id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms034	true	-857737608827826607	243	300	1226	1486	1486	300	بالفتح و المد -----سحاب قال ابو عبيدة لا ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف -الفطن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري نحن نءمن به ولا نكيف------ اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل كذا في الدر النثير----	34	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1471	false	2114884102146715513	187	273	940	1342	1468	300	بالفتح و-المد هو السحاب قال ابو عبيد- لا ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا وقال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل انتهي كلام ابن الاثير	1471	-485333547838613894	239	423.0	187	404	59.158416748046875	47	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms080	true	-348466280039467571	161	191	852	991	1573	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في ال-منديل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء	80	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0108	false	-525656456440173278	196	223	968	1095	1476	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمند-ل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قب--------ل ان الوضوء	108	-485333547838613894	121	219.0	94	140	86.42857360839844	24	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	245	281	1244	1424	1526	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة ----------------------فكيف ياذن فيه-------------------------- صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري---------------------------------------------------- فلا يبصق امام---------------------------------ه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	113	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0158	false	6781809392334276887	39	132	196	664	1506	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث انس 497 قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قلت رواه مسلم في الصلاة وابن حبان في صحيحه كلاهما من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري 498 قال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	158	-485333547838613894	122	71.5	96	518	23.5521240234375	21	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms143	true	-3160878695451902096	200	255	1010	1304	1532	300	فيه---- فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه ابو داود وفيه ضعف واضطراب اختلف قول الشافعي فيه فاستحبه في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويط-----------ي وقال جمهور اصحابه باستحبابه	143	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0174	false	-6147294102288081746	25	73	130	380	1492	300	في الخط فقيل يكون مقوسا كهيءة المحراب وقيل قاءما بين يدي المصلي الي القبلة وقيل من جهة يمينه الي شماله قال ولم ير مالك ولا عامة العلماء الخط انتهي وقد------------------------------------------------ اختلف قول الشافعي فيه فقال به في سنن حرملة----------- ونفاه في البويطي قال النووي وقال جمهور اصحابه باستحبابه	174	-485333547838613894	218	382.0	175	309	70.55016326904297	38	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	147	300	772	1560	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انجاح 8 قوله 949 يقطع الصلاة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في هذا------------------- فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة -قال------- احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء -وجه قوله ا----ن الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث -بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وقالوا ه--ذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر --------------------------لا يقطع صلاة المرء شء وادراءا ما استطعتم وهذا-غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع-	144	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0172	false	-7178273508410163585	108	256	542	1327	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-----------------قطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل قلت رواه مسلم في الصلاة من حدبث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وقد اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة المذكور بعد هذا ----------------------------------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس الاتي وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتا-ول هءلاء الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه ب--حديث ابي سعيد الخدري الاتي اخر الباب لا يقطع صلاة المرء شء وادراوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا عند تعذر الجمع	172	-485333547838613894	550	931.0	443	958	57.41127395629883	92	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	238	282	1212	1426	1509	300	قال في النهاية هي مق-دار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء ما يدل عل-----------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	156	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1027	false	2954130528016675448	94	143	461	697	1558	300	قال ابن الاثير هي بمقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا القد--ر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ثم ذكر حديث ابن عباس هذا وقال هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	1027	-485333547838613894	178	320.0	139	238	74.7899169921875	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	46	70	242	369	1563	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة	174	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0280	false	4650778465676500283	0	24	0	128	1469	300	اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة	280	-485333547838613894	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	252	289	1274	1461	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال	208	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0294	false	8692971334688288915	35	71	174	355	1520	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجنازة فقال حذيفة صدق -قال	294	-485333547838613894	167	309.5	133	198	84.34343719482422	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	255	298	1409	1609	1614	300	قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه	245	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0344	false	-464620233709715698	208	251	1054	1255	1507	300	قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه	344	-485333547838613894	199	392.0	156	201	99.00497436523438	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	39	126	191	649	1532	300	القاضي والمشهور في مذهبنا ا--------------------------------------------ن القيام ليس مستحب وقالوا هو منسوخ بحدي- علي واختار المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود -بيانا للجواز و----لا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر نووي 2 قوله 1549---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي رءوسهم الطير قال الطيبي هو كناية عن اطراقهم رءوسهم وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا اي علي راس كل واحد الطير يريد صيدها ولا يتحرك وهذه كانت صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0338	false	-8166770981319283465	15	99	82	522	1544	300	الخدري والمشهور من مذهب الشافعي وهو المنقول عن الامام ابي حنيفة ومالك ان القيام للجنازة------------ منسوخ بحديث علي الاتي وقال احمد هو مخير قال النووي وهو----- المختار فيكون الامر به للندب والقعود لبيان ا-لجواز قال ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع و-------------لم يتعذر 1182 ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا قلت رواه مسلم بهذا اللفظ في الجناءز من حديث جابر ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ 1183 انه قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	338	-485333547838613894	203	290.5	161	626	32.42811584472656	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms255	true	8036600181773640159	95	123	490	634	1502	300	استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم---- باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	255	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0345	false	-2762760544116426203	171	199	868	1012	1538	300	استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل---- برسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع	345	-485333547838613894	140	267.0	113	148	94.59459686279297	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	99	224	497	1228	1663	300	الشياطين الخ قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال وي-جوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل ---------اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة ال-شياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	271	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	false	-4687980143452781930	139	224	717	1209	1579	300	الشياطين---- قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان ذلك------------------------------------------------ علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته --------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل ايذاءهم واغوا---------ءهم فيصيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلسلين لقلة اذاهم ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما -فتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها -كذلك تغليق ابواب النيرا--------------ن عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	415	-485333547838613894	458	810.0	376	742	61.725067138671875	74	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	112	191	579	1012	1543	300	اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قد-روه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة------ وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية	273	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0417	false	-8512050069585113224	232	294	1148	1491	1524	300	اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وق----ال بهذا احمد ومن وافقه وقال ابن سريج--------------------------------------------------------- وابن قتيبة وجماعة معناه وقدروه بحساب المنازل وذهب ------الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما -واحتج الجمهور بالرواية التي ذكرها المصنف بعد هذا وهي------------------- تفسير لا قدروا له 1410 و----------في رواية	417	-485333547838613894	276	456.0	222	440	62.727272033691406	42	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	0	50	0	258	1544	300	ان معن------اه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صا---------م رمضان	274	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0418	false	-2939320241199431978	183	228	934	1167	1520	300	ان معني الحديث لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي 1414 قال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان	418	-485333547838613894	204	369.5	162	273	74.72527313232422	38	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	90	173	455	886	1544	300	في السفر وافطر اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر----- لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الاية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل--------- ام الفطر ام هما سواء فقال مالك--- وابو حنيفة و-الشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل	274	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0429	false	2088254465251766333	71	132	360	652	1507	300	في السفر وانه يجزي ولا يجب مع الصوم القضاء وخالف في ذلك بعض اهل الظاهر فقال لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه و----------جب قضاءه ولم ينعقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واختلفوا في ان الصوم افضل من الفطر ام الفطر ام هما سواء فقال الشافعي وابو حنيفة ومال--------------ك ان الصوم افضل لمن يطيقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر وقال	429	-485333547838613894	215	326.0	167	449	47.884185791015625	39	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	20	223	92	1109	1518	300	هذا الحديث----------- دلالة ظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي- وم--وافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط-------- وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير	283	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0439	false	6762031004998108371	11	171	54	860	1511	300	هذا الحديث والذي قبله دلالة ظاهرة لقول------------ الشافعية ومن وافق-هم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له او ي-صله ب-ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به فينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال جماعة من اهل العلم وقد ----راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة -------------------وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة قا------------------------------------------ل الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي ا----ن يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وصلاة واغتسال وتبكير ل---------لصلاة---------- واستماع-------------------------- فاستحب الفطر---- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح وهو نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه تحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير	439	-485333547838613894	720	1256.0	573	1044	68.96551513671875	129	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	218	244	1028	1145	1389	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	303	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0377	false	-3164161955891438154	57	81	273	386	1494	300	قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع--- قمح	377	-485333547838613894	113	215.0	89	117	96.5811996459961	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	148	186	755	944	1541	300	بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت ---	314	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	false	-926354342719835349	248	286	1302	1488	1551	300	بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق 2345 قال رسول	702	-485333547838613894	169	321.0	134	194	87.1134033203125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms328	true	-8698621273169363925	4	36	22	195	1573	300	قاله النووي--- ان -----------------------------الاباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت ي----------------وم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءيدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	328	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0703	false	16153263732871522	102	144	514	736	1557	300	قاله النووي من ان الصواب ان تحريم نكاح المتعة والاباحة كان---------ا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	703	-485333547838613894	161	279.5	130	231	69.69696807861328	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms333	true	6955712877834090755	12	64	64	343	1536	300	في شوال الخ قال النووي --------------فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقصدت عاءشة بهذا الكلام رو ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله -بعض العوام اليوم من كراهة التزو-ج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	333	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0701	false	-956967936316354755	227	279	1157	1436	1539	300	في شوال ولم يخرج البخاري هذا الحديث وفيه استحباب التزوي--------ج والدخول في شوال وقصدت عاءشة بهذا رد------- ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله ببعض العوام اليوم من كراهة التزويج والتزو-ج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	701	-485333547838613894	248	450.0	200	295	84.06779479980469	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	21	62	110	329	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشوا------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها قال -	334	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	false	-6773870293630319434	116	215	614	1156	1591	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس-------------- فليفارق الجم-------------------يع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	1101	-485333547838613894	131	170.5	105	575	22.782608032226562	20	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	104	139	532	715	1517	300	الخ اما البضعة فبفت---ح الباء-------- لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء- خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني -قال	335	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1609	false	2581263316217568195	94	152	484	794	1549	300	اعلم و----بضعة مني بفتح الباء الموحدة لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم قال به النووي وغيره وفي رواية يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها قلت رواها الشيخان من حديث السور بن مخرمة البخاري في النكاح ومسلم والترمذي كلاهما في المناقب ويريبني بفتح الياء قال بعضهم--------- الريب ما رابك من امر خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال	1609	-485333547838613894	116	175.5	90	323	35.91331100463867	19	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	55	88	285	450	1570	300	والمراد بالعرق ههنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان ------------الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له	336	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	false	-6742825398960530572	230	300	1140	1505	1505	300	والمراد بالعرق -هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب وفي اللون والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه ويقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه قاله النووي وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الولد اسود والاب ابيض------------ او عكسه لحقه ولا يحل له-	748	-485333547838613894	149	254.5	119	379	39.31398391723633	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	93	123	479	635	1570	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا------------------------------------ الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا	336	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	false	-6912142274164404190	1	32	5	166	1488	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكس-------------------------------ه وفي هذه الصورة وجه لبعض اصحابنا وهو غلط وفي الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا	749	-485333547838613894	124	226.5	100	192	64.58333587646484	22	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	77	149	409	788	1562	300	وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رواية -------له طلقها اخر--- ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها فقط والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	342	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	false	8176944160539805880	235	283	1185	1451	1546	300	ففي رواية طلق---------ها الب-تة وفي رواية ثلاثا وفي رواية اخري الثلاث-------- وفي رواية طلقها طلقة-كانت بقيت من طلاقها-------------------- والجمع بين---- الروايات انه طل----قها قبل هذا طل-قتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن ر--------------------------------------------------------------------------وي الب-تة فمعناه طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	754	-485333547838613894	235	387.0	189	389	60.411312103271484	35	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	55	300	299	1562	1562	300	الجساسة ما يوهم انه مات عنها قال العلماء وليس- هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او ماولة واما قوله طلقها ثلاثا وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رو--------------------------------------------------------------اية له طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها فقط والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث قوله فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل اي غير الحامل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس رض واحمد رض لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي------ واخرون يجب له- السكني --ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لو يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث-	342	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0755	false	1965752094380638917	0	139	0	732	1567	300	الجساسة ما يوهم انه مات عنها قال العلماء وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة----- قوله فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته والسخط الكراهة للشء وعدم الرضا به وقد اقتصر المصنف فيما رواه من حديث فاطمة علي رواية ليس لك عليه نفقة من غير ذكر السكني وقد جاء في بعض ال----------------------------------------------------روايات في مسلم ايضا ولا سكني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاء--------------ل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال --------ابو حنيفة واخرون لها النفقة والسكني وقال ------------احمد--- لا سكني لها ولا نفقة وقال ------الشافعي ومالك واخرون---- لها السكني دون النفقة---- واحتج من اوجبه-ا جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم و-----------------اما النفقة فلانها محبوسة عليه واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث	755	-485333547838613894	531	852.5	427	1336	39.74551010131836	84	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	146	200	733	1011	1544	300	فاخترنا-----------ه فلم يعددها- علينا شيءا قال النووي في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك و----------------------------الشافعي وابي حنيفة--------------------------- واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد-- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	345	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0737	false	-5385367617578234897	130	196	669	1000	1518	300	فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا قلت رواه الجماعة هنا من حديث عاءشة واللفظ للبخاري وفيه دليل لما ذهب اليه الشافعي وابو حنيفة ومالك في احد الروايتين عنه واحمد---------------- ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا تقع به فرقة وروي عن جماعة من العلماء منهم مالك في رواية عنه ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا	737	-485333547838613894	180	274.5	140	347	51.873199462890625	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0757	false	839059204531361876	208	257	1087	1310	1522	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	757	-485333547838613894	215	378.5	168	299	71.90635681152344	42	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	202	230	1005	1146	1481	300	الكلام علي توهم الحالف------- فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم في----------- اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	357	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	false	771705435769271612	58	88	296	439	1585	300	اللفظ- علي زع-م الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه-------------- فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	783	-485333547838613894	102	158.0	78	159	64.15093994140625	18	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	109	181	547	909	1478	300	فحمله جمهور اصحابنا------ علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخي---ر --------------------بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحا-بنا علي نذر المعصية	360	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	false	-4982694025171521335	180	230	886	1150	1513	300	وحمل- جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمته مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فكلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وح---------------------------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض الشافعية علي نذر المعصية	786	-485333547838613894	210	338.5	166	394	53.29949188232422	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	232	296	1165	1484	1502	300	والله اعلم انتهي 2 قوله 2210 من اشتري نخلا قد ابرت الخ قال اهل اللغة يقال ابرت النخل--------- ابره ابرا بالتخفيف كاكلته----- اكلا وابرته بالتشديد او بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم الموبرة بفعل الادمي	372	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	90	152	474	786	1591	300	والله اعلم-------- قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان تءبر قال اهل اللغة يقال ابرت النخل بالتخفيف ابره ابرا--------- كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اء-بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخل لت-ذر فيه شء من طلع ذكر النخل فالابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا ولو تابرت بنفسها اي تشققت فحكمها في البيع حكم المءبرة بفعل --ادمي	634	-485333547838613894	265	461.0	210	333	79.57958221435547	46	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	48	211	265	1147	1613	300	للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع------ جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بم---------------------نطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة نووي 3--------------------------- قوله 2211-------------- ومن ابتاع عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول------- القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس -والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه	373	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	false	-6883200535277279493	167	300	872	1591	1591	300	للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز ونقل عن الامام ابي حنيفة ان الثمرة للب------------------------------------اءع قبل التابير وبعده وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده واخذ ابو حنيفة منطوق الحديث -في المءب---------------------------------------------------------------------------رة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة ولعل ابن ابي ليلي لم يبلغه الحديث قوله صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع عبدا الي اخره اخذ بظاهره م------------------------الك والشافعي في القديم فقالا ا--ن العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكن- اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري وقا-----------------ل الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد اضافة ا--------------------------------------------------------لاختصاص كج---------------------------ل الدابة وسرج الفرس فقالا -اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه-	634	-485333547838613894	514	815.5	413	960	53.54166793823242	77	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	3	87	15	455	1549	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعديد وا--صلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الج-اءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان دون الثلث لم يجب وضعها وانكانت الثلث فاكثر وجب وضعها --انتهي 8 قوله 2220 بعت من----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	375	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0624	false	3726411744896561966	25	108	121	548	1504	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فذهب الشافعي في اصح قوليه الي انه ------------------------------لا يجب وضع الجواءح بل-- يستحب وله قول ----------قديم انه يجب و----------------------------------قال مالك ان كان ال-------------------------------ثلث فاكثر وجب وضعها وكانت في ضمان الباءع وان كان دون الثلث لم يجب 2084 قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه	624	-485333547838613894	278	432.5	225	534	52.0599250793457	45	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	144	210	727	1088	1540	300	مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب وال--عنب علي شجر-- او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0621	false	5128396113946194827	137	185	672	930	1552	300	مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	621	-485333547838613894	241	455.0	194	365	66.02739715576172	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	96	151	496	773	1540	300	بغير سكين يحتمل وجه-ين احدهما ال---ذبح في----- العرف------ انما----- يكون بالسكين قعدل عنه---------------------- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------------لذي يقع به -راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل--- ليكون ابلغ في الحذر	390	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0876	false	3793068169944077449	214	278	1112	1440	1548	300	بغير سكين يحتمل معنيين احدهما ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة ان يكون بالسكين فعدل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل به ليكون ابلغ في الحذر	876	-485333547838613894	248	387.5	197	341	72.7272720336914	36	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	125	164	660	846	1565	300	كان ط--ريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء	395	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0655	false	-6686728929050440294	58	94	295	478	1492	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث و-----لو وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة ا--ذرع فليس---- لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	148	244.5	116	194	76.28865814208984	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	129	160	644	769	1502	300	كان من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق--- ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو----- ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او من امة	397	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0752	false	-3589186319731365301	236	268	1155	1285	1424	300	كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو الذي ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او--- امة	752	-485333547838613894	120	219.0	90	133	90.2255630493164	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	167	299	847	1539	1541	300	وفي هذا الحديث ا---------نه ينبغي ان يسوي بين --اولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر و الانثي وقال بعض اصحابنا يكون الذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما بظاهر الحديث فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ------انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	402	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	12	122	68	630	1484	300	وفي---- الحديث دليل علي انه ينبغي ان يسوي بين الاولاد- في الهبة ويهب لكل واحد -----مثل الاخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر وال-انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------لو فضل------ او وهب لبعض-- دون بعض فمذهب الشافعي------ وابي حنيفة ومالك انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال ---------------------------احمد واسحاق وداود حرا---م واحتجوا برواية لا اشهد علي جور و------------------------احتج الشافعي---------- بقوله صلي الله عليه وسلم -اشهد علي هذا غيري ------ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع علي هذا-------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا اشهد علي جور فالجور الميل عن الاستواء والاعتدال فكلما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان مكروها او حراما وقوله صلي الله عليه وسلم	670	-485333547838613894	423	712.5	338	821	51.52253341674805	75	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	125	220	645	1122	1538	300	احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فت---------صح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول	403	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0669	false	4904266685263359739	0	84	0	410	1482	300	احدها ان تقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فل------ورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الحال الثاني ان يقتصر علي----- جعل-ها لك عمرك ولا تتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما --------------ان له حكم ال------اول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا من عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ف--------------------------ا---------لاصح ايضا ان له حكم الحال الاول	669	-485333547838613894	380	673.5	301	486	78.18930053710938	68	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	0	45	0	215	1538	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام	403	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	false	4953721859151802609	98	131	502	671	1484	300	اشهد علي جور ف---------------------الجور--- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل-ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها او حراما و------------قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام	670	-485333547838613894	158	270.0	127	215	73.48837280273438	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	109	223	610	1187	1570	300	ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك و-عن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق الرهن ---------------قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد	412	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0638	false	-6864111702720341999	211	300	1104	1564	1564	300	ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قلت رواه ابن حبان في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم وقال علي شرط الشيخين ورواه الشافعي مرسلا عن سعيد بن المسيب ومتصلا عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة ورواه الدارقطني والبيهقي متصلا ايضا وقالا هذا اسناد حسن متصل وقد صحح ابن عبد البر اتصاله والمحفوظ ارساله ولا يغلق الرهن بالغين المعجمة قال في الفاءق- يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر ------علي تخليص--------------------------------------------------ه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد-	638	-485333547838613894	225	222.0	176	709	31.734838485717773	40	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms417	true	-8558019775667724682	1	146	9	725	1582	300	علي ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا------ في--- خيبر هل فتحت عن--------وة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال و------------هذا اصح الاقوال وهي رواية عن مالك وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	417	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0657	false	6096736156418291493	22	131	119	651	1494	300	علي ان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيد-------ا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في ان خيبر--- فتحت صلحا او عنو--------ة او تخل-ي اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها ع-----------------------------------------------نوة قال القاضي عياض وهذا اصح الاقوال وهي رواية--- مالك وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر يروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر -----------------قول من قال صلحا انهم صالحوا علي كون الارض للمسلمين	657	-485333547838613894	489	875.5	387	746	65.54959869384766	93	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms449	true	-7443984464360108762	131	211	644	1042	1485	300	قال صاحب المشكوة ان خشفا مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر في التقريب خ----------------------------------------------------------------------------------------------------شف بكسر اوله- وسكو------ن المعجمة بعدها فاء بن مالك الطاءي وثقه النساءي من الثانية انتهي وذكره بن حبان في الثقات وروي الاربعة عنه هذا الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة -بن مخاض انما فيها -بن لبون	449	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0810	false	-5790873443650753117	96	165	467	825	1485	300	قال الخطابي وخشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وفي سنده ايضا الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمتين وبالفاء 2640 وي---------------------------------------------------------------روي-------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون	810	-485333547838613894	184	248.0	143	507	36.29191207885742	31	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	32	130	144	644	1515	300	هي الامر الاعمي ---------لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبيته قال في النهاية هي------------------------------ فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء قوله او عصبية هي المحاماة والمدافعة والعصبي هو الذي يغضب لعصبته اي اقاربه ويحامي عنهم يعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فل--ه حكم----- الخطا تجب فيه الدية قوله ومن قتل عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو قود اي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول باعتبار مايءل قوله ومن حال دونه اي دون القاتل اي- منع المستحق عن القصاص--- فعليه لعنة الله الخ فخر 9 قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل	450	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0804	false	-574940896100517256	188	297	916	1501	1515	300	هو الامر الاعمي كالعصبية لا يستبين وجه--------------------ه قال--- ابن الاثير العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر--------------- والمع---------------------------------------------------------ني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قا-------------تله فحكمه حكم قتيل الخطا قال وفي رواية في عمية وهي فعيلة من العمي كالقتال في العصبية والاهواء انتهي ومراد ابن الاثير بالكسر والتشديد يعني الميم واما العين فقد ضبطها بعضهم بالفتح والكسر فقال عمية وعمية قوله في رمي يكون بينهم الي اخره كالبيان والتفسير لقوله عمية قوله فهو قود اي قود يده قوله ------------------------------------------------------ومن حال دونه اي دون القصاص بان منع المستحق من الاستيفاء فعليه ما عليه ق------------وله لا يقبل منه صرف ولا عدل	804	-485333547838613894	219	284.5	164	759	28.8537540435791	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	197	300	1021	1546	1546	300	بالمد هي