	423	662	79.1540756225586	91	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	70	122	341	595	1502	300	السوم الخ و--------------في النهاية هو ان يسادم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي لا يشتغل فيه بشء غيره وقيل يجوز ان يكون من رعي الابل لانها ان- رعت قبل طلوع الشمس و----المرعي ند- اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب الابل من العرب وقوله وعن ذبح ذات	372	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	176	228	937	1190	1547	300	السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام --سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله ف-----لا يشتغل ب-------غيره وقد- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب------ وعن ربح قني	2166	4205980788979521059	216	355.5	169	274	78.83211517333984	37	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms376	true	-2464049991939088800	80	177	408	912	1543	300	هذا -لا يرد حديث عاءشة كان عندي شطر شعير ما كلت منه حتي طال علي فكلته ففني لانها كالت ما بقي وكذا لا يعارضه حديث لا توكي فيوكي الله عليك لانه في معني الاحصاء علي الخادم والتضييق اما اذا اكتال علي معني المقادير وما يكفي الانسان فهو الذي في حديث الباب كذا قاله العيني قال صاحب الفتح والذي يظهر لي ان حديث ------------المقدام محمول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام الذي يشتري فالبركة يحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة منه بشوم العصيان و حديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	376	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	111	201	576	1029	1516	300	هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل ---منه حتي طال علي فكلته ف-----------------------------------------------------------------------في معارضة لان معن------------------------------------------------------------------------------ي حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير اليها عند انقضاءها حم خ عن المقدام بكسر الميم بن معدي كرب غير منصرف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب الانصاري طب عن ابي الدرداء كيلو طعامكم فان البركة في الطعام المكيل بقصد ------------------------امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة لشء----م العصيان و-حديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	1667	4205980788979521059	226	327.0	182	634	35.64668655395508	37	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	210	240	1082	1236	1549	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها	378	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	false	-2638790537617830769	190	217	914	1053	1483	300	---الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فيظن------ها المشتري------ غزيرة فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها	995	4205980788979521059	130	230.0	103	154	84.41558074951172	24	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	210	252	1082	1294	1549	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة------ فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	378	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	237	279	1232	1442	1554	300	---الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرتها فاذا را---ها المشتري حسبها عزيرة اللبن فزاد- في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها -سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	2184	4205980788979521059	200	366.5	159	218	91.74311828613281	36	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms382	true	6692513636341260972	70	139	364	720	1550	300	في النسيءة قال بعضهم ان هذا الحديث------- منسوخ بالحديث السابقة ويدل علي نسخه ايضا اتفاق العلماء علي ترك العمل بظاهره قلت لا حاجة الي القول بالنسخ بل يقال انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيه من حيث التفاضل او يقال انه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جازا ويقال انه	382	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	0	50	0	269	1547	300	في النسيءة قال العلقمي قال النووي قال انه منسوخ وقد اجمع المسلمون -------------------------------علي ترك العمل بظاهره وهذا يدل علي نسخه وتاول اخرون تاويلين احدهماانه محمول ---------------------------------------------------------------علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا كان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه	822	4205980788979521059	165	277.5	132	363	45.45454406738281	30	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms384	true	-8178842771699607683	172	226	865	1173	1555	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة وكذا اورده -بن ماجة-- في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء قال وقد روي البزار حديث -بن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشراء مثله--- وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء بالمثناة لاقترانه --بالشرك	384	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	35	87	183	477	1561	300	الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العلقمي----------------- المشهور انه بالموحدة ولذا اورده ابن الجوزي في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء---- وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشر-ك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء -المثناة لاقترانه مع الشرك	1269	4205980788979521059	275	487.5	225	317	86.75078582763672	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	63	155	324	792	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية------------------------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي--- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------- والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذ---بح في العرف انما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به----------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا-------------لذي يقع به --------------راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	390	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	171	297	862	1522	1531	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي منه	2051	4205980788979521059	443	737.0	354	664	66.71686553955078	74	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	236	286	1183	1451	1529	300	لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال	392	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	182	264	900	1334	1546	300	لادعي ناس دماء رجال