id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	86	112	423	566	1481	300	ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و-الحلال بين والحرام بين --وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم--------- ولا ضرار	2	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	173	204	850	1005	1516	300	ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و الحلال بين والحرام بين و وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم و لا ضرر ولا ضرار	4	94227308609523168	143	266.5	117	155	92.25806427001953	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	76	161	400	852	1599	300	تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك--- وابي حنيفة وجماهير العلم-- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا و-----لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن	69	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	225	300	1160	1553	1553	300	تطه-ر الرجل والمراة من اناء واحد كما هو نص الحديث وكذلك تطه------------------------------------ر المراة بفضل الرجل وا-------------------ما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي---- عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد--- كمذهبنا وروي عن-	138	94227308609523168	352	608.0	284	462	76.19047546386719	61	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	161	262	852	1413	1599	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيح--------ة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل- صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي -هو حديث حسن صحي--ح واما الحديث الذي جاء فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو ال-تساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم	69	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	0	101	0	566	1539	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير ل-----لاحاديث الصحيحة الواردة في تطه-ره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل لماء صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح ح واما الحديث الذي جاء بال---نهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستبعد الثالث ان النهي للاستحباب والافضل والله اعلم	139	94227308609523168	542	1028.0	443	575	94.26087188720703	88	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	212	243	1058	1211	1498	300	وحكم عن احمد------ انه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث	71	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	270	300	1396	1545	1545	300	وحكي عن احمد رواية انه---- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث-	25	94227308609523168	142	257.0	114	159	89.30817413330078	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	243	298	1211	1487	1498	300	وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في نوم الليل والنهار و---اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	71	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	0	54	0	269	1616	300	وهذا----- ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه ----لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لا-نه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	26	94227308609523168	258	474.5	206	284	90.8450698852539	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	17	85	97	412	1498	300	من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------هذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي- اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	71	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	1	77	7	382	1610	300	من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا في معني ---------قوله عليه الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	27	94227308609523168	291	527.5	227	387	75.19380187988281	58	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	261	295	1336	1548	1573	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق وا-ستنثر لجمع بينهما قال اهل -	76	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	198	233	1075	1290	1658	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثين الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل	22	94227308609523168	199	379.0	166	215	92.55813598632812	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	61	97	327	509	1573	300	الشافعي---------- بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء	77	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0057	false	2472295695328477816	182	216	971	1146	1575	300	الشافعي رحمه الله بحديث عثمان رضي الله عنه------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاث----ا وبالقياس علي ساءر الاعضاء	57	94227308609523168	153	282.5	122	192	79.6875	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	256	300	1310	1538	1538	300	جهدها حضرها كذا قاله الخطابي------------ وقال غيره -بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض الاولي---- ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو--- قول من قال حفرها اي كدها-	88	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	249	295	1310	1545	1570	300	جهده----------ا قال- الخطابي معناه حفزها وقال بعضهم بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ع و-------------الاولي هنا ان يكون جهد ا---ي بلغ جهده في عمله- فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها	152	94227308609523168	185	286.0	148	263	70.34220886230469	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	247	300	1272	1583	1583	300	ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	105	157	564	873	1666	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	248	94227308609523168	305	590.0	255	312	97.75640869140625	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	141	0	788	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه انتهي	105	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	157	298	873	1655	1666	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا-- الي الصلاة فجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه انتهي	248	94227308609523168	767	1498.5	627	792	96.84343719482422	132	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	87	120	457	657	1603	300	اوجه الاول ---------------------ان ذكر القليل لا ينفي الكثير و----------------------------------------------الثاني ما ذكره التوربشتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها	118	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	227	296	1236	1629	1656	300	اوجه الاول انه لا منافاة بينها فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد ضعيف او باطل عند اكثر اهل الاصول والثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلمه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي هيءتها و--خشوعها ---	229	94227308609523168	165	269.5	137	398	41.4572868347168	21	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	142	239	735	1215	1529	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع و---------------------------------------------------روي عن علي------------ انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال-------- بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال --ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0535	false	3293427551671811281	14	112	70	546	1558	300	صلي الله عليه وسلمتسع----------------------ا وسبعا وخمسا واربعا----------- فكبروا ما كبر الامام فاشار الي ان ذلك كله جاءز وان المصلي مخير-------------- في ذلك القول الخامس يكبر ما كبر الامام ولا يزيد علي سبع قاله اسحاق القول السادس ما روي عن علي بن ابي طالب انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد---- علي اربع لا يزاد عليها ------------------------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	535	94227308609523168	293	415.5	227	558	52.50896072387695	53	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	122	213	620	1082	1522	300	هل صلي ع-------ليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا --------يدعون وينصرفون-- واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و---هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان --بيعة -----ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس -قبل الدفن الصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء----------------------------------------------------------- بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فنه صلي الله عليه وسلم	268	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0561	false	-3356875576748905835	152	259	742	1275	1475	300	----في الصلاة عليه فقيل لم يصل عليه جملة وا----نما كان الناس يدخلون ارسالا ارسالا فيدعون وينصرفون ع واختلف في تعليل---- ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم ا--مام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر -----قبل دفنه وهو ا-مام الناس وقيل بل--- صل--------ي عليه افذاذا فوج-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فوج لياخذ كل واحد منهم نصيبه من بركة الصلاة وقد جاء في بعض الاثار في وفاته انه صلي عليه بصلاة جبريل وهذه العلة المذكورة في عموم بركته هي احدي العلل في تاخير دفنه من يوم وفاته وقد تقدم تعليل تاخير دفنه صلي الله عليه وسلم	561	94227308609523168	246	331.0	190	656	37.5	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	64	95	318	469	1518	300	واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	266	297	1400	1550	1566	300	واما قول مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	632	94227308609523168	148	284.5	117	152	97.36842346191406	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	136	212	693	1081	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن الش--------غار الخ قال العلماء الش-----------------------------------------------غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------------------------- كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغرت المراة اذا رفعت رجل-ها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع------ وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجما-ع العلماء علي انه منهي عنه	314	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	145	269	727	1355	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما صداق الشرح الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم اجمع العلماء علي النه---ي عنه	872	94227308609523168	350	605.5	278	639	54.7730827331543	60	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	223	294	1133	1514	1541	300	الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان ت------------------------زوجني -بنتك -------------------	314	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	67	133	352	711	1531	300	الشافعي مطلقا------- وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد و-----------------------------------------------------------قال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا لكنه عندنا علي قسمين صريح الشغار ووجه الشغار فالاول كقوله زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي	873	94227308609523168	282	502.0	226	425	66.35294342041016	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	257	300	1325	1542	1542	300	قال بعضهم التحريم وقع يوم خيبر علي التاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم الاباحة وهذا ليس بصحيح--------------------------- لان الذي اخرجه--------- مسلم في الاباحة يوم اوطاس صريح- في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع -من- تكرار الاباحة-	327	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	208	253	1087	1331	1573	300	قبل خيبر والتحريم ----يوم خيبر ل----لتاييد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم --اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكر-ر الاباحة	874	94227308609523168	169	237.5	134	259	65.25096893310547	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms328	true	-8698621273169363925	2	36	10	195	1573	300	المختار كما قاله النووي ان ---------الاباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت ي----------------وم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءيدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	328	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	162	198	847	1042	1573	300	المختار---------------- ان التحريم والاباحة كان---------ا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	874	94227308609523168	156	262.5	126	220	70.90908813476562	24	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	22	73	124	387	1562	300	زوجها طلقها ثلاثا و-----------هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او البتته او اخر ثلاث تطليقات------------------------------- وجاء في اخر----- مسلم في حديث الجساسة ما يوهم ----انه مات عنها قال العلماء وليس- هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او ماولة	342	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0897	false	-6760066429675201840	38	97	173	474	1533	300	قولها طلقها ثلاثا قال العلماء هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم-في انه طلقها ثلاثا او البتة -او اخر ثلاث تطليقات او طلقها ولم يذكر هذا ولا غيره وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يفهم منه انه مات عنها------------ وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة	897	94227308609523168	242	419.0	195	315	76.82539367675781	40	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	45	95	224	454	1542	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره	909	94227308609523168	224	403.5	176	298	75.16778564453125	46	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	64	126	325	639	1530	300	النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع---- او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة ب-ه كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البي-----------ع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن -زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور--- عنه	365	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0769	false	-1283161353577375698	221	286	1133	1454	1512	300	النهي عن ثمن السنور وحم-----ل علي ما -لا ينتفع به او علي انه نهي تنزيه ل---يعتاد الناس -هبته واعارته والسماحة فيه كما هو الغالب فان كان م-ما ينتفع ب---ه صح البيع فيه ان وقع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب عامة العلماء----- الا ما حكي ابن المنذر عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن يزيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث الوارد فيه واجيب عنه	769	94227308609523168	272	445.0	215	340	80.0	45	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	74	102	379	523	1606	300	قال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو او الصواب في العربية حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهي----------------------- والازهاء في الثمر ان ي--حمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال	374	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	133	199	669	1022	1536	300	قال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو و--الصواب في العربية حتي تزهي قلت ووجهه ان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان احدهما وقوعها رابعة والثاني كسر ما قبلها فهي كيدعي ويغزي واشباههما اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي والله اعلم قال الخطابي والازهاء في العربية ان تحمر او تصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال	759	94227308609523168	131	237.0	106	355	36.90140914916992	22	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	130	187	662	958	1592	300	علي تحريم الربا في ست--ة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير و-------------------------التمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم------- في نفي القياس -قال جميع -العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو مايشاركها في العلة و-----------------------------------اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال -الشافعي ا-لعلة	380	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	228	299	1184	1547	1554	300	علي تحريم الربا في اربعة اشياء الذهب والورق والبر والشعير وفي بعض احاديث مسلم زيادة التمر والملح فقال اهل الظاهر باختصاص------ هذه الستة بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس وقال جماعة العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما شاركها في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة ثم اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فذهب مالك الي ان علة	803	94227308609523168	268	446.5	215	369	72.62872314453125	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	