id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms291	false	3805148273618051111	199	237	999	1193	1511	300	رواية صحيحة انه قال عمر اني ----------------نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما كما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم والنساءي وقد جمع -------------------بن حبان------ بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقال	291	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	84	183	481	992	1598	300	رواية ان----------- عمر رضي الله عنهقال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما بدل ليلة في المسجد الحرام المكي زاده الله تشريفا وتعظيما قال صلي الله عليه وسلملعمر رضي الله عنه فاوف بنذرك الذي نذرته ولو كان نذرك له من مدة الجاهلية واستدل بقوله ان اعتكف ليلة علي عدم اعتبار الصوم في الاعتكاف لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه نعم عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته -قال	823	-5812452446808936539	156	231.5	122	523	29.82791519165039	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms293	false	4573108155563195540	213	264	1024	1287	1468	300	صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوء- لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال---------- الشافعي -انتهي	293	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	40	91	198	463	1517	300	صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان -ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك وقد روي الحاكم ان الشافعي كان في	828	-5812452446808936539	245	447.0	197	275	89.09091186523438	42	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms507	false	-4487297038418964497	89	128	490	698	1605	300	قوله 2954 طاف مضطبعا قال في النهاية هو ان ياخذ الازار و--البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي ص-ره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهي وقال الطيبي و قيل	507	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	240	277	1223	1424	1552	300	قوله----- طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهي --الثالث قال -----	907	-5812452446808936539	174	302.5	142	213	81.69013977050781	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms541	false	-4315277837506570875	44	90	236	457	1504	300	حنيفة ان ابا حنيفة لم يكره---------- اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها ل----سراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	541	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	64	101	303	485	1481	300	حنيفة فقال-------- لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل-------------------- ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا-سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	938	-5812452446808936539	156	238.5	123	235	66.38298034667969	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	224	300	1087	1488	1488	300	قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الك--سب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	83	158	423	820	1543	300	قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر المكاسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيم-ة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر	1040	-5812452446808936539	391	751.5	317	405	96.543212890625	71	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	0	180	0	909	1530	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل الجمهور --------هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب --صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان------------- غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحد--------------------------------------------------------------يث 7 قوله 2161 عن ثمن السنور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه 8 قوله 2162 اعطاه اجره قال النووي قد اختلف العلماء في كسب الحجام فقا----ل الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب------- احمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	365	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	158	290	820	1500	1543	300	وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك رويتان احداهما لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة وقيل عنه لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور ما ذكرنا من الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد و-في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و-عن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ومهر البغي خبيث لانه عوض عن محرم فلا يطيب ولا يحلكما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب الحجام خبيث قال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب الامام احمد و----في رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1040	-5812452446808936539	454	568.0	365	1125	40.35555648803711	77	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	200	263	1017	1340	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وقال لو كان سحتا ---------------------------------------------لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا---- الاحاديث التي في-- النهي علي التنزيه والانتفاع عن دني الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	365	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	17	79	86	403	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم واعطي الحجام اجره وهو في الصحيحين من حديت ابن عباس رضي الله عنهما ولو كان حراما لم يعطه-------------------------------------------- وحملوا هذه الاحاديث التي فيها النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	1041	-5812452446808936539	247	441.5	199	375	65.86666870117188	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	27	68	155	373	1585	300	علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في---- العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	381	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	211	253	1118	1340	1601	300	علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه بما يشاركه في علة الربا كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	1072	-5812452446808936539	214	417.5	173	222	96.39639282226562	39	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	184	247	939	1300	1592	300	فقال ------الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من ال----موزون-ات وغيره-ا لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطن-ة لانها في معني البر والشعير	380	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	25	77	145	443	1661	300	وقال مالك والشافعي العلة في الذهب والفضة الثمنية----------- فلا ي-جري الربا عن----------دهما في الحديد والنحاس ونحوهما وقال ال-شافعي -----العلة في بقية الربويات كو--نها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال العل---------------------------------------------ة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر- والي القطنية لانها في معني البر والشعير	1073	-5812452446808936539	238	374.5	190	374	63.6363639831543	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	155	213	769	1103	1546	300	المراد بالسنة الطريقة لا التي مقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من ترك طريقتي واخذ طر-يقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي الطريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما دعوا بما التزموها وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحاء فيفطر ليتقوي علي الصيام وينام ليتقوي علي	307	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	179	300	908	1587	1587	300	المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره قال في القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم ورغبه اراده كارتغب وعنه لم يرده واليه رغبا محركةورغبي ويضم ورغباء كصحراء او رغبوتا ورغبوتي ورغبانا محركات ورغبة بالضم ويحرك ابتهل او هو الضراعة والمسالة والرغيبة الامر المرغوب فيه والعطاء الكثير ورغب بنفسه عنه بالكسر راي لنفسه عليه فضلا انتهي والحاصل ان رغب متي تعدي بعن يكون معناه انه لم يرده بل تركه واعرض عنه والمراد من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي --طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما التزموه- وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة- فيفطر ليتقوي علي الصو-م وينام ليتقوي علي-	1210	-5812452446808936539	321	601.5	264	685	46.86131286621094	50	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	213	259	1103	1334	1546	300	القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس------------- وقوله------------------- فليس مني ان كانت الرغبة عنه بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني انه ليس مني اي ليس علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج--------- وان كانت الرغبة اع-----------------------------------راضا فمعني ليس مني علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر	307	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1211	true	-8879206486340789452	0	56	0	288	1624	300	القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله صلي الله عليه وسلم فليس مني ان كانت الرغبة---- بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني---- ليس مني اي ----علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان كانت------- اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد ارجحية عمله فمعني ليس مني علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر	1211	-5812452446808936539	208	360.5	166	307	67.75244140625	37	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	240	268	1202	1333	1476	