id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms051	true	-885487519148555744	70	139	359	715	1518	300	من سءل عن علم الخ قال الخطابي -هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه ايا-----------------ه كمن راي من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني--- الاسلام---------- وكمن راي----- حديث --عهد بالاسلام -لا يحسن الصلاة-------------- يقول علم-ني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال و--حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور ان لا يمنع-- الجواب----------------------- فمن فعل---- كان اثما مستحقا للوعيد- وليس كذلك------ في نوافل العلوم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	51	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4981	false	3604603680995656101	16	103	71	521	1483	300	من سءل عن علم---- قال الخطابي وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام ويقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن راي رجلا حديث العهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه من العلم فمن فعل ذلك كان اثما مستحقا للعقوبة وليس كذلك الامر في نوافل العل-م التي لا ضرورة ل-لناس الي معرفتها	4981	-1090118583071412828	342	537.0	274	456	75.0	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	33	91	167	501	1628	300	قال المظهر---ي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي وسمي التسلي- تحليلا لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حر-م الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال------ زجاجة	53	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0134	false	-1187192275676624644	13	73	75	420	1634	300	قال المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي وسمي التسليم تحليلا لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حريم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجعل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال انتهي زجاجة	134	-1090118583071412828	334	644.5	276	345	96.81159210205078	54	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms055	true	2721984518123398582	156	227	811	1177	1534	300	اي بفرضيته عند كل صلاة اي وضوءها لما روي -بن خزيمة في صحيحي والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبي---ن موضع السواك عند كل ص--------------------لاة والشافعية----------- يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	55	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0101	false	5664124517211238496	173	250	928	1321	1579	300	-----------عند كل وضوء---------- لما روي ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين ان موضع السواك عند كل صلاة هو قبيل وضوء الصلاة والشافعية رحمهم الله يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	101	-1090118583071412828	340	626.5	273	414	82.12560272216797	60	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	208	242	1098	1268	1578	300	الشارب قال -بن حجر فيسن احفاءه حتي يبدء حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من اصل- والامر باحفاءه محمول علي ما ذكر وخرج بقص--------------ة حلقة فهو مكروه وقيل حرام لانه مثلة وقيل سنة لرواية به	56	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0114	false	-5762378212438053454	84	120	466	652	1627	300	القاري قال ابن حجر فيسن احفاءه حتي تبدو حمرة الشفة العليا ولا يحفيه من اصله والامر باحفاءه محمول علي ما ذكر وخرج بقصه واعفاء اللحية حلقه فهو مكروه وقيل حرام لانه مثلة وقيل سنة لرواية به	114	-1090118583071412828	165	303.5	131	186	88.70967864990234	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	248	288	1299	1514	1578	300	سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا في اليدين بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين يبدء بخنصر اليمني و يختم بخنصر اليسري	56	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0115	false	2370917840159155343	0	36	0	199	1618	300	سنيتها باي كيفية كانت واولاها ان يبدا---------- بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري ثم بنصرها ثم وسطاها ثم مسبحتها ثم ابهامها وفي الرجلين----- بخنصر اليمني و-يختم بخنصر اليسري	115	-1090118583071412828	199	377.0	163	215	92.55813598632812	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms063	true	4255832618763439717	228	296	1146	1485	1501	300	ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قوله من فعل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يتخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي استحباب الايتار في الامور قوله ومن	63	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	27	100	139	486	1493	300	ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم ففي شماءل الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذ-----ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج يدل علي استحباب الايتار في الامور----- ومن	75	-1090118583071412828	193	236.0	154	492	39.22764205932617	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms063	true	4255832618763439717	147	172	722	833	1501	300	اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده قوله ومن فعل اي تستر بالكثيب------ فقد احسن ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره	63	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0076	false	857910808339718605	275	300	1359	1467	1467	300	اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده ------من فعل اي جمع --الكثيب وتستر فقد احسن ومن لا فلا حرج اي اذا لم يره-	76	-1090118583071412828	98	166.5	76	117	83.76068115234375	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms065	true	-2245074648346062054	24	83	124	466	1609	300	قوله 350 وهو يتوضا يحتمل ان يكون المراد من التوضي البول بطريق الاستعارة لان الاستعارة بين السبب والمسبب وغيرهما من المناسبات والمناسبة ه--هنا ظاهرة وعلي هذا فمناسبة الحديث ب--ترجمة الباب صريحة واما اذا كان المراد من الوضوء الاستنجاء والعرفي فتكون المناسبة بالاستنباط وهو انه اذا سلم علي الرجل وهو غير متوضي وسعه ترك-- رد السلام ففي حالة البول اولي	65	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0040	false	1345276137312642574	59	117	281	617	1513	300	قوله ----وهو يتوضا يحتمل ان يكون المراد من التوضء البول بطريق الاستعارة لان الاستعارة بين السبب والمسبب وغيرهما من المناسبات والمناسبة ها هنا ظاهرة وعلي هذا فمناسبة الحديث بالترجمة------ صريحة واما اذا كان المراد من الوضوء الاستنجاء -العرفي فتكون المناسبة بالاستنباط وهو انه اذا سلم علي الرجل وهو غير متوض- وسعه تاخير رد السلام ففي حالة البول اولي	40	-1090118583071412828	327	610.5	270	348	93.96551513671875	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	186	217	954	1129	1606	300	اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	67	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	249	280	1301	1476	1576	300	النووي في مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	162	-1090118583071412828	169	332.0	139	175	96.57142639160156	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms068	true	6518893110551851500	197	300	1073	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة خالة بن عباس قوله فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قال الزعفارني اي لا يصير جنبا قال اتوربشتي ال------ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غمس فيه الجنب -------------------------------------يده لم ينجس فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب------------------------------------------------------------------------------- كما يحكم بنجاسة من غمس العضو النجس فيه فبين ان الامر بخلاف ذلك انتهي