id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms008	true	3527576709494599471	119	148	604	732	1468	300	اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل من راو عنه عليه السلام او راي في كتاب ولم يعلم كذبه	8	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0128	false	-3948565628995285804	28	55	148	264	1488	300	اشارة الي ان من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار الا ان يتوب لا من نقل عن راو عنه------------ او راي في كتاب ولم يعلم كذبه	128	8240389916273679374	115	218.5	88	128	89.84375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms021	true	-6487477923498349042	6	49	29	255	1523	300	العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت تصير هامة -تخرج من القبر وتتردد وتاتي -------اخبار اهله وقيل كانت العرب تزعم انه روح القتيل الذي لا يدرك ثباره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثباره طارت فابطل صلي الله عليه وسلم ذلك الاعتقاد	21	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1514	false	2356361004002345552	159	183	784	912	1539	300	العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي الميت باخبار اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل صلي الله عليه وسلم هذا الاعتقاد	1514	8240389916273679374	117	206.0	94	234	50.0	20	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms047	true	7442927057200424676	34	77	194	399	1577	300	241 ولد صالح يدعو له ---------------------------------------------انما ذكر --دعاء--ه تحرضيا للولد علي الدعاء لابيه حتي قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه ام لا كما ان من غرس شجرة يجع------ل للغارس ثواب باكل ثمر-تها سواء دعال له الاكل ام لا	47	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0130	false	5158246272422338193	136	190	717	976	1517	300	او- ولد صالح يدعو له قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قيل يحصل للوالد ثواب من عمل الولد الصالح سواء دعا لابيه او لا كما ان من غرس شجرة مثمرة يحصل للغارس ثواب باكل ثمراتها سواء دعا -له الاكل او لا	130	8240389916273679374	193	341.0	151	261	73.94635772705078	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms068	true	6518893110551851500	32	56	178	317	1589	300	شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال الله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ والحق-ا بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل الموذيات او	68	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0200	false	4016573204877495585	276	300	1337	1477	1477	300	شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة قال----- تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او-	200	8240389916273679374	132	238.5	110	146	90.41095733642578	20	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	264	295	1420	1578	1599	300	في قصعة وهو ظرف كبير قوله 378 فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء وجاز-------------------------- الطهارة به----- عند ابي حنيفة خلافا للشافعي	69	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0201	false	1156156662302434310	169	201	838	1005	1483	300	في قصعة---------------------- فيها اثر العجين وهو الدقيق المعجون بحيث لم يكن اثره في تلك القصعة كثيرا مغيرا للماء فان كان كثيرا مغيرا للماء جازت الطهارة به ايضا عند ابي حنيفة خلافا للشافعي	201	8240389916273679374	132	235.0	106	189	69.84127044677734	24	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms082	true	4196728851922010356	178	224	847	1073	1438	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم------------------------------------------------- بعد قدوم-------------------------------------------------------------------- طلق و قد روي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا ---------------------رواه الشافعي والدارقطني ورواه النساءي عن بسرة الا انه لم يذكر-------------------------------------------------- ليس بينه وبينها شء	82	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0160	false	3135612812678883603	114	194	525	926	1481	300	منسوخ لان ابا هريرة اسلم عام خيبر وهو السنة السابعة من الهجرة وكان اسلامه بعد قدوم طلق من اليمن وقدومه كان عام بناء مسجد المدينة وهو السنة الاولي منها 222 و-قد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينه وبينها شء فليتوضا وقد روي ابو هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام-------------------- انه قال اذا افضي احدكم بيده اي اوصلها والباء للتعدية الي ذكره ليس بينه وبينها شء	160	8240389916273679374	167	265.0	129	422	39.57345962524414	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms101	true	6210438421540970358	121	187	592	928	1517	300	وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي قال--------------- اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة--------- وقد ورد ان---------ه عليه السلام قال تحولوا عن مكانكم الذي اصاب-كم فيه هذه الغفلة كذا ذكره بن الملك مرقاة 11 قوله اقم الصلاة لذكري اللام فيه للوقت اي اقم----- الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها لانه اذا ذكرها ذكر الله يع-ني -----اقم الصلاة	101	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0262	false	-7517780342045626360	93	165	490	864	1571	300	وقت الكراهة وبه قال ابو حنيفة ومن جوز قضاء الفاءتة في الوقت المنهي وهم الاكثرون قالوا اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان وقد روي انه صلي الله عليه وسل--م قال -حولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي رواية لياخذ كل واحد من راحلته فان هذا منزل حضرنا-- فيه ال-شيطان فلما قضي الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها- اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة	262	8240389916273679374	239	325.5	184	381	62.72966003417969	37	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	101	156	488	787	1583	300	الملك الترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وا----بن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه الس--------لام ابا محذورة الاذ----ان عقيب اسلامه فاعاد عليه الس--------لام كلمة الشهادة وكررها ليثبت في قلبه فظن-- ابو محذورة انه من الاذان	104	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0249	false	5428239317722653572	90	148	440	761	1560	300	الله والترجيع في الشهادتين سنة عند الشافعي بهذا الحديث وعند ابي حنيفة ليس بسنة لاتفاق الروايات علي ان لا ترجيع في اذان بلال وعمرو بن ام مكتوم الي ان توفيا واولنا الحديث بان تعليمه عليه الصلاة والسلام ابا محذورة الاذان كان عقيب اسلامه فاعاد عليه الصلاة والسلام كلمة الشهادة وكررها لتثبت في قلبه فظنها ابو محذورة---- من الاذان	249	8240389916273679374	287	530.0	234	325	88.30769348144531	47	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms106	true	-7244278104376413695	159	197	810	993	1511	300	اذن فهو يقيم-------------------------- فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان -بن ام مكتوب ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحق-ه الوحشة باقامة غيره	106	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	114	158	589	800	1534	300	اذن فهو يقيم يعني ان الاقامة حق من اذن فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان ابن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه فالحديث محمول علي ما اذا لحقته الوحشة باقامة غيره	251	8240389916273679374	181	334.0	143	211	85.78199005126953	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	114	173	574	888	1539	300	المءذنون اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر اعمال-----------------------------------------------------ا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة---- وقيل اراد طول الرقاب لان الناس يومءذ ف--------------------------------------------------ي الكرب وهم متطلعون ل---------------------------------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر- اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق	107	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	207	287	1047	1477	1534	300	المءذنون اطول الناس اعناقا ---يوم القيامة اي يكونون سادات والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثر الناس رجاء لرحمة الله تعالي لان من رجا شيءا اطال عنقه اليه فالناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه لا يلجمهم العرق عند بلوغه افواه الناس يوم القيامة--------- وروي اعن-----اقا بكسر الهمزة اي اشدهم اسراعا------ الي الجنة من-- اعنق	251	8240389916273679374	177	198.5	138	455	38.901100158691406	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms110	true	-3973893368317403256	222	293	1193	1603	1640	300	في المزبلة بفتح الباء وقيل بضمها الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين ومثله ساءر النجاسات والجزرة بكسر الزاي ويفتح هو الموضع الذي ينحر فيه الابل وي--ذبح البقر والشاة نهي عنها لاجل النجاسة فيها من الدماء والارواث وجمعها مجازر ------------------------------------------------------قارعة الطريق الاضافة للبيان اي وسطه فالمراد الطريق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذا شرط بعضهم ان يكون في العمران لا في البرية والحمام لانه محل النجاسة	110	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0282	false	-5724681198469010246	171	225	883	1193	1577	300	في المزبلة ------------------وهو الموضع الذي يكون فيه الزبل وهو السرجين والم-------------------جزرة ----------------وهو الموضع الذي تجزر فيه الابل اي تذبح لان هذا المواضع محل النج-------اسة فان صلي فيهما بغير سجادة بطلت ومع السجادة تكره للراءحة الكريهة والمقبرة لانه تشبه باليهود وقارعة الطريق اراد به الطري-----------------------ق الذي يقرعه الناس والدواب بارجلهم وفي -------------------------------------------------------------------------الحمام لانه محل النجاسة	282	8240389916273679374	177	229.0	144	466	37.98283386230469	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms124	true	7652298986347545576	130	166	694	879	1583	300	يقرا في المغرب بالطور قال بن الملك هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه الصلاة والسلام---- يقرا علي التاني و-سورة الطور اذا قرات علي التاني يقرب الفراغ منها عند غروب الشفق	124	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0316	false	865915122507625454	13	48	65	241	1520	300	يقرا في المغرب بالطور و------------هذا يدل علي ان وقت المغرب باق الي غروب الشفق لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا علي التاني و سورة الطور اذا قرا- علي التاني يقرب الفراغ منها من- غروب الشفق	316	8240389916273679374	169	304.0	136	190	88.9473648071289	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms160	true	2480017021752382214	131	219	638	1065	1519	300	-بن عباس ان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدي------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وبه اخذ مالك وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الحديث وابو هريرة متاخر ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه------------ فالاثبات اولي بالقبول ولان -بن عباس يروي في الصحاح انه صلي- الله عليه وسلم سجد في النجم ولا شك ا-ن الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	160	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0373	false	-3266077030818414183	188	278	924	1373	1481	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك قلنا لا--------------------------- يلزم من هذا عدم سجود التلاوة في المفصل ---------------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من الصحابة ير-ونها فيه فاذا تعارضا فالاثبات اولي بالقبول ولان ابن عباس يروي في الصحاح انه عليه الصلاة والسلام سجد ب--النجم ولا شك لان الحديث المروي في الصحاح اقوي من المروي في الحسان	373	8240389916273679374	258	426.0	203	560	46.07143020629883	43	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms173	true	-9077974536744848329	45	141	222	687	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان فشهد الجمعة من قباء قباء بضم القاف وخفة الموحدة مع مد وقصر موضع بميلين او ثلاثة من المدينة وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي- الله عليه وسلم شء وقد روي -----------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله هذا حديث اسناده ضعيف ومعني الحديث ان الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	173	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0465	false	-8715662207335412575	18	124	82	598	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال---- الجمعة علي من سمع النداء وعن عبد الله بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الجمعة علي من سمع النداء اي يجب علي مستمع النداء الاتيان اليها وبه قال محمد 967 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهل----------------ه ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الجمعة علي من اواه الليل اي ضمه الي اهله يريد انها واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يقام فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	465	8240389916273679374	247	384.0	193	647	38.17619705200195	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	137	159	689	804	1538	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر مثلا فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر--- والعفر--- التراب فيكون دعاء عليه بالذل	222	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0430	false	-8899205837590202373	100	124	476	595	1490	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي-- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	430	8240389916273679374	111	205.5	89	121	91.73553466796875	19	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	251	293	1390	1588	1614	300	في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية--------------------------------------------- كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	245	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0548	false	3331287805800826477	175	219	919	1128	1531	300	في ذمتك وحبل جوارك -الذمة الامان والحبل العهد اي في كنف حفظك وفي عهد طاعتك قيل كان من عادة العرب------------------------------ اذا سافر احدهم اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن--- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخر- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	548	8240389916273679374	148	235.0	114	244	60.655738830566406	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	211	296	1090	1512	1532	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سعدا الخ اي جرد السل والاسلال انتزاع الشء واخراجه في رفق كسل السيف وذلك بان يوضع الجنازة في مءخر القبر ثم اخرج من قبل راسه وادخل القبر وبه اخذ-- الشافعي وعندنا السنة ان يوضع الجنازة الي القبلة من القبر ويحمل منه الميت ويوضع في القبر وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الميت في القبر كما روي الترمذي عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ من قبل القبلة	253	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0552	false	-4540746539657210011	116	169	561	818	1458	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بصيغة المجهول اي ادخل القبر من قبل راسه-------------------------------- بان وضعت الجنازة في مءخر القبر ثم اخرج من قبل راسه وادخل القبر وبهذا قال الشافعي 1212 وعن عطاء عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ من قبل القبلة	552	8240389916273679374	187	294.5	147	430	43.488372802734375	36	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms337	true	-2087417585803981519	129	167	675	866	1589	300	الفارس الخ توضيحه---------------------------- ان المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها واذا اغتذي به الطفل بقي---- اثره في بدنه وافسد مزاجه واصا صار رجلا فركب --فرسا فركض بها ربما ادركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل	337	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1049	false	358946192260764037	193	235	943	1164	1472	300	الفارس الراكب الفرس فيدعثره يصرعه ويهلكه يعني ان المراة اذا جومعت وحملت فسد لبنها فاذا اغتذي به الطفل بقي سوء اثره في بدنه وافسد مزاجه فاذا صار رجلا وركب الفرس- فركض--ها ربما ادركه ضعف الغيل ف-سقط عن متن فرسه وكان ذلك كالقتل	1049	8240389916273679374	174	295.0	138	225	77.33333587646484	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	82	167	418	863	1595	300	صلي الله عليه وسلم تخيير الاعرابي انجاح الحاجة 2 قوله 2186 اذا اختلف البيعان اي اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او--- شرط الخيار او غيرهم------ا من الشراءط فمذهب الشافعي ان --------------يحلف الباءع انه ما باعه بكذا بل باعه بكذا ثم المشتري مخي---ر ان شاء رضي بما حلف انه ---------------------------------ما اشتراه الا بكذا ف--------------------------اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذاك وان لم يرضيا فسخ القاضي العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا اولا ومتمسكه الحديث ا--لذي في------ الترمذي اذا اختلف------------------ ال---------بي------عان فالقول--- قول الباءع	368	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0950	false	-38578328101703441	52	142	273	732	1524	300	صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم اذا اختلف البيعان اي الباء----------ع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل ونحوها من صفات العقد فالقول قول الباءع مع يمينه فيحلف بحسب ما ادعاه والمبتاع اي-------------- المشتري بالخيار ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه---- بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذاك وال--------ا فسخ ال-------عقد باقيا------ كان-------------------------- المبيع او لا وفي رواية البيعان اذا اختلفا والمبيع قاءم عند النزاع ليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع	950	8240389916273679374	243	292.5	188	574	42.334495544433594	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	50	86	248	420	1552	300	عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويعطي الباءع درهما او اقل او اكثر علي انه ان تم- البيع حسب من الثمن والا لكان للباءع ولم يرجعه مشتري ---------------------------------------------وهو بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر	369	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0943	false	6592721261623057876	10	50	44	245	1464	300	عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا------------ علي انه ان مضي البيع حسب من الثمن والا -كان لصاحب السلعة والعربان اسم لذلك الشء المدفوع اليه وكان ذلك بيع العرب وهو---- باطل لما فيه من الشرط والغرر	943	8240389916273679374	115	179.5	89	218	52.75229263305664	21	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	238	300	1226	1540	1540	300	الله علي------------ الراشي وهو المعطي------- والمرتشي وهو الاخذ وانما يلحقهما العقوبة اذا استويا في القصد والارادة فرشي المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد هذا ما قاله الطيبي وقال الشيخ ------هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة-	390	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	97	156	469	752	1457	300	الله تعالي عليه وسلم الراشي وهو --معطي الرشوة والمرتشي وهو اخذها قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق--------------------------------- باطل------------------- فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة	1242	8240389916273679374	161	193.5	126	340	47.35293960571289	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	181	289	950	1535	1588	300	قضي باليمين مع الشاهد ا--ي كان للمدعي شاهد واحد فامره صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر وبه قال الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم ولا يجوز نسخ الكتاب بخبر واحد محتمل وايضا اللام في البينة واليمين للاستغراق ليكون جميع البينات في جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر قال التوربشتي-------------------------------------- ووجه الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد انه قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة	401	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1245	false	-8308276667335438185	94	148	480	763	1461	300	قضي ب--يمين ----وشاهد يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله ووجه الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد انه قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة	1245	8240389916273679374	241	270.5	193	625	38.560001373291016	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	11	39	50	206	1548	300	ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي كراهة- تنزيه- لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن	405	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	272	300	1371	1528	1528	300	ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي كراهته تنزيها لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن-	633	8240389916273679374	154	292.0	127	158	97.46835327148438	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	109	204	610	1091	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلو-قا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه	412	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0952	false	-2912280856241118374	42	95	207	455	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ال------رهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه كرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحسان -------------------------------------------------------------------------عن اب-----------ي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- لا يغلق الرهن الرهن--------- يقال غلق الرهن بالكسر غلقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه	952	8240389916273679374	179	253.5	137	482	37.13692855834961	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms434	true	5080362461943671566	65	138	320	671	1497	300	تركتموه قال بن الملك فيه ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامة الحد عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصارما عز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا -انه لم يرجع صريحا لانه هرب و-الهرب لا يسقط الحد وتاويل قولها هلا تركتموه لي---نظر في امره--------------------------------------- اهرب من الم الحجارة او رجع من اقراره بالزنا	434	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1190	false	-2894128792943513168	5	84	21	402	1438	300	تركتموه يدل علي--------- ان المقر علي نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد وان رجع في اثناء اقامته---- عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا بانه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله- هلا تركتموه اي لننظر في امره ونفتش عن المعني الذي هرب من اجله ليعلم اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزنا	1190	8240389916273679374	324	586.5	255	395	82.02531433105469	59	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	71	130	363	644	1515	300	بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فله حكم---------------------------------- الخطا تجب فيه الدية قوله ومن قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد---- ومستوجب له اطلق المصدر --علي المفعول------ باعتبار مايءل قوله -------------------------------------------------------------------------------------ومن حال------- دونه اي دون-------------- القاتل اي --منع المس-----------------------------تحق عن القصاص فعليه لعنة الله الخ فخر 9 قوله لا يقبل منه صرف ---------ولا عدل	450	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1151	false	-2455638846871813868	18	107	88	520	1420	300	بينهم قتيل يعمي امره ولا يدري- قاتله او جلد بالسياط جمع السوط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا -------------------ومن قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد منه ومستوجب له -------مصدر بمعني المفعول اطلقه باعتبار ما يءول اليه وهذا علي تقدير كون قتل علي بناء الفاعل وان كان علي بناء المفعول فتفسيره ان يقاد له ومن حال اي منع دونه اي دون القصاص او دون القاتل يعني منع المستحق من الاستيقاد او اخفي المستحق عليه----- فعليه لعنة الله وغضب---------ه لا يقبل منه صرف اي نافلة ولا عدل	1151	8240389916273679374	198	273.5	155	473	41.86046600341797	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	208	256	1042	1276	1499	300	الخ قال الخطابي هذا -----------زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او-الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي	454	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1148	false	-5465197640540243804	248	288	1183	1377	1437	300	----قيل-------- هذا علي سبيل الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر اذا شرب فاجل----------------دوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه و--لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا و---تاوله بعضهم علي	1148	8240389916273679374	179	305.5	142	246	72.76422882080078	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms593	true	-5578409827610725073	14	54	74	262	1465	300	علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم وابتلال المكان------------------------ مع احتمال النسخ لما روي عن جابر ان-------------ه لما سمع رواية من روي انه -شرب قاءما قال وقد رايته صنع ذلك ثم رايته بعد ذلك -نهي عنه	593	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1434	false	8039113131095262562	247	294	1219	1441	1466	300	علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم وابتلال المكان فيعلم من هذا جوازه لعذر مع احتمال النسخ لما روي عن جابر رضي الله عنه انه لما سمع رواية من روي انه يشرب قاءما -----قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه	1434	8240389916273679374	178	317.0	139	227	78.41410064697266	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	72	134	367	659	1504	300	الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ ممن قد تزوجت وجلدها انعم من خباته فاختبا اي سترته فاستتر معطوف علي لم ار محذوف اي لم ار جلد غير مخباة كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فقوله كاليوم صفة يعني كان جلد سهل لطيفا انجاح 1 قوله فما لبث ان لبط اي صرع----- وسقط الي الارض من تاثير------ عين عامر	607	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	188	222	903	1078	1445	300	الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ -من المتزوجة وجلدها انعم قال اي الراوي فلبط بضم اللام وكسر الباء الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صرع بسهل وسقط الي الارض من تاثير اصابة عين عامر	1512	8240389916273679374	116	172.5	91	303	38.28382873535156	19	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	89	136	496	731	1587	300	نسوة فسلم علينا قال بن الملك وهذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا منه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم عل------ي المراة الاجنبيه--------- الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة وقيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما عل--------------------ي الاخر	636	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1541	false	3912304138253341424	131	179	645	896	1483	300	نسوة فسلم عليهن --------------هذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا-منه عن الوقوع في الفتنة واما غيره فيكر---ه ان يسلم الرجل علي المراة الاجنبية او العكس الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة -قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل من الرجل والمراة الاجنبية علي الاخر	1541	8240389916273679374	206	358.0	165	270	76.29629516601562	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	145	209	746	1084	1587	300	الله بعزيز 6 قوله ---قال ذكر الله قال بن الملك المراد الذك----------ر القلبي فانه هو الذي له---- المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل القلب ----هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر باللسان- المشتمل علي صياح وانزعاج وشدة تحريك العنق والاعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمون ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل--- سبب للغيبة	649	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0726	false	-779387432275161226	175	242	943	1290	1567	300	الله تعالي قالوا بلي قال ذكر الله------------- المراد من هذا هو الذكر القلبي فانه هو الذي له هذه المنزلة الزاءدة علي بذل الاموال والانفس لانه عمل نفسي وفعل قلبي الذي هو اشق من عمل الجوارح بل هو الجهاد الاكبر لا الذكر -اللساني المشتمل علي صياح وانزجاع وشدة تحريك العنق و--اعوجاج كما يفعله بعض الناس زاعمين ان ذلك جالب للحضور وموجب للسرور حاشا لله بل هو سبب للغيبة	726	8240389916273679374	300	542.5	242	363	82.6446304321289	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	38	96	199	494	1586	300	الاخر هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وقوله وان-------ت الظاهر هو الذي -------------------------------------------------------------ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو ا-------لذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم-- فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر	658	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	237	300	1245	1569	1569	300	الاخر هو الباقي بعد ----------------------------------فناء الخلق الظاهر اي الذي ظهر شواهد وجوده بخلق السماوات والارض وما بينهما وقيل هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل الظاهر هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه -----------الباطن--- المحتجب عن ابصار الخلق بحجب كبرياءه فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر-	737	8240389916273679374	226	382.5	180	373	60.589813232421875	40	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	203	234	1077	1224	1565	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء--------- قال اهل	662	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms0712	false	-1663875817350807129	177	214	849	1021	1417	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وعنه انه قال قال	712	8240389916273679374	144	257.5	113	172	83.72093200683594	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	205	236	985	1132	1456	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1527	false	-2322821061923959206	0	31	0	148	1458	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1527	8240389916273679374	144	280.0	113	148	97.29729461669922	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms730	true	-1183168206772438086	93	128	466	638	1509	300	ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك معناه ----------------------------------------------------------ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك--- تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	730	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	37	85	174	403	1500	300	ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك اي لو ان تلك المصيبة منعت واخرت عنك وهو حال من فاعل ارغب المعني ان تكون في وصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك لا تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	1717	8240389916273679374	162	295.5	128	233	69.52790069580078	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms731	true	-862087368988426836	230	296	1147	1462	1482	300	الا ذكر الله وما------ والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من -----------------------------------------اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب- ذلك -وقال المظهري ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد------------------- يكون---- من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	731	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1687	false	3580517196603642827	130	185	642	909	1454	300	الا ذكر الله تعالي وما وال-------------------------------------------------اه اي والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير وقيل من الموالاة المتابعة وما والي ذكره تعالي طاعته واتباع امره ونهيه لان ذكره يقتضي ذلك او من الموالاة التي هي جريان------------------ المحبة بين اثنين وقد ياتي بمعني فعل ولا يكون الا من واحد اي --------------------------------------------------وما احبه الله مما يجري ---	1687	8240389916273679374	153	216.5	118	387	39.53488540649414	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	27	68	150	349	1526	300	في حميل السيل هو ما يجء بالسيل من طين او تبن او غثاء او غيرها بمعني محمولة فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	768	-2953680822079927508	Sham19Y0017791-ara1.ms1871	false	-5409337580890961107	213	245	1114	1275	1583	300	في حميل السيل اي محموله------- من طين ونحوه------------------------------- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	1871	8240389916273679374	149	266.0	117	199	74.87437438964844	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017791-ara1