واموالهم-------- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذا-الحديث دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال	1845	4205980788979521059	240	420.5	194	455	52.74725341796875	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	120	165	634	850	1565	300	الطريق--------- سبعة اذرع يعن-------ي اذا كان ط--ريق بين ارض قوم -----ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	395	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	233	276	1222	1442	1528	300	الطريق فاجعلوها سبعة اذرع قال العلقمي اذا كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -----------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	175	280.0	136	243	72.01646423339844	29	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	182	300	918	1562	1562	300	قبل ان يسالها قا-----------------------------------------------ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	77	204	404	1094	1574	300	قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد-- لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي --تاويل --ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	912	4205980788979521059	620	1180.5	505	702	88.319091796875	105	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	120	189	614	971	1538	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فت---------صح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم	403	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	230	300	1233	1592	1592	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحا------ل الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم-	1502	4205980788979521059	346	674.0	279	366	94.5355224609375	64	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	189	263	971	1372	1538	300	الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وقال ابو حنيفة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة كنحو----------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار----- ولا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	0	118	0	637	1515	300	الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي او الي ورثته---------- ففي صحته خلاف------------ والاصح ص------حته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وق---------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقة و-قال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1503	4205980788979521059	319	545.0	260	687	46.43376922607422	49	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	185	233	997	1244	1570	300	الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الر--هن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	63	110	315	562	1515	300	الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك الر--هن المرتهن فابطله الاسلام	2276	4205980788979521059	231	432.5	185	250	92.4000015258789	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	98	189	484	940	1487	300	فضل ما--ء ليمنع به الكلاء قال النووي معناه ان تكون لانسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلاء واما الرواية الاولي نهي عن بيع فضل الماء فهي محمولة علي هذا الثانية التي فيها ليمنع به	419	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	133	213	702	1100	1555	300	فضل الماء ليمنع به الكلا ف-----------معناه ان يكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا- ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذ----ا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي الكلا----- خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا- واما ----------قول---ه لا يباع فضل الماء بالفلاة ليباع به -----------------------------	2179	4205980788979521059	358	638.0	285	462	77.48917388916016	62	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	168	225	881	1183	1564	300	---------------------الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم	423	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	183	223	953	1174	1573	300	الله عنه ضالة المسلم الضالة ------------------------------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي-----------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم	1402	4205980788979521059	192	359.0	157	328	58.53658676147461	31	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	125	160	642	811	1565	300	قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة	427	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	142	170	710	843	1448	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام------ في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة	492	4205980788979521059	129	226.0	102	173	74.56647491455078	26	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms459	true	5398116483955218873	159	224	826	1153	1534	300	هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من قتلهم الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي وروي مسلم في الصحيح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر انها قالت لحجاج حين قتل ابنها عبد الله بن الزبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	459	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0750	false	-3394191622494374962	84	186	415	938	1503	300	هو المختار بن ابي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن اقبح دع-----------------------------------------------------------------واه ان جبريل ياتيه قال العلقمي وفي ايام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب الذي ادعي النبوة فجهز ابن الزبير لقتاله الي ان ظفر به في سنة سبع وستين وقتله ومبيرا اي مهلكا وهو الحجاج وقد قالت اسماء بنت ابي بكر لما---------------- قتل ابنها عبد الله بن الزبير وصلبه وارسل اليها فابت ان تاتيه فذهب اليها فقال كيف رايتيني صنعت بعبد الله قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك اما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	750	4205980788979521059	190	268.0	149	604	31.456953048706055	34	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms474	true	-4519168538501055915	127	148	648	753	1499	300	قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة	474	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	false	-67831858666283208	123	144	609	713	1485	300	قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثل-ثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة	1111	4205980788979521059	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	44	109	225	600	1588	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام--------------------- وانه