كلامه------- فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن سرجس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة-	68	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0157	false	8787651965200192939	11	124	55	618	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان ال----------------------------------ماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون-------------- اي لا يصير جنبا احتج به علي طهورية الماء المستعمل واجيب بانها اغترفت منه ولم تنغمس اذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة وفي بمعني من فيستدل به علي ان المحدث اذا غمس يده في الاناء للاغتراف من غير نية رفع الحدث عن يده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير مستعملا قلت الغالب انها رضي الله تعالي عنها غسلت يدها قبل ادخالها الجفنة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ولا دليل علي انها ادخلت يدها قبل الغسل فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة	157	-1090118583071412828	225	215.5	176	759	29.644268035888672	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms068	true	6518893110551851500	44	129	254	714	1589	300	بعضكم علي بعض والحق-ا بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل الموذيات او لان الاجر في مواساتها كما في مواساتهم وهذا يدل علي ان سورها طاهر وبه يقول الشافعي وعن ابي حنيفة انه مكروه كذا ذكره بن الملك قوله عليكم فتمسحون بايديكم وثيابكم فلو كانت نجسه لامرتكم بالمجانبة عنها قوله او الطوافات شك من الراوي كذا قاله بن الملك وقال في الازهار شبه ذكورها بالطوافين و اناثها بالطوافات وقال -------------------بن حجر -ليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	68	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0172	false	-1748721698045066226	0	42	0	229	1542	300	بعضكم علي بعض والحقها بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل المءذيات او لان الاجر في مواساتها كما في مواسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم والطوا-------------------فات وفي رواية بلفظة او قال ابن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث	172	-1090118583071412828	200	376.0	163	481	41.580039978027344	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	73	234	384	1250	1599	300	قال النووي واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل جاء----ز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلم-- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة	69	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	224	300	1117	1529	1529	300	قال النووي -اما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فهو جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحديث الذي جاء ب---النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة-	178	-1090118583071412828	401	757.0	327	872	45.98624038696289	70	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	234	262	1250	1413	1599	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو ال-تساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل------ والله اعلم	69	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0179	false	-7610119655241243158	0	29	0	171	1497	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل انتهي والله اعلم	179	-1090118583071412828	163	308.5	135	171	95.32164001464844	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	224	262	1112	1308	1522	300	في الاناء الخ قال الشافعي وغيره من العلماء -------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة وفي---- هذ-----ا الحديث	70	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	44	88	208	432	1510	300	في نوم الليل وقال الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي قذر غير ذلك فاذا كان هذا سببا للحديث	225	-1090118583071412828	171	303.5	137	224	76.33928680419922	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	182	222	917	1099	1498	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء---------- سواء---- قام من نوم الليل او---- النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --------------------------جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال ان قام من نوم الليل	71	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	0	47	0	221	1510	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاسته-ا كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم انتهي وقد اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد---- علي الوجوب في نوم الليل	225	-1090118583071412828	144	211.5	109	226	63.71681594848633	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	107	155	528	775	1498	300	من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل------------------------------------------------------------- وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد------- الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع-- متظاهرة علي هذا	71	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0226	false	-1884537714215090551	9	61	61	326	1489	300	من-------- المتقدمين والمتاخرين علي ان---------------------------------ه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ----ان قام من نوم الليل وحكي ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في -------اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا	226	-1090118583071412828	173	272.0	136	317	54.57413101196289	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms074	true	7937352185214186881	105	128	541	652	1504	300	-بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي انتهي	74	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	137	160	715	827	1544	300	ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي انتهي	289	-1090118583071412828	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	15	114	78	594	1544	300	غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسءلة وجواب ما تعلق به المخالفون في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها ومن احصر ما تذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	79	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0217	false	7808203830274057755	202	245	1057	1266	1544	300	غسل الرجلين وان المسح ل--ا يجزء وعليه جمهور الفقهاء---------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا يدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	217	-1090118583071412828	162	264.0	125	516	31.395349502563477	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	144	182	747	915	1544	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0288	false	928849215984467969	91	157	420	751	1451	300	شعيب لا الي قال---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	288	-1090118583071412828	144	233.0	111	335	42.98507308959961	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms083	true	8739054220932333173	96	136	521	725	1540	300	مما مست- النار وهو ------------------------------------------حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن او المراد بالوضوء غسل الفم والكفين و----------------هذا الخلاف------------ كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء ب--اكل ما مسته النار	83	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	98	145	528	767	1563	300	مما مسته النار واجاب الاولون من ذلك بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الثاني ان------------------------------------- المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اج-مع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	418	-1090118583071412828	148	228.0	117	277	53.429603576660156	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	