86	124	419	633	1592	300	الرباء----- الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل اذا-- عامل بالربا وقد--- اجمع المسلمون علي تحريم الربا في---- الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا------ والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	380	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	30	70	195	424	1554	300	الربا واصله الزيادة----- ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل بالربا الثالث اجمع المسلمون علي تحريم الربا من حيث الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	803	94227308609523168	198	345.5	161	234	84.61538696289062	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms381	true	2949124751236523980	4	102	20	536	1585	300	العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة----------------------------- وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا---- الا ما سنذكره عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال ----	381	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	188	289	959	1481	1531	300	الاجماع علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الح-------نطة وما في معناه بالذهب او الورق وبيع الشع-------ير وغيره من المكيل با-لفضة علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع ارز ---لا خلاف بين العلماء في------ هذا كله الا ما حكي عن ا--بن عباس من تخصيص الربا بالنسيءة وقد قيل	806	94227308609523168	456	838.0	366	553	82.45931243896484	80	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	63	151	324	773	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه------ التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذبح في العرف انما يكون--------------------------- بالسكين قعدل عنه------------------------------------------------------------- ليعلم ان الذي اراد- به---------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه وال-----ثاني ان ا------------لذي يقع به --------------راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم------------- انما يكون بالسكين ف---------------------------------------------اذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ت------عذيبا له فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر	390	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	77	191	389	995	1529	300	فقد ذبح بغير سكين قال--- الخطابي معني الكلام التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء------- فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق-------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ا------ن الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به صلي الله عليه وسلمعن ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة التعذيب انما يكون بالسكين لانه يمر بالمذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر	1000	94227308609523168	360	475.0	286	666	54.054054260253906	54	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	214	268	1088	1382	1541	300	فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة---------- وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام و-----احتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و موافقوه ب-قوله صلي الله عليه وسل----------م فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام	402	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	70	126	356	661	1591	300	ومذهب الشافعي------ وابي حنيفة كراهة التفضيل لا تحريمه فان وقع مضي ولم يرد وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام ويرد واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث ودليل المجيزين مع الكراهة قو---------له عليه الصلاة والسلام فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام	830	94227308609523168	224	368.0	180	320	70.0	37	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	232	270	1202	1404	1565	300	ابو حنيفة ل---لشريك الخياران شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	427	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	185	224	953	1145	1546	300	ابي حنيفة ان الشريك -مخير ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم ------علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع اليه -----علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال	1075	94227308609523168	172	302.5	137	205	83.90243530273438	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	15	59	82	293	1492	300	علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر----- الضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	456	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	59	103	335	548	1552	300	علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت- وقال داود واهل الظاهر بعدم الضمان مطلقا-- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	578	94227308609523168	204	386.5	161	216	94.44444274902344	40	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	12	78	60	421	1621	300	القاضي-- حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م-------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء -------------الامصار و--الحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها------ ولا عمل بها وممن قال بهذا -----------------------------------------------------سالم بن عبد الله---------------- وقتادة وابن علية و-------------------البخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز	457	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	52	137	293	755	1600	300	الثاني ع حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ الاءمة- كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صور-ة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عتيبة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر بن عبد العزيز	938	94227308609523168	272	424.5	221	479	56.784969329833984	38	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	211	249	1101	1318	1575	300	والصحيح انه كان مفردا اولا------------------ ثم احرم بالعمرة بعد ذلك----------------- فصار قارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن روي والق-------------------------ران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	122	212	648	1152	1629	300	والصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حجته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	693	94227308609523168	197	352.5	160	504	39.087303161621094	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms700	true	-6748924198272680108	151	188	721	911	1436	300	المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة- الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته	700	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	266	298	1450	1627	1635	300	المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار وفقهاء الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه---------------------------- وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلمفي الاثار الصحيحة والخلفاء الراشدين بعده الا ما روي ان عثمان--- شطر خلافته	487	94227308609523168	155	271.5	125	208	74.51923370361328	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000555-ara1.ms770	true	-790296962040820049	79	151	425	810	1599	300	بعضهم هو علي ظاهره واشتكت علي حقيقته وشدة الحر من وهجها و فيحها وجعل الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب اهل السنة ان النار مخلوقة وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه--- نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره -والاول اظهر انتهي وقال النووي قلت الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	770	-2953680822079927508	Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	0	56	0	305	1540	300	بعضهم هو علي ظاهره واشتكت---- حقيقة- وشدة الحر من وهجها و-فيحها وجعل الله------ فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا-------------------------------- وقيل ليس--- علي ظاهره ولكنه علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب -تقديره ان شدة الحر تشبه حر نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره والاول اظهر وهو ------------------------------------ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره	409	94227308609523168	288	506.0	235	389	74.0359878540039	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017350-ara1