لا باس باستدامت---------------------------------------ه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام------------ وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	502	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	63	118	302	626	1523	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وان يكون باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين	1689	4205980788979521059	252	450.5	210	447	56.37583923339844	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	236	297	1221	1535	1546	300	وفي رواية المسلم--------------------------- اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قا-----------ل القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال---- الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وي------------------بين ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الر-صاص في النار	543	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	172	243	895	1256	1511	300	وفي رواية ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص وذو--ب الملح في الماء قال النووي قال القاضي---- الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال هذه الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وهي قوله في النار وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده -ما يضمحل الرصاص في النار	2009	4205980788979521059	279	488.0	223	379	73.61477661132812	48	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms544	true	-486448212950437729	10	33	50	159	1510	300	الرصاص في النار ويكون ذلك ف-----------ي الدنيا فلا يمهله الله------------------------------------------------------------------------------ مثل مسلم بن عقبة -----هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	544	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	240	283	1240	1443	1511	300	الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية	2009	4205980788979521059	108	186.0	85	203	53.201969146728516	20	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	140	206	740	1051	1547	300	قال في النهاية اي ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي----------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	15	86	90	428	1545	300	قال في النهاية اي ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	1520	4205980788979521059	302	560.5	237	339	89.0855484008789	61	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	106	237	551	1218	1533	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه- في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوج-ه احدها جواب الشافعي ال-سابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب	553	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	173	300	928	1578	1578	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح ال---ذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم اذب-----------حوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبه احدها جواب الشافعي المتقدم ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كان-- يذبحونه لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب-	271	4205980788979521059	635	1224.0	509	671	94.63487243652344	119	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	237	267	1218	1364	1533	300	او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في مذهبنا	553	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	0	29	0	143	1515	300	او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساك-ن فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها و--مذهبنا	272	4205980788979521059	142	272.5	113	146	97.2602767944336	28	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms570	true	-3457266477131928639	241	299	1271	1571	1577	300	يلعقها--- او يلعقها قا-----------------------------------ل النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك ك--زوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها انتهي 9 قوله 3270-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة قال	570	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	200	289	946	1360	1417	300	يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غ---------------------------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية----- وخادم وولد و-----------------------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلع-قها وكذا لو العقها شاة ونحوها قال المناوي ومحل ذلك اذا لم يكن في الطعام غمروا الا غسلها لخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة قال	140	4205980788979521059	172	252.5	137	500	34.400001525878906	28	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	5	63	27	329	1570	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله تعالي	571	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	51	0	264	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل--- وفيما بقي علي اصابعه او فيما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة----------------------------------------- والمراد بالبركة------- ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله تعالي	141	4205980788979521059	236	405.0	189	319	73.98119354248047	40	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	69	125	366	660	1576	300	خوفا من ان يصير مسكرا-- فيها ولا يعلم------- به لكثافتها فيتلف البتة- وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة ال-سكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح في هذا الحديث	590	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	41	95	217	496	1555	300	خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا------------------- وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح ----الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن بريدة بن الحصيب ---	1663	4205980788979521059	228	403.5	181	305	74.75409698486328	39	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms618	true	-7937597698499949095	109	163	537	832	1548	300	ينظر الله اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة قال النووي اعلم ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق واجمع العلماء	618	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	257	300	1314	1556	1556	300	ينظر الله اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة والاس------------------بال يكون في الازار والقميص والعمامة و----لا يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظ-اهر الاحاديث في تقييدها بالخي---لاء