كل حيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء-------- الهدر قال النووي فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت----- بيدها اوبرجلها او فمها و--نحوه وجب ضمان- في مال الذي هو معها سواء--- كان مالكها او مستاجر او مستعير او غاصبا او مودعا او وكيلا او ----غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0814	false	1607350007128474854	107	188	576	1007	1580	300	بالمد كل--ل حيوان سوي الادمي -سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة الهدر والحديث ----------------------------------------------------محمول علي ما اذا اتلفت----- بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكه--------------ا وليس معها احد ف-------------------------------اما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت شيءا بيدها او رجلها او فمها او نحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء في ذلك مالكها و------------مستعيرها ومستاجرها وغاصبها ووكيل صاحبها وغيره الا ان تتلف ادميا فيجب ديته علي عاقل-ه الذي معها والكفارة	814	-485333547838613894	368	590.5	298	549	67.03096771240234	54	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	187	220	967	1141	1535	300	وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يس-عهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله يسعي بذمهم ادناهم	458	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0803	false	1454731496655817885	75	105	398	555	1509	300	وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يمنعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة------------------ قوله ويرد عليهم اقصاهم	803	-485333547838613894	146	274.0	116	175	83.42857360839844	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms459	true	5398116483955218873	144	185	754	959	1534	300	صلي الله عليه وسلم--- في ثقيف كذاب ومبير وقال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا من قتلهم الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا---- رواه الترمذي	459	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1574	false	-4282892285231849964	206	243	1049	1235	1508	300	صلي الله عليه وسلمقال في ثقيف كذاب ومبير قي-----------------------ل الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف -قال هشام بن حسان احصوا ما قتل-- الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا قلت رواه الترمذي	1574	-485333547838613894	176	313.0	140	212	83.01886749267578	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms462	true	1471152676592293310	0	49	0	240	1499	300	عليه وسلم قال ----ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف لغيره فابر كذا في المرقاة والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	462	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0779	false	-2757772967196198012	172	262	881	1335	1543	300	عليه وسلم قال الا ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قلت رواه الشيخان------------------------------------------------------------------- في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن عمر وروياه ايضا واصحاب السنن الا الترمذي من حديث عمر بن الخطاب وفيه دليل علي النهي عن الحلف بغير الله تعالي قال الشافعي من حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان يكون معصية للنهي عنها فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه --كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	779	-485333547838613894	148	234.0	116	523	28.29827880859375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	16	85	78	433	1579	300	فلا ولي رجل ذكر قال العلماء المراد باولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	469	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0677	false	-602083218704821848	3	39	15	208	1534	300	فلا-ولي رجل ذكر------------ المراد باولي رجل اقرب رجل---------------------------------------------------- وليس المراد باو---------------------------------------------------------لي ----------------------------------------احق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	677	-485333547838613894	193	317.0	157	355	54.36619567871094	35	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	19	63	95	312	1514	300	العلماء علي انها كانت محرما --------------له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد البر وغيره كانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب لان كانت امه من بني النجار	475	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	false	-578639813938862978	236	279	1151	1369	1473	300	العلماء وك--------انت محرما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار	1517	-485333547838613894	191	340.0	151	237	80.59071350097656	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	192	279	1009	1466	1564	300	ان يكو---ن ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل ان ي----------كون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية ا--------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان ي----كون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0907	false	1964998521477843764	117	184	586	925	1544	300	ان يكون من ثلاث قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء وانما كرهه لانه علي----- صورة مشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	228	289.0	180	505	45.14851379394531	35	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	44	170	234	895	1564	300	-----------------من الخيل ما يشتد سواده ---------والاقرح هو الذي في جبهته قرحة بالضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة -------------والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موض-ع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها موض-ع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه- رجل او رجلان والارثم هو ما في انفه وشفته العليا بياض وطلق اليد هو بضم --طاء و----------لام اي يطلقها ليس فيها------- تحجيل انتهي انجاح 7 قوله فكميت وهو الفرس الذي------------------------- بين السواد والحمرة وقيل الذي ذنبه و-عرف-ه اسودان والباقي احمر قوله علي هذه الشية قال في النهاية الشية-- كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي النقش والتلو عوض من الواو المحذوفة كالزنة و--الوزن واصلها وشي------------------ اراد علي هذ-------------------ه الصفة وهذا اللون من الخيل	478	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0910	false	-126754780435178001	100	225	502	1200	1574	300	الاسود الذي يميل من شدة---------- سواده الي خضرة والاقرح ا---لذي في جبهته بياض قليل والارثم بالثاء المثلثة الذي انفه ابيض وشفته العليا والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي مواضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان---------------------------------------- وطلق اليمني- بضم الطاء المهملة واللام اذا لم يكن في احدي قواءمه تحجيل وال-----------------كميت يستوي فيه المذكر والمءنث وانما صغر لانه بين السواد والحمرة و---------ذنبه ومعرفته اسودان والشية بالشين المعجمة والياء الثناة من تحت وبالهاء وهو كل لون يخالف معظم لون الفرس و------اصله من الوشي والهاء------ عوض من الواو المحذوفة كالزنة من الوزن والعدة من الوعد والوشي النقش اراد صلي الله عليه وسلم علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	910	-485333547838613894	427	608.5	336	790	54.05063247680664	59	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	27	78	149	417	1586	300	يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها---- مع فتح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان القاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	485	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0925	false	3496945597368406001	124	165	658	878	1568	300	يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضم الخاء مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع------------------------------------------------ وهو افصح الروايات------- ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	925	-485333547838613894	211	374.0	172	275	76.7272720336914	37	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	196	282	1046	1492	1586	300	العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه	485	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	false	-2745329049056087767	200	256	1048	1330	1544	300	العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي---------------------------------- واحمد و------جماعات يستحق القاتل السل--------------------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل وهذا--------------- من النبي صلي الله عليه وسلم -اخبار عن حكم الشرع---------------------- وقال ابو حنيفة ومالك وجماعة----- لا يستحق---- القاتل ذلك حتي--------------------------------------------------------- يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سبله	945	-485333547838613894	255	392.0	200	446	57.174888610839844	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	165	239	891	1288	1594	300	ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء---- ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد-ا واحد هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم- وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد--------- لخليفتين	492	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0864	false	5684791784834136113	89	165	463	870	1567	300	ومعني---- الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين ام بلد او احد-هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهما وهذان ضعيفان 2786 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين	864	-485333547838613894	353	639.0	287	412	85.67961120605469	58	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	226	279	1173	1462	1549	300	ال-نهي عن المسافرة بالمصحف الي ارض الكفار للعلة المذكورة في الحديث وهو خوف ان ينالوه فينتهكوا حرمته فان امنت هذه العلة بان يدخل---- في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا نووي	494	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0469	false	8425206936173289576	43	83	206	414	1520	300	-للنهي عن ال--سفر- بالقران الي ارض العدو----------------------------------------------------------- فان امنت هذه العلة بان تسافر به في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع---- حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك ال-------------------نهي مطلقا وحكي	469	-485333547838613894	186	311.0	147	294	63.26530456542969	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	110	141	576	738	1549	300	بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	494	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0908	false	4560632295845794592	0	24	0	131	1562	300	بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ست------------------------------ة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الحا-ج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	908	-485333547838613894	130	248.0	106	162	80.24691009521484	22	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	5	103	26	506	1523	300	المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول----------------------- ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة نووي 8 قوله 2889 فلم يرفث الخ قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------- الرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع وقيل هو التصريح بذكر الجماع قا-------------ل الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان --بن عباس	496	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0540	false	-6575178967534342239	112	174	580	892	1530	300	المبرور هو الذي لا يخالطه------------------------- اثم وقيل هو المقبول 1814 قال صلي الله عليه وسلم من حج لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه قلت رواه الشيخان في الحج من حديث ابي هريرة ويرفث بضم الفاء وبالثاء المثلثة من الرفث وه--------------------------------------و التصريح بذكر الجماع والاعراب به وقال الازهري هو كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل لابن عباس	540	-485333547838613894	149	216.5	117	609	24.466339111328125	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	74	106	370	540	1575	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا يدل علي انهم كانوا مفردين بالحج وحديث انس روا------------------------------------------------ه البخاري وهو----------------- كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة	517	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0549	false	-153895445265133793	129	168	679	876	1524	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا قلت-------------------------------------- رواه مسلم فيه