id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms052	true	1504139995220772771	130	184	720	999	1580	300	الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر---------------------- بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو------------ جريان الماء علي الاعضاء قا--------------------------------------------------------------------ل العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن ------صاع خمسة ارطال وثلث بال-غدادي والمد رطل وثلث وبه يقول الشافعي وذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد	52	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0279	false	-6603907925918065093	0	69	0	365	1484	300	الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بمقدار معين لا يتعداه بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو عند اصحابنا جريان الماء علي الاعضاء قال الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث----------------- وذلك علي------ التقريب لا علي التحديد	279	-2573706155947268450	251	454.5	201	388	64.69071960449219	42	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	94	138	462	685	1498	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم------------ فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل	71	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0160	false	580877182325952822	262	298	1236	1407	1415	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهو---------------------------------------------------------------- نهي تنزيه لا تحريم عند الجمهور فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل	160	-2573706155947268450	156	286.5	122	235	66.38298034667969	30	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	0	89	0	432	1498	300	وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي- الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ه------------------------------------------------------ذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به هذه فواءد من الحديث	71	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0164	false	-4167287894721788361	73	165	398	866	1506	300	وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة ومنها استحباب استعمال------ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه عليه السلا--------م قال لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتف اللبس والوقوع في الخلاف للمطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به وروي هذا---- الحديث	164	-2573706155947268450	392	700.5	309	489	80.1635971069336	75	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms073	true	6594250608495803927	191	283	971	1446	1529	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال- طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي -عاد وراوا ذلك في الوضوء و الجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة قال وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة علي- من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي	73	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0170	false	-1239895323636574878	193	283	957	1431	1527	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي اعاد وراوا ذلك في الوضوء و-الجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة قال وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري واه----ل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة عليه من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي	170	-2573706155947268450	467	905.5	377	479	97.49478149414062	85	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms073	true	6594250608495803927	14	64	70	322	1529	300	والمعني مضمض من كف واستنشق من كف وقيد الوحدة احتراز عن التثينة مرقاة 1 قوله من كف واحد قال الترمذي قال----------------------------------------------- بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال من الشافعي ان جمعهما من كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	73	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0178	false	1864642730314513421	7	55	33	272	1487	300	وسلم في مضمض------ واستن-------------------------------------------------شق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافط عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقه-ا احب الينا وقال--- الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقه-ا فهو احب الينا	178	-2573706155947268450	172	290.5	137	299	57.52508544921875	29	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms074	true	7937352185214186881	86	127	446	646	1504	300	والعلم علي هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزء ----مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شء وقال -بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	74	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0230	false	5024726013620536414	3	45	14	218	1472	300	والعمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزء مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شء -قال ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	230	-2573706155947268450	197	379.0	156	205	96.09756469726562	37	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms080	true	-348466280039467571	161	199	852	1031	1573	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في ال-منديل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري	80	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0256	false	8871371458005496466	157	191	732	894	1454	300	وقد رخص قوم -------------من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمند-ل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري	256	-2573706155947268450	156	289.0	122	180	86.66666412353516	32	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms086	true	6153431198358628141	104	189	534	992	1564	300	باجماع من يعتد به---- وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف	86	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0288	false	8126249848627993028	0	147	0	787	1541	300	باجماع من يعتد به قال وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يص-ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة قلت قد ذكرنا من راي ذلك علي سبيل الوجوب ومن راه علي سبيل الاستحباب في الباب قبل هذا قال ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة فذكر ------حديث بريدة وانس المتقدمين وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغيره ذلك فاما الاي--------ة فالمراد بها وا-لله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل----- منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف	288	-2573706155947268450	425	756.5	345	814	52.2113037109375	71	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms089	true	9039680627591754633	109	152	553	767	1519	300	اذا استيقظ الرجل فراي بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم	89	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0539	false	80859469985805798	248	290	1177	1386	1438	300	اذا استيقظ الرجل فراي بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند----- اهل العلم	539	-2573706155947268450	209	411.0	167	214	97.6635513305664	42	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	241	300	1240	1583	1583	300	الله اكبر- قال القاضي عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0934	false	2723352438725518219	170	229	834	1178	1584	300	الله تعالي قال القاضي عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول- الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	934	-2573706155947268450	336	651.0	278	345	97.39130401611328	54	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	72	0	410	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبه-ا بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	105	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0934	false	2723352438725518219	229	300	1178	1584	1584	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	405	793.5	335	411	98.54014587402344	70	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	72	141	410	788	1616	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه انتهي	105	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0935	false	6651369249670212036	0	70	0	381	1489	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه انتهي	935	-2573706155947268450	376	744.0	307	381	98.68766784667969	67	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms106	true	-7244278104376413695	37	145	203	742	1511	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- ان اثوب في الفجر المراد من التثويب ههنا قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ونقل هذا عن احمد واما---- التثويب الذي احدثه الناس وهو ا---------------------------------------------------------ن يقول المءذن بعد الاذان اذا استبطاء الناس الصلاة الصلاة او حي علي الصلاة حي علي الصلاة مثلا فهو امر محدث لا يجوز وقال الترمذي وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم- يصل فيه انتهي وقال التوربشتي اما النداء بالصلاة الصلاة الذي يعتاده الناس بعد الاذان علي ابواب	106	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0900	false	-7907391167637683083	87	187	442	923	1511	300	صلي الله عليه وسلم والذي فسر ابن المبارك واحمد ا------------------------ن التثويب -ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم ----فهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا------------ وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صل------------------------------------------اة ا----لفجر الصلاة خير من النوم وروي---------------------------------------- عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن---- ونحن يزيد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولما يصل فيه قال وانما كره عبد الله التثويب الذي احدثه ال-----------------ناس بعد الكلام عليه رواه	900	-2573706155947268450	299	429.0	231	629	47.535770416259766	52	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين المءذن-------------------------------------- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms0874	false	6161518447040325408	110	153	600	820	1549	300	مدي صوته-------------- اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت- وقيل هو تمثيل ------كانه يقول لو كا--------------------ن ب-----------ين المكان الذي يءذن فيه والمكان الذي يبلغه صوته ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	874	-2573706155947268450	167	268.5	133	272	61.39706039428711	28	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000555-ara1.ms161	true	-4768178085590427395	40	69	214	352	1564	300	فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك---- وكان هذا اهون عليهم من الاولي انه من انتقص من ذلك----- انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	161	-2953680822079927508	Sham19Y0016599-ara1.ms1264	false	-5804459643571461622	0	31	0	146	1397	300	فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك قال وكان هذا اهون عليهم من الاول- انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	1264	-2573706155947268450	137	255.5	108	147	93.19728088378906	26	JK000555-ara1	Sham19Y0016599-ara1