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------------------------------- وقيل -------لم يطعن في بطنه	320	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	232	266	1142	1313	1484	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه	1266	-5812452446808936539	131	237.0	103	171	76.60818481445312	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	271	300	1344	1476	1476	300	البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطن-------ه حين يولد الا من استثني و------------------------------------------------------------------------قيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق------ يحتمل ان لا	320	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	16	60	83	297	1572	300	البخاري--- كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب فليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا -	1267	-5812452446808936539	108	165.5	84	218	49.541282653808594	19	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	8	73	35	337	1500	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقل-ما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	205	258	1059	1296	1504	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1344	-5812452446808936539	229	412.5	179	304	75.32894897460938	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	167	255	860	1327	1564	300	تكتحل--------------- دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف--ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وا-ن احتاجت -----لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي -------انه لم يتحقق الخوف علي عينها	352	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	234	297	1182	1509	1521	300	تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام--------------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل---- واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت- مسحته بالنهار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاول- بعضهم الحديث علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	1345	-5812452446808936539	280	446.5	225	497	56.33802795410156	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms601	false	-5010608261343753629	14	45	67	215	1564	300	هذا هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا	601	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1379	true	-8632029480928282997	202	228	1036	1159	1507	300	هذا هو الذي شج وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته-------- قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد------------- في الصحابة قيل انه مات كافرا	1379	-5812452446808936539	118	206.5	92	148	79.72972869873047	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	39	89	232	481	1563	300	وقد روي مسلم وغيره عن----- ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	91	139	443	684	1457	300	وفي رواية عن زينب- عن امها ام سلمة انها قالت----- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما ن------ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله-صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو -داخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	1417	-5812452446808936539	217	384.5	172	255	85.09803771972656	36	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	24	49	127	279	1621	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كاف------ة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	457	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1458	true	5082426529516855336	0	26	0	156	1578	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار -الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1458	-5812452446808936539	142	255.5	118	165	86.06060791015625	21	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms439	false	6764412811995886591	165	229	875	1177	1563	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم- الله بعد ا--ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ليس موضع-------------------------- تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد ----------------------------------------------------------جوهر انما يقال-- لعن- الله فلانا تعرض لقطع --يده في خلق رث او--- كبة شعر	439	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	184	292	927	1449	1481	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله تعالي ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل حبال السفن فهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا تكثير لما يسرقه السارق وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان-- يقولوا لعنه الله------ تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	1566	-5812452446808936539	186	222.0	136	561	33.15507888793945	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	268	300	1368	1529	1529	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه -حق سواء كا--------------------------------------------ن بينه وبين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال------- مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	11	54	55	276	1590	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون ب------ين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	1668	-5812452446808936539	148	230.5	118	227	65.19823455810547	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms393	false	4939433527954764924	0	49	0	276	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها	393	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	54	103	276	551	1590	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله- بمثلها	1668	-5812452446808936539	269	527.0	220	276	97.4637680053711	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	113	318	578	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1672	-5812452446808936539	143	211.5	112	260	55.0	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	224	300	1184	1555	1555	300	لحوم --حمر الاهلية والحديث الذي روي------ ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني	557	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	243	300	1301	1573	1573	300	لحوم الحمر الانسية لا تحل فان قلت قد اخرج ابو داود عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا -سمان حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقلت ------------------------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1688	-5812452446808936539	220	354.0	172	394	55.837562561035156	38	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	3	61	17	318	1570	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	571	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	114	221	561	1090	1492	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتح-------------صل البركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	1704	-5812452446808936539	246	420.0	193	551	44.64609909057617	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms635	false	6792958179388988758	192	300	1055	1657	1657	300	افشوا السلام بينكم ---------------------------------------------------------------------------------------قال النووي هو بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم علي افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم علي من عرفت ومن لم تعرف كما في الحديث الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة و-----------------------------------في افشاء- تمك-ن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل- الملك مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري عن عمار انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غيره هذا الكلام مرفوعا وفيها---------- لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات البين التي هي المحالقة وان سلام----ه تعالي-	635	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	190	285	1031	1570	1639	300	افشوا السلام بينكم تحابوا والطبراني في الكبير من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا افشوا السلام كي تعلوا قال النووي السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة ومعني افشاء السلام اي نشره وتكثيره ففي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم بخلاف --------غيرهم من ساءر الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وفي لفظ ابذلوا الس--------------------------------------------------------------------لام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعني افشاء السلام ومن ذلك لطيفة اخر----ي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي ال-حالقة وان سلامه لله تعالي	1782	-5812452446808936539	321	511.0	262	743	43.20323181152344	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	152	191	797	992	1555	300	من اجر-------- او غنيمة-------------------------- يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقيل	471	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	221	265	1123	1339	1548	300	من اجر اي ثواب او غنيمة من مال ونحوه قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع قال -	1806	-5812452446808936539	178	321.0	142	229	77.72925567626953	35	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	28	0	139	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ----	472	-2953680822079927508	Sham19Y0017437-ara1.ms1811	true	6109768277320295469	8	44	44	220	1469	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها واو	1811	-5812452446808936539	136	245.5	108	176	77.2727279663086	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017437-ara1