من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد ولم يخرجه البخاري ولا اصحاب السنن 1843 كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة	549	-485333547838613894	127	215.0	102	235	54.04255294799805	22	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	0	121	0	633	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت الخ هذا ال---------------------------------------------------------حديث يدل-------------------------- علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة و--------------للشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة ف--------------من اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليستقوا بالليل الماء------- من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك------------ بال العباس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان	530	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0581	false	4307921716795405413	83	181	428	931	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له قلت رواه الشيخان وابو داود من حديث نافع عن ابن عمر واتفق العلماء علي------------------ ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و------------------اختلفوا هل هو واجب ام سنة والاصح من مذهب الشافعي انه و---------------اجب وبه قال مالك واحمد وقال -------------------------------ابو حنيفة واخرون هو سنة ومن اوجبه اوجب ا---------------------------------لدم بتركه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لاهل السقاية ان يتركوا الم----بيت ويذهبوا الي مكة ليس-قوا------- الماء بالليل من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين -------ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس ولا بسقايته بل لو ------------------------حدثت سقاية اخري كان	581	-485333547838613894	331	475.0	266	765	43.267974853515625	52	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	197	262	980	1338	1533	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن ------حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة---- انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	553	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0301	false	-949324827403922916	241	297	1232	1532	1546	300	والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن هذا ال------------------------------------------------------حديث بان المراد نفي الوجوب -----او ان المراد نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم او----- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في----- اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة علي انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	301	-485333547838613894	279	508.0	226	369	75.60975646972656	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	169	293	852	1511	1542	300	والذال المعجمتين وهو --رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها-------- بين اصبعيه السبابتين او ---------الابهام والسبابة قوله ولا ت-------------------------------------------------------------نكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد- انك-------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه --رواية شيوخنا قوله وتفقا العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لانه لا مصلحة ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكي	563	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0816	false	-7999776883654692901	84	178	414	929	1522	300	--وذال --معجمتين وهو الرمي-------- بحصاة او نواة ونحوهما يجعلهما الرامي بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام وينكا بفتح الياء وبالهمز في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز --------------------------------------------------قال القاضي وهو ال---------------------اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو انكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة ----قال فعلي هذه اللغة تتوجه الرواية الاولي وقد اخذ النووي من --------هذا الحديث جواز رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فتذكي	816	-485333547838613894	363	562.5	293	754	48.14323425292969	53	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	160	203	833	1039	1556	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله -بن عروة تفسير هذا ما قال- عمر عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي -----	568	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	false	3628942931253802616	138	182	754	964	1596	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع وقال عبد الله ابن عروة تفسير هذا ما قاله عمر عام الرماد- لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه 3236 قالت سمعت رسول الله صلي	995	-485333547838613894	179	327.5	140	213	84.03755950927734	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	9	94	47	483	1516	300	غير مكفي و-----------------في المجمع وهو بوزن مرمي من الكفاية ويروي مكفء مهموز اللام اي غير مقلوب ولا مردود لعدمه او للاستغناء عنه والضمير--------- الطعام وقيل اي ا-------------------------------------لله هو المعطي والكافي غير------- مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربنا علي---------------------------------- الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع مبتدا ----------مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	573	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1000	false	8298562023597809387	175	280	921	1459	1556	300	غير مكفي ولا مودع ربنا قال ------------------------في النهاية اي غير مردود ولا------------- مقلوب--------------------------------- والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير لا مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله صلي الله عليه وسلم ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد انتهي	1000	-485333547838613894	315	486.0	250	608	51.80921173095703	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	5	33	30	182	1516	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وفي	574	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	268	296	1386	1537	1556	300	كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات علي المواءد حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط ----	993	-485333547838613894	142	262.5	115	156	91.02564239501953	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	244	300	1233	1533	1533	300	اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب------------------------- والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من -قرينة --حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم-	578	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0998	false	59531057383719096	80	121	411	638	1546	300	اهل الظاهر ب-----تحريم القران مطلقا وقال اخرون هو نهي كراهية وادب قال النووي والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا ب----------------------------التصريح او بقرينة الحال وان--------------------------------------------------------------- شك في رضاهم فهو حرام وان كان------- لغيرهم او لاحدهم	998	-485333547838613894	164	232.5	134	330	49.69696807861328	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms579	true	503289554442488188	8	83	40	411	1502	300	ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لت-ساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن	579	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0998	false	59531057383719096	124	158	655	826	1546	300	ويستحب ان يستاذن الاكلين معه و-------ان كان الطعام له------------------------------------------------------------- فحسن ان لا يفعل وليساويهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي انه -كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي --اذن	998	-485333547838613894	161	277.5	128	373	43.16353988647461	28	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	125	0	660	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كلمة---- واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشع-ر فنهي----- ليمتنع عن عملها والاول اوجه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي منسوخ كما سياتي هذاكله من مجمع البحار انجاح 7 قوله 3405 كنت نهيتكم الخ قال النووي ومختصر القو------------------------------------------------------------ل فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة السكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح في------------------ هذا الحديث	590	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1023	false	8227141052631436534	126	242	648	1255	1551	300	يحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عنه------------ا لانها تسرع الشدة في-----------ها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعير فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول اوجه والمزفت بضم الميم وبالزاي المعجمة والفاء المثناة هو ما يطلي بالزفت وهو نوع من القار والنقير هو اصل النخلة ينقر وسطها ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعم------------------------------------------------------------------------------ل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف مضاف تقديره عن نبذ النقير -وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر------- الاسلام ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نسخ---- وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وقد ذكر المصنف الناسخ لذلك بعد هذا الحديث	1023	-485333547838613894	282	406.0	224	925	30.486486434936523	42	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	222	258	1158	1346	1576	300	الا ان يعرض الخ قا--------ل النووي المشهور في ضبطه فتح الياء وضم الراء -هكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه يمده عليه عرضا اي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه	590	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1024	false	837577282717528741	190	224	992	1174	1623	300	ولو ان تعرضوا عليه شيءا قال النووي المشهور في ضبطه فتح التاء وضم الراء وهكذا قال- الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرضا-------------- وهذا عند عدم ما يغطيه	1024	-485333547838613894	162	292.0	131	197	82.23350524902344	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	246	286	1294	1512	1576	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص والعوام رخص------------------ لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	594	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	209	255	1061	1304	1543	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	1298	-485333547838613894	201	354.5	163	248	81.04838562011719	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	252	295	1280	1498	1523	300	---قال في النهاية ----هي بالضم---- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود	599	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	180	222	936	1158	1557	300	بضم العين المهملة وبعدها ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه دم اسود	1083	-485333547838613894	194	347.0	154	230	84.34782409667969	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	108	148	531	749	1501	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص والعوام رخص------------------ لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	608	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1298	false	-2973406982625362336	209	255	1061	1304	1543	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم وقد رخص الشرع لهم في التداوي والمعالجة -ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج	1298	-485333547838613894	201	354.5	163	248	81.04838562011719	33	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	215	239	1116	1257	1578	300	قا-----------ل العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص الملبدة بالتخفيف فيهما -لبدته والبدته بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد	615	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1028	false	6689830009463925389	254	280	1373	1518	1617	300	قال النووي قال العلماء هو---- بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت القميص البده --بالتخفيف فيهما ولبدته -البده -بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه حتي صار كاللبد	1028	-485333547838613894	125	230.0	103	153	81.69934844970703	19	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	177	300	961	1600	1600	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقا-----------------------------------------ل الاصمعي -------------هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره -الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي --تفسير الفقهاء--------- يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او-	