يدل علي ان التخريم مخصوص بالخيلاء--------------------------- واجمع العلماء-	588	4205980788979521059	234	418.5	192	297	78.78787994384766	38	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	85	184	440	977	1586	300	ايما اهاب الخ قال------------------------------- اهل اللغة--- الاهاب----- هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به ابو---------- حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي علي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي---------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وقال احمد في اشهر الروايتين انه ---------------------------------------------------------لا يطهر ------الجلود كلها بالدباغ وهو رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ايضا وقال--------------------------------------------------- الاوزاعي---------------------- واسحاق بن راهو-------------------------يه وابن المبارك يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر- الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات	623	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	46	298	240	1609	1618	300	ايما اهاب بكسر الهمزة بوزن كتاب قال النووي اختلف اهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا وجمعه اهب بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان دبغ اي اندبغ بشء حريف ينزع الفضلات ولو نجسا كذرق حمام ولا يحصل بالتشميس وقال اصحاب ابي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب والملح فقد طهر بفتح الهاء ما فصح من ضمها ظاهره وباطنه دون ماعليه من الشعر قال العلقمي نعم الشعرات اليسيرة تطهر عند بعض المتاخرين اه ورد بان المراد العفو عنها مع بقاء نجاستها ولا يجوز اكل الجلد بعد دبغه اذ لا يبيحه الا تذكيته قال العلمقي قال النووي اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها علي سبعة مذاهب الشافع----ي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -----------------------الكلب والخنزير والمتولد من احدما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود----- بالدباغ روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غير وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الم------يتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات	938	4205980788979521059	367	473.0	291	1408	26.065340042114258	51	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms624	true	-2282483528072795590	106	195	575	1076	1640	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون----------------- فخالفوهم قال النووي ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا--- حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغي-ر الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي------- واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين -------لاحاديث	624	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	217	292	1104	1511	1556	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون اي لحاهم وشعورهم فخالفوهم اي واصبغوها ندباص بما لا سواد فيه اما---------------------------------------- بالسواد فحرام لغير الجهاد قال العلقمي قال شيخنا قا---------------------------------------------------ل القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم---- الخضاب افضل وروي فيه حديث مرفوع ف-----------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وس---لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الاحاديث	688	4205980788979521059	280	411.5	230	537	52.14152526855469	41	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	102	149	496	735	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر--- وقال النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	625	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	229	274	1222	1448	1571	300	صلي الله عليه وسلم -ام لا قال القاضي منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي -المختار انه صبغه------------------ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين -لا يمكن تركه ولا تاويل له	1786	4205980788979521059	182	303.5	142	247	73.68421173095703	30	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	198	254	1088	1402	1657	300	بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما في الحديث الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء- تمك-ن الف-ة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	635	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	1	41	7	241	1630	300	بقطع الهمزة المفتوحة -فيه وفيما بعده قال النووي الس------------------------------------------------------------------------لام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم----------- من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	373	4205980788979521059	209	363.0	172	318	65.72327423095703	28	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	8	78	38	449	1587	300	وعليكم جاءت الروايات باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن ق-------------------------------------------------------------------الوا-- ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصو-ر ان اثبات الواو وحذف--ها جاءز---------- ان لصحة الروايتين وان الواو اولي كما هو في اكثر الروايات وانه للعطف والتشريك ولا فساد -فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	636	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	53	189	273	1033	1605	300	وعليكم-------------- باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ف-----------------------------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو ضعيف وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات- وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات-------------------- ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	248	341.0	200	862	28.770301818847656	35	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	14	106	74	540	1498	300	في وجوه المداحين الخ قال النووي في هذا الباب-- الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء طريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح- في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخب---ر او الازدياد منه او الدوا-م عليه او الاقتداء به كان مستحبا	643	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	84	164	443	851	1527	300	في وجه مادحه ترابا قا--ل النووي طريق الجمع بين الاحاديث الواردة في النهي عن المدح ف-----------------------------------------ي الوجه والواردة بعدم النهي---------- ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من ع-----ليه فتنة ب--اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان -----حصل بذلك مصلحة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للمداوم عليه او للاقتداء به كان مستحبا	78	4205980788979521059	345	612.0	273	473	72.93869018554688	61	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	300	1117	1498	1498	300	لا يقص الا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل -----تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	64	128	360	688	1555	300	لا يقص الا امير او مامور ------------------او مختال---------------------------------------------------- اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها	1616	4205980788979521059	305	559.5	247	401	76.05985260009766	55	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	17	122	79	624	1514	300	افضل الذكر الخ قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر ----------------------------------------------------------لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الله الهه هواه فيفيد عموم نفي الالهة بقوله لا اله و يثبت الواحد بق-------------وله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستوي -علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق وقوله-------------------------------------------------------------------------- وافضل الدعاء الحمد لله انما جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب---- حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمة والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	652	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	55	202	267	1011	1487	300	افضل ال-------------------------------------------------ذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء ولان لها تاثيرا في تطهير الباطن------------------------------------------------------------------------------------------ فيفيد----- نفي الالهة بقوله لا اله و-يثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلة اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء وقيل انما جعل الحمد افضل لا-------ن الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	378	4205980788979521059	368	634.0	296	901	40.843505859375	63	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	177	235	908	1180	1513	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه ليس من فعله -انما هو شء	689	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	241	299	1233	1505	1508	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	528	4205980788979521059	266	526.0	209	273	97.43589782714844	54	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	261	286	1309	1438	1513	300	واما الهم فقد بين الحديث انه----------- بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا تكتب ثم ---ينظر فان تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	689	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	58	85	302	443	1505	300	واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينظر فان تركها لل-------ه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	529	4205980788979521059	116	195.5	93	148	78.37837982177734	18	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	123	405	612	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا----رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا ا-------------حد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	694	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	240	289	1232	1476	1533	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من -----------مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	169	259.5	132	256	66.015625	27	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	97	131	456	650	1509	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر	705	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	false	8365085262835630756	150	183	783	974	1561	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر	836	4205980788979521059	182	344.5	150	196	92.85713958740234	28	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms713	true	4404905400235044768	110	155	554	818	1535	300	بادروا بالاعمال ستا اي من الصم-----------------------------------------------------------------------اءب والدواهي ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخويصة احدكم قال في النهاية يري---------------------------------------------د حادثة الموت التي تحضر كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	713	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0982	false	9171717701133767548	85	173	469	967	1685	300	بادروا بالاعمال ستا اي اسرعوا بالعمل الصالح قبل وقوعها قال في النهاية في تانيث الست اشارة الا انها مصاءب و--دواهي ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان بالتخفيف اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهما وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص ال--انسان--------------- وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك	982	4205980788979521059	216	351.5	180	517	41.77949523925781	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	179	221	900	1130	1545	300	مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسب---ها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من -كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله	714	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	1	43	5	237	1580	300	مختلفين علي حسب نياتهم فيجازيهم بمقتضاها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من اكثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قال -	1493	4205980788979521059	217	406.5	177	234	92.73504638671875	36	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	120	164	601	824	1545	300	ليءمن هذا البيت------- جيش اي يقصد-------ونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض----------------------- وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة فخر 3 قوله 4064 خسف ب--------------اولهم واخرهم اي	714	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	118	165	654	909	1616	300	ليءمن هذا البيت الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض قال العلقمي قال النووي وفي رواية ببيداء المدينة قال العلقمي البيداء كل ارض ملساء لا شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة--- الي جهة مكة ي---------------خسف باوسطهم وينادي اولهم -اخرهم ثم	1854	4205980788979521059	198	335.0	159	274	72.26277160644531	32	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	