616	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0627	false	-6623619643987832029	166	244	924	1334	1617	300	واما اشتمال الصماء بالمد فقد فسرها الفقهاء بالمذكور في هذا الحديث وقال الاصمعي واكثر اهل اللغة ان يشتمل ب--ثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تفسير اهل اللغة يكره بالاحتمال ان---------- تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي التفسير الواقع في الحديث يحرم وام---------------------------------------------------ا الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او	627	-485333547838613894	328	577.0	262	706	46.45892333984375	57	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	246	966	1303	1600	300	اشتمال الصماء--- بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله-------- اكثر اهل اللغة قال -بن قتيبة -سميت ص--ماء لانها -سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال ----	616	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	227	299	1141	1496	1501	300	يشتم-ل الصماء هو بالمد قا-ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال اهل	1030	-485333547838613894	321	594.5	254	357	89.91596984863281	58	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	0	26	0	133	1560	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من --عورته فهو حرام	617	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0627	false	-6623619643987832029	244	270	1334	1468	1617	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من العورة- فهو حرام	627	-485333547838613894	129	244.5	103	135	95.55555725097656	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	50	77	255	398	1560	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول------------ الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	265	297	1325	1488	1501	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1030	-485333547838613894	122	196.5	97	168	72.61904907226562	20	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	0	26	0	133	1560	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	617	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1031	false	-7738526577772803077	45	68	252	370	1546	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب----------- فان انكشف---- شء من عورته فهو حرام	1031	-485333547838613894	116	214.5	93	133	87.21804809570312	21	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms618	true	-7937597698499949095	136	181	678	923	1548	300	ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق---------- واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	618	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	0	45	0	247	1501	300	ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد اذ--ن النبي صلي الله عليه وسلم------ لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا	1030	-485333547838613894	233	439.5	190	255	91.37255096435547	39	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms626	true	7624038374712156544	174	231	887	1189	1537	300	قال اهل اللغة يقال سدل يسدل وبضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله---- والمراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه	626	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	false	7270009272399950659	245	300	1314	1596	1596	300	قال اهل اللغة يقال سدل يسدل -بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به -هنا عند العلماء ارساله علي الجبين يقال ---------------سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق------ بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والظاهر انه-	1055	-485333547838613894	272	512.0	220	306	88.88888549804688	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	53	129	249	604	1460	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها وفي الباب عن ابي موسي وسهل بن سعد عند ابي داود واحمد وغيرهما انجاح 11 قوله فص حبشي وفي رواية كان ---------خاتم------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	628	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1050	false	-8405255891165210340	104	174	530	858	1503	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها قلت رواه ابو----------------------------- ------------------------داود فيه من حديث ابي هريرة ولم يضعفه ولا المنذري 3526 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1050	-485333547838613894	268	470.5	205	381	70.3412094116211	53	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	172	203	897	1045	1548	300	العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0252	false	-8794458299622769250	188	219	974	1122	1528	300	القهر 866 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	252	-485333547838613894	142	278.0	111	148	95.9459457397461	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	235	300	1174	1525	1525	300	والامر باطعامهم م-------ما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	120	175	603	908	1536	300	والامر باطعام المماليك مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين------------------------------------------------------ وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	763	-485333547838613894	294	569.0	242	359	81.89414978027344	51	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	0	59	0	317	1657	300	لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه -موافقة -الا برضاه انتهي وقال محي السنة وهذاخطاب مع العرب الذين لباس عامتهم وطعامهم متقاربة ياكلون ويلبسون الخشن الغليظ من الطعام والشراب انتهي فخر 8 قوله ولا تكلفوهم الخ قال النووي اجمع العلماء علي انه لا يجوز ان يكلفه من العمل الا ما يطيقه فان كلف- ذلك لزمه اعانته بنفسه او بغيره	635	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	false	-2211246317176490750	175	206	908	1064	1536	300	لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لا يجوز ان يكلفه من العمل ما ل-ا يطيق- فان كلفه ذلك لزمه اعانته بنفسه او بغيره	763	-485333547838613894	146	254.0	117	320	45.625	25	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms645	true	-6027156438694847763	44	100	218	515	1549	300	صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية الحديث ذكره النووي في التهذيب انجاح 7 قوله هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة الاصلية- ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر	645	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1172	false	6236488359660978413	104	134	508	670	1477	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية------ والهاء الاولي بدل من الهمزة واصله من ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث قال----------------------------------------------------------وا وهي مبنية علي الكسر	1172	-485333547838613894	151	266.0	122	298	50.671142578125	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms651	true	-391894479119514184	242	300	1209	1512	1512	300	دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها وت-بطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مطلق الزيادة سواء-	651	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0491	false	2791924104867431517	15	94	73	470	1498	300	دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور عل----------ي الماءة ويكون له ثواب اخر علي الزيادة وليس هذا من الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيه او يبطلها كما----- في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الا رجل عمل اكثر منه الكثرة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الكثر-ة سواء	491	-485333547838613894	277	515.5	223	413	67.07022094726562	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms657	true	5362225016594585647	212	298	1138	1644	1650	300	بلاءه باعداءه دون اولياءه وقي -هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لابي واصل المكر الخداع زجاجة 2 قوله اليك مخبتا اي ملتجنا ومنصرفا اواها اي تثير التاوه من الذنوب والحوبة بالفتح الاثم والذنب والسخيمة الحقد وهذا الحديث مسلسل بالتاريخ انجاح 2 قوله اليك مخبتا -قال في النهاية------------ اي خاشعا مطيعا------- والاخبات------------------------------------------------------ الخشوع والتواضع واخبت لله يخبت واصله من الخبت المطمءن من الارض قوله اواها قال في النهاية الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وقوله منيبا	657	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0537	false	3867524790208671141	0	58	0	358	1608	300	بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة -المعني الحق مكرك باعداءي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي قوله --لك راهبا يقال رهب بكسر الهاءفهو راهب اي خاءف والرهبة الخوف والاخبات بالخاء المعجمة والباء الموحدة وبالالف والمثناة من فوق الخشوع والتواضع واواها بتشديد الواو المفتوحة وهو -----------------------------------------------المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء و-----منيبا	537	-485333547838613894	224	364.5	186	581	38.55421829223633	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	203	270	1077	1419	1565	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي- وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	662	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	96	215	493	1084	1508	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قلت رواه مسلم في الدعاء من حديث ابي هريرة وليس هو في البخاري بهذا اللفظ انما خرج هو والجماعة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي ويستحسر بياء مثناة من تحت وسين مهملة وتاء مثناة من فوق وحاء وسين وراء مهملات اي يمل قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها وفيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة	476	-485333547838613894	337	642.5	270	591	57.021995544433594	61	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	30	143	182	776	1565	300	ولكن للصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصل-----تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة------ والحاجة------ فمنها واجب---------- ومنها م---ستحب لو وصل بعض-------------------- الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو--- قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم--------- واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر والاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال--------- واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل--- رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	662	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1211	false	-6332444666454392264	21	132	112	685	1577	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض فادناها ترك المهاجرة وادني صلتها------------ بالسلام وهذا بحسب--------- القدرة عليها والحاجة اليها فمنها ما يتعين ويلزم ومنها ما يستحب ويرغب فيه وليس من لم يبلغ اقصي الصلات ي-----------------سمي قاطعا ولا من قصر عما---------- ينبغي له وتعدي عليه يسمي واصلا واختلفوا في ال---رحم التي تجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم فلا يجب في بني الاعمام والعمات وبني------------------------------------------------------ الاخوال والخالات واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح------ وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل--- عام في كل ذي رحم محرم كان او غير م------------------حرم وارثا كان او غير وارث قال النووي وهذا اصح 3963 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1211	-485333547838613894	356	490.5	284	714	49.85994338989258	51	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	9	65	47	336	1542	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشية قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة --استغناء عن المطلوب	663	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0476	false	-2209543693376159088	31	74	159	381	1508	300	ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة-------------------------------------------------- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا مكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب	476	-485333547838613894	218	412.5	175	291	74.91409301757812	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	0	105	0	545	1585	300	ان الله هو اسمه- الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف الكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من------ الرءوف او الكريم الل-------ه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم	664	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0486	false	-6522187878867439231	169	265	867	1367	1559	300	ان الله هو الاسم الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف الرحيم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف والك--ريم الله سبحانه واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما ----------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر ابن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم	486	-485333547838613894	473	898.5	379	561	84.31372833251953	85	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	0	80	0	457	1687	300	الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا و والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايا------------م التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزا-منها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه- منصرف الي صفة من يعبد الله------ بالوحدانية والتفرد مخلصا	665	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0487	false	2334216535013865509	10	92	57	521	1757	300	الفرد مع-ناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر يفض-ل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا --والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا والرمي بسبع وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السم-وات والارض-- والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناها منصرف الي صفة من يعبد الله تعالي بالوحدانية والتفرد مخلصا	487	-485333547838613894	438	820.5	360	477	91.82389831542969	70	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	181	300	987	1611	1611	300	جزء من -ستة واربعين جزء الخ قال النووي ال----روايات التي رواها مسلم ثلاث المشهور- ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين جزء -------وفي غير مسلم من رواية -بن عباس من اربعين جزء- وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية -بن عمر س---تة وعشرين ومن رواية عبادة -ن اربعة واربعين وقال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزء- من ستة واربعين جزء- والفاسق جزء من سبعين جزء- وقيل المراد ان الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي ------قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاث- وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك-	671	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1108	false	3849777494564878878	158	272	806	1417	1548	300	جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث روايات--------------------- المشهورة ستة واربعين والثانية خمسة واربعين والثالثة سبعين قال النووي وفي غير مسلم من رواية ابن عباس من اربعين جزءا وفي رواية--- تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين وفي رواية ابن عمر من ستة وعشرين ومن رواية عبادة من اربع- واربعين قا-ل القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق---- من سبعين جزءا وقيل---------- الخفي منها جزء من سبعين والجلي---- من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام صلي الله عليه وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك	1108	-485333547838613894	553	977.5	447	655	84.42748260498047	88	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	69	120	348	628	1529	300	قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزء -من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الل-------ه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة و------------قال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	672	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1109	false	7955028561534862762	35	88	205	496	1544	300	قال الخطابي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها -قال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ي----------اتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	1109	-485333547838613894	266	491.5	218	302	88.0794677734375	43	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	198	236	952	1132	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1112	false	-1103331657557464001	154	192	784	964	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع واتيت- برطب من رطب ابن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1112	-485333547838613894	174	333.0	136	181	96.13259887695312	34	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	61	98	324	499	1519	300	قال في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0580	false	1290179219749900494	95	136	492	688	1518	300	قال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	580	-485333547838613894	166	296.0	130	196	84.69387817382812	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	67	92	353	470	1519	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص	682	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0607	false	-3291688818536208992	0	25	0	117	1551	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ين-قص	607	-485333547838613894	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو --جانب الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0644	false	-5265096373537886870	165	202	824	1004	1486	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو الجانب الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	644	-485333547838613894	156	286.0	123	180	86.66666412353516	30	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	250	298	1341	1568	1578	300	بعدي فقال الطبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	684	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0824	false	5541291580475725021	79	113	429	589	1608	300	بعدي -قال الطبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او ي------------------------------------------------------------------كون تحقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	824	-485333547838613894	160	312.0	126	227	70.48458099365234	32	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms688	true	-5687663218088074233	198	291	1009	1484	1532	300	قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والاول صح وهذا الحديث والاحاديث قبله مما يحتج به من لا- يري القتال في الفتنة لكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك الفتنة فقال الطاءفة لا يقاتل---- المسلمين وان دخلوا عليه--- بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله تعالي عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين وغيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتل-ه دفع عن نفسه	688	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1327	false	-9116594805010941050	55	125	268	621	1528	300	قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث وقيل-------------------------------- مجاز والمراد ترك القتال وهذ----------ا الحديث وما اشبهه قد تمسك------ به من راي ترك القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك------- فقالت -طاءفة لا يقاتل فيه المسلمين وان دخلوا عليه في بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة-------- لان الطالب متاول وهذا قول- ابي بكرة و---------------------------غيره وقيل لا يجوز الدخول--------------------------------------- فيها لكن اذا دخلوا عليه دفع عن نفسه	1327	-485333547838613894	289	457.5	227	484	59.71074295043945	46	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	84	125	417	620	1537	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات----------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0707	false	-7923151882833046349	103	158	546	826	1576	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	707	-485333547838613894	165	273.5	129	280	58.92856979370117	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	165	268	834	1395	1558	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جا------مع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق-- قد تعرض للهلاك ب---------------النار و----------باذي--------- وحسدهم اياه وغير ذلك و-------------------قوله -------------------الا اكلة الخضر م-----ثل للمقتصد فانه--------- ليس من --جيد البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي- بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبن--------ة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل----------------------------- لمن يقتصر في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء----- ما اكلت وتجتر وتثلط فتزول----------------- الحبط	696	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1273	false	684298211785329180	0	153	0	809	1573	300	منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها -----مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول ا--------------------------------------------------------------لتي ترعاها الم-اشية بعد يبس البقول------- حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه صلي الله عليه وسلم قال اكلت حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد صلي الله عليه وسلم انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت------ وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط	1273	-485333547838613894	428	605.0	344	890	48.08988952636719	63	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	187	300	981	1558	1558	300	-لحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءم--ن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وبه قال حذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه يمكث في الارض اربعين يوما وقال بن مسعود انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة فيحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن -بن عمرو بن العاص انها-	712	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	false	-2810950691413810339	43	148	232	775	1597	300	الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمنين منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من----- الساعة وقد انكر ابن مسعود هذا وقال هو ما نال قريشا من القحط فكانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقال بالقول الاخر حذيفة وابن عمر------- ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تمكث في الارض اربعين يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه-ا دخ--ان للجمع بين هذه الاثار واما الدابة المذكورة هنا---------- فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع من الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها	1363	-485333547838613894	417	748.5	334	689	60.52249526977539	70	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	162	197	863	1058	1573	300	بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة باسكان الطاء وتخفيف الراء----------- هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء قال العلماء هي التي	716	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1340	false	2841691659291748525	43	76	249	432	1637	300	بفتح الجيم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة باسكان الطاء وتخفيف الراء قال النووي هذا هو------- المشهور في الرواية و---كتب اللغة-------- وحكي فتح الطاء وتشديد الراء قال العلماء هي التي	1340	-485333547838613894	171	301.5	140	206	83.00971221923828	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	240	289	1220	1470	1525	300	كل حدب الحدب بالحركة- ما ارتفع وغلظ من الظهر ومن------------------------------------------------------------ الارض اي من كل شرف ينسلون اي يمشون مسرعين------------------------------------------------------------------- قوله فيرسل الله عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النغف وهو بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة تغفة فيصبحون فرسي هو بفتح الفاء مقصورا------------------------- اي قتلي واحدهم	719	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	1	94	4	521	1681	300	الاثير الحدب بالتحريك ما ارتفع وغلظ من الظهر وقد يكون في الصدر وجمعه حداب والنسل الاسراع يريد يظهرون من غليظ الارض ومرتفعها وجبل الخمر بخاء معجمة وميم مفتوحتين الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره قوله صلي-- الله عليه وسلم حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار الظاهر ان هذا اشارة الي شدة حال عيسي عليه السلام واصحابه واحتياجهم يومءذ الي الماكول والنغف---- بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء -هو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة و-------فرسي ب-------الفاء المفتوحة وبالسين المهملة والقصر اي قتلي وزهمهم	1371	-485333547838613894	169	203.0	131	538	31.412639617919922	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms720	true	3862156767003797612	78	171	383	925	1642	300	يتركه- كالزلقة قال النووي روي بفتح الزاء واللام و-القاف وروي الزلفة بضم الزاء واسكان اللام بالفاء وروي الزلقة بفتح الزاء واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحي-----------------------------حة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معنا كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء تستنقع فيها ويستظلون ب------المصنع الذي يجتمع فيها الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله ب------------قحفها بكسر القاف هو مقعر------------------------- قشرها شب--ها بقحف الراس وهو الذي فوق	720	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	false	8842886844478959830	224	300	1228	1681	1681	300	يتركها كالزلفة قال النووي روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام والفاء وروي الزلفة بفتح الزاء واللام و-الفاء------------------------------ وبفتح اللام وا-سكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ا----------------------------------------------------------بن عباس كالم-----------راة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع وقيل----------------------------------------------------------- كالصحفة وقيل كالروضة والعصابة الجماعة وقحفها ب----القاف والحاء المهملة قال في النهاية هو قشرها تشبيها بقحف الراس وهو الذي فوق-	1371	-485333547838613894	336	529.5	275	618	54.36893081665039	44	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms720	true	3862156767003797612	183	287	988	1583	1642	300	بكسر الراء واسكان الس----------ين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان -الكسر اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة -جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبر وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثير قوله تك-----------------------------------------------------------------------------------في الفخذ قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال -بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء -لا غير--------------------- بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن قوله يتهارجون كما تتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء------- بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء	720	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1372	false	-8547632268084705191	2	115	14	667	1620	300	بكسر الراء واسكان السين المهملتين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بال-ولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف ---------------------------------------والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة قال النووي هذا هو المشهور المعروف قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق بفتح الفاء والفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال ابن فارس الفخذ -هنا باسكان الحاء ولا غير لا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ الذي هو العضو فانها تكسر وتسكن و----يتهارجون ت-----هارج الحمر اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل الحمير----------------- والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها مثلث الراء	1372	-485333547838613894	494	869.5	407	720	68.61111450195312	71	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	198	243	1018	1260	1551	300	قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه ويكذبه و-ما النبي فانما يدعي النبوة وليست -مستحيلة في البشر فاذا اتي بدليل لم يعارضه شء صدق	721	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1373	false	5882779375300490387	32	77	158	402	1525	300	قال المازري ان قيل اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن فكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة علي يده فالجواب انه انما يدعي الربوبية وادلة الحدوث تحيل ما ادعاه وتكذبه واما النبي فانما يدعي النبوة وليست بمستحيلة في البشر فاذا اتي بدليل لم يعارضه شء صدق	1373	-485333547838613894	240	468.0	195	244	98.36065673828125	41	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	262	300	1379	1593	1593	300	قال النووي هي بضم -القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه و--هو المشهور والقلة القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة-	727	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	253	288	1380	1576	1633	300	--------------بفتح القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هذا هو المشهور ونقله-------- في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة	1344	-485333547838613894	172	310.5	142	218	78.89908599853516	27	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	199	229	1034	1208	1561	300	يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا --له	728	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1348	false	-7270816315430094788	119	153	626	818	1630	300	يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله	1348	-485333547838613894	164	291.0	134	194	84.53607940673828	23	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	92	188	465	1036	1668	300	الانوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالا رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واساكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل الطاين فيها وكله متقارب قاله النووي 1 قوله كان وجوههم المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء الفصيح الم-----------شهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح التاء وتشي-د الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي	729	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1340	false	2841691659291748525	0	76	0	432	1637	300	الانوف بضم الذال المعجمة والمهملة لغتان قال---------------------------------- صاحب -المشارق-------------- رواية الجمهور بالمعجمة وهو -------------الصواب --------وهو بضم الذال واسكا-ن اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلط--- ارنبة الانف وضع موضع جمع الكثرة ويحتمل انه قللها لصغرها والمجان ---------------------------------------------بفتح الجيم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة -باسكان الطاء وتخفيف الراء قال النووي هذا هو المشهور في الرواية و---كتب اللغة-------- وحكي فتح الطاء وتشديد الراء قا---------------ل العلماء هي التي	1340	-485333547838613894	346	561.5	285	583	59.34819793701172	48	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms737	true	-1736582943319005798	18	60	74	286	1538	300	فقتل احدهما في سبيل الله و--مات الثاني بعد ----------------------جمعة ففضل النبي صلي الله عليه وسلم الثاني وقال ----------------------------------------------------------------------------اين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صو-مه بعد صو-مه لما بينهما كبعد ما- بين السماء والارض كما في رواية ابي داو----------د والنساءي	737	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1296	false	-6064425324254702599	138	201	756	1076	1546	300	فقتل احدهما في سبيل الله ثم مات ال-اخر بعده بجمعة او نحوها فصلوا عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قلتم قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صيامه بعد صيامه لما بينهما ابعد مما بين السماء والارض قلت رواه ابو---- داود في الجهاد والنساءي	1296	-485333547838613894	174	274.0	137	325	53.53845977783203	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	237	293	1229	1520	1550	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0340	false	-5145067669986922861	161	235	818	1201	1526	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر--- ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض قلت رواه الشيخان في الجناءز من حديث انس بن مالك واللفظ للبخاري وروي ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة في الجناءز نحوه وفي رواي--------ة المءمنون شهداء الله في الارض	340	-485333547838613894	227	393.5	182	395	57.468353271484375	39	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	235	291	1237	1531	1579	300	ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فداءك من النار بانك كنت معرضا لدخول النار وهذا فداءك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا ادخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفداء عن	763	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1404	false	6491786041239068299	85	140	433	722	1552	300	ومعني هذا الحديث ما جاء من حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ومعني فكاكك من النار -انك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لان الله تعالي قدر لها عددا يملءها فاذا -دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك ---	1404	-485333547838613894	281	538.0	226	294	95.57823181152344	49	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	134	193	735	1072	1643	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به- جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه نووي 1 قوله ان رحمتي تغلب غضبي	764	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms0504	false	-6776255202328705286	103	156	526	836	1564	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضي ورحمة وارادة- عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة--- قديمة يريد بها جميع المرادات------ والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر- منه وفي رواية غلبت----------- غضبي	504	-485333547838613894	292	533.0	241	338	86.39053344726562	45	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	134	186	735	1041	1643	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به- جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه	764	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1458	false	7175648816416543769	109	159	543	827	1495	300	قال العلماء غضب الله------ ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضا -الله وارادته عقاب العاصي وخذلانه يسمي غضبا واراد به تع-------الي صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق-------- هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر- منه	1458	-485333547838613894	272	501.5	224	307	88.59934997558594	43	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms769	true	2159746636531527040	186	215	936	1094	1539	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين وغيرهم واما الحديث	769	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	false	-5012587384065181754	270	298	1373	1522	1532	300	الحديث دليل لفض--له صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين لهذ-------ا الحديث	1475	-485333547838613894	144	271.0	116	158	91.13924407958984	26	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	268	299	1371	1546	1549	300	الجماعة وكوكب دري فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع والاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم	772	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1434	false	4355793501222004274	213	243	1127	1298	1622	300	الجماعة وال---دري فيه ثلاث لغات قرء بهن في السبع -الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم	1434	-485333547838613894	169	325.0	139	175	96.57142639160156	29	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms773	true	-6121193483050976195	96	177	513	920	1567	300	المجمرة هي العود انتهي قوله اخلاقهم -----------علي خلق رجل واحد قال النووي قد ذكر مسلم في الكتاب اختلاف -بن ا-ي شيبة وابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ايضا ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم ------او علي طوله	773	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1435	false	-3645934186336273885	16	75	86	384	1531	300	المهملة هو العرق------ قوله صلي الله عليه وسلم علي خلق رجل واح--------------د ذكر مسلم---------- اختلاف ابن ابي شيبة وابي كريب في ضبطه فا--بن ابي شيبة يرويه بضم الخاء واللام وابو كريب بفتح الخاء واسكان اللام و-كلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة----- البخاري ايضا ---------------------------------------------------------------------------وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم ---------------علي صورة ابيهم ادم 4504 قال صلي الله	1435	-485333547838613894	262	420.0	208	426	61.50234603881836	45	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	161	208	814	1048	1508	300	قال الترمذي---- اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد -هكذا يروي عن طاوس ومجاهد وابراهيم النخعي وق---------ال اسحاق بن ابراهيم في هذا الحديث------------------------- اذا اشتهي و-------------------------------------------لكن لا يشتهي ---------وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	775	-2953680822079927508	Sham19Y0017063-ara1.ms1445	false	-7039295508818533248	235	300	1183	1500	1500	300	قال الترمذي وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد وهكذا -روي عن طاوس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال محمد قال اسحاق بن ابراهيم في ------حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي لكن لا يشتهي قال محمد وقد روي عن ابي زرين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	1445	-485333547838613894	223	386.0	178	325	68.61538696289062	38	JK000555-ara1	Sham19Y0017063-ara1