39	109	192	577	1569	300	قال -بن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و امثالهم مالوفة فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس -وسمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج عن جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية	715	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	219	289	1130	1514	1569	300	قال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام---------- قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و-امثالهم مالوفة فان خ-روج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات -لسماوية	722	4205980788979521059	367	690.0	301	397	92.44332122802734	61	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms718	true	-7965176486715111887	147	300	768	1483	1483	300	شرقي دمشق قا----------------------ل الحافظ بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله ----وقد جردت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث فرض الله بناء هذه المنارة لينزل عيسي بن مريم عليه السلام عليها قلت هو من دلاءل النبوة بلا شك فانه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زمانه وقد رويت مرة هذا الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده انه استنكر ذلك وقال ما كان التاريخ في زمن النبي------------------- حتي ---------------------------------------------------------------------------------------علم جميع ما يحدث بعده ولم يعلم انه صلي الله عليه وسلم علق امورا كثيرة علي ما علم انه يحدث وان لم يكن-------- موجودا في زمنه ومن لطيف ذلك ان عثمان------------------- لما جمع القران في المصاحف روي له ابو	718	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	53	215	255	1021	1436	300	شرقي دمشق قال العلقمي قال شيخنا قال الحافظ بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قال وقد جددت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعم-اءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة لينزل عيسي بن مريم ------------عليها قلت هو من دلاءل النبوة بلا شك فانه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بجميع ما يحدث بعده مما لم يكن في زم-نه وقد رويت مرة---- الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم-------------- يبعث علي كل راس ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها فبلغني عن بعض من لا علم عنده انه استنكر ذلك وقال ما كان التاريخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول علي راس كل ماءة سنة وانما حدث التاريخ بعده فقلت عرفوه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم جميع ما يحدث بعده-------------------------------------------------------------------- وان لم يكن في زمنه موجودا او ------من لطيف ذلك ان عثمان رضي الله تعالي عنه لما جمع القران في المصاحف روي ابو --	2286	4205980788979521059	591	1067.5	464	874	67.6201400756836	115	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	0	81	0	402	1525	300	هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني يعملون بما في الور-------ق قال ابو هريرة فقلت اي ورق حتي رايت المصاحف ففرح بذلك عثمان واجاز ابا هريرة بعشرة الاف درهم وقال--------- انك لتحفظ علينا حديث نبينا فليت شعري اذا عرض عليه الح----ديث الصحيح الثابت في صحيح مسلم وغيره ايقول--- دمشق كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دار كفر ولم يكن بها جامع ولا منارة فينكر-الحديث	719	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	215	300	1021	1436	1436	300	هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني يعملون بما في الورق المعلق قال ابو هريرة ف----اي ورق حتي رايت المصاحف ففرح----- عثمان واجاز ابا هريرة بعشرة الاف درهم وقال له والله انك لتحفظ علينا حديث نبينا فليت شعري اذا عرض عليه هذا الحديث الصحيح الثابت في صحيح مسلم وغيره -يقول ان دمشق كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دار كفر ولم يكن بها جامع ولا منارة فينكر الحديث-	2286	4205980788979521059	388	724.0	310	426	91.0798110961914	74	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	81	166	402	847	1525	300	الصحيح ويرده بذلك نعوذ بالله من غلبة الجهل ثم قال الحافظ -بن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث--- عيسي عليه الس---------------لام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين فالله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند المصنف --وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس هو شرقي دمشق وهو معسكر المسملين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله	719	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	false	7793541694129696258	0	87	0	459	1556	300	الصحيح ويرده بذلك نعوذ بالله من غلبة الجهل ثم قال الحافظ ابن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث ان عيسي عليه السلام الصلاة والسلام ينزل -بين المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية ب-عسكر المسلمين والله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان بيت المقدس هو شرقي دمشق---- بعسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا-بد ان تحدث قبل نزوله	2287	4205980788979521059	427	808.0	345	466	91.63089752197266	74	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	260	300	1364	1593	1593	300	وفتح -------------قسطنطينية قال النووي هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----------- هكذا ضبطناه وهو المشهور والقلة القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة-	727	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	206	247	1102	1340	1624	300	وفتح المدينة هي القسطنطينة--------------- بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله -القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة	996	4205980788979521059	207	375.0	172	254	81.49606323242188	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	215	256	1141	1343	1593	300	بين الملحة الخ تناقض------------ قال -بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	110	149	571	772	1533	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل------------- اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و-هي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2149	4205980788979521059	176	313.0	141	215	81.86046600341797	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	66	142	317	686	1495	300	الي من هو اسفل الخ معني اجد راحتي و------------تزدرو----------ا تحتقر وا قال بن جرير وغيره لهذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل--- فيه الخير	739	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	98	178	497	875	1483	300	الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقر-وا نعمة الله عليكم هذا ال-حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس و----اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي----- فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	311	539.0	246	395	78.73417663574219	58	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	56	114	288	587	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي قال في النهاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده المرء-- من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال كشرف النفس او الاباء يعني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر------------ والغني الذي لا حسب له يوقر ويحل ف-ي العيون	750	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	128	190	619	943	1488	300	الحسب المال والكرم التقوي قال المناوي اي الشء الذي يكون به الرجل عظيما عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله هو التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحدا منهما اه وقال العلقمي الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره-------------------------------------------------------------- والم-----------------------------------------------------------------عني ان الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب والغني الذي لا حسب له يوقر ويجعل في العيون	1134	4205980788979521059	153	248.0	122	451	33.92461013793945	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	142	177	758	936	1547	300	شاب الخ---- قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك---- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وقوله وتشب في-------------- الحديث	752	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	183	222	912	1111	1480	300	قال العلقمي قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال مح-تكم--- ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث	1606	4205980788979521059	162	270.5	128	203	79.8029556274414	26	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms754	true	-1806607190851193651	201	284	1031	1458	1538	300	بفتح اللام--------------- يقال كلفته بهذا الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته زجاجة 4 قوله 4241 عليكم بالقصد هو الوسط المعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط قوله فان الله لا يمل حتي تملوا قال------- في النهاية معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ---ملالا وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	754	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	43	137	231	720	1630	300	وفتح اللام والماضي بكسرها يقال كلفت- بهذا الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته ما تطيقون اي الدوام علي-----------------------------------------------------------------------ه فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعلين والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل وقيل معناه لا ي--------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	425	4205980788979521059	147	205.0	114	731	20.109439849853516	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	24	188	137	948	1542	300	مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر خلافا للخوارج و-معظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا و هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي وقالوا لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع وحيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا-ما لا نحس نحن شيءا منه- وكذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او ي-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا	759	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	105	195	529	970	1506	300	مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر خلافا للخوارج ولمعظم المعتزلة وبعض المرجءة فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و-يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما لا نحس نحن بشء- منها وكذا يجد اليقظان لذة و--الما لما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا	1850	4205980788979521059	432	798.5	343	815	53.006134033203125	83	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms761	true	-7791540021036780247	223	250	1111	1258	1540	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قا-------------------------------------------------------------ل القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه----- وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من --رءوسهم	761	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	77	119	393	607	1509	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق كما في رواية فمنهم من يلجمه ومنهم مني زيد علي ذلك قال النووي قال القاضي يح-تمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من الرءوس م	668	4205980788979521059	141	254.5	114	215	65.5813980102539	23	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	228	263	1201	1379	1579	300	فيقال ---هذا فداءك من النار قال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره --	763	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	215	269	1039	1321	1468	300	فيقال له هذا فداءك من النار قال المناوي فيورث الكافر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اه وقال العلقمي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره م	244	4205980788979521059	175	327.5	140	282	62.05673599243164	33	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	76	120	419	663	1643	300	احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار مبين--ة علي --اكداء الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	764	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	106	146	578	798	1532	300	الحديث ا----------شارة للمسلمين------------ لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في------ الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	548	4205980788979521059	209	384.5	169	248	84.2741928100586	36	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	257	300	1282	1508	1508	300	من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد ك-----------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Sham19Y0018272-ara1.ms1741	false	6095498095206798337	242	289	1212	1449	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه في-----ه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان	1741	4205980788979521059	197	337.0	158	246	80.081298828125	31	JK000555-ara1	Sham19Y0018272-ara1