42	105	220	568	1555	300	فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء و----------ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلح--------------------------ة وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم-------------------------------------------------------------------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	84	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	51	138	258	726	1610	300	فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	397	-1090118583071412828	346	643.5	283	468	73.93162536621094	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	122	149	618	763	1552	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها	87	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0377	false	3696578406769191335	158	184	806	944	1529	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر- الشك الطارء عليها	377	-1090118583071412828	138	263.5	112	145	95.17241668701172	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	30	54	149	276	1552	300	السنة وفي الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة-------------- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	87	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0378	false	8770109334257122810	188	214	883	1024	1486	300	الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفةرحمة الله عليه خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء	378	-1090118583071412828	121	224.5	98	141	85.81560516357422	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms093	true	-6361246638836300470	231	258	1153	1290	1507	300	وهذا يدل علي جواز مواكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيره-ا ليست بنجسة و---ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	93	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0547	false	467361903009483756	156	184	771	912	1472	300	وهذا يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من اليد والفم وغيرهما ليست بنجس واما ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	547	-1090118583071412828	133	252.5	107	141	94.32624053955078	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	59	81	294	411	1541	300	قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يرد- ان معني الاسفار تاخير الصلاة قال	98	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0842	false	2229199240259465689	121	143	628	746	1582	300	قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة ورد	842	-1090118583071412828	112	214.0	90	118	94.91525268554688	19	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms100	true	-1268098629003612253	146	206	752	1095	1590	300	الصلاة ذكر الله تعالي اختلفوا في افضلية تعجيل------ العشاء وت--اخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث------ ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز والعذر------------------------------- قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهره لانه صلي- الله عليه وسلم نص علي العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز والعذر	100	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0836	false	7926639526016193199	149	218	742	1124	1529	300	الصلاة قال النوو----ي اختلف العلماء هل الافضل تقديم العشاء ام تاخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذا الح--ديث وغيره ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر واجاب عنه القاري فقال قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر- لانه عليه الصلاة والسلام نص علي الحذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز او عذر	836	-1090118583071412828	289	497.0	235	389	74.29306030273438	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms110	true	-3973893368317403256	83	136	447	736	1640	300	بفتح الباء وضمها وقال بن حجر بتثليثها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء مو--------ضع القبر ق----------------------------------------------------ال القاري اختلفوا في هذا النهي------------------- هل هو للتنزيه او للتحريم و------------مذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة ----------------------------------------------------------قال شارح المنية ف-ي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيه-ا موضع---- للصلاة وليس فيه- قبر وقال	110	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	40	114	193	615	1507	300	بفتح الباء وضم---------------------ها وفي القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسه موضع القبور فالنهي بالصلاة في الحمام لانه محل النجاسة والشيطان قال القاري اختلفوا في -ان النهي بالصلاة في المقبرة هل هو للتنزيه او للتحريم قال ابن حجر ومذهبنا الاول ومذهب احمد التحريم بل وعدم انعقاد الصلاة لان النهي عنده في الامكنة يفيد التحريم والبطلان كالازمنة وقال شارح المنية وفي الفتاوي لا باس بالصلاة في المقبرة اذا كان فيهما موضع اعد للصلاة وليس فيها قبر -قال	939	-1090118583071412828	257	420.0	209	445	57.7528076171875	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	223	269	1158	1388	1543	300	المرقاة قال النووي اعلم ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله	114	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0920	false	-5406700156285486988	258	300	1281	1488	1488	300	الخطيءة قال النووي اعلم ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه------ او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب---------------- كما صرح به رسول الله-	920	-1090118583071412828	202	374.5	161	230	87.82608795166016	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	269	300	1388	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء-	114	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	0	31	0	155	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقال- العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء	921	-1090118583071412828	153	295.0	123	156	98.07691955566406	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	124	170	645	880	1543	300	يناجي الله ومن يناجي احدا مثلا لا يبصق نحوه قوله ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها ف---ان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه عن كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع الي	114	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0923	false	8992437352213215286	110	153	538	759	1472	300	يناجي الله تعالي وكانه قبل وجه-----------------ه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها او لان عن يمينه ملكا يكتب الحسنات التي هي علامة الرحمة فهو اشرف وقد ورد انه امير علي ملك اليسار يمنعه من كتابة السيءات الي ثلاث ساعات لعله يرجع قال	923	-1090118583071412828	195	359.5	156	238	81.93276977539062	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	186	221	967	1151	1543	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقيل عن يمينه ملك و--عن يساره قرينه والبصاق حينءذ انما يقع علي القرين و---الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصير- شء من ذلك	114	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	27	85	148	440	1484	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذ الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني انه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يساره ف------البصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	924	-1090118583071412828	165	293.0	132	298	55.3691291809082	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	97	151	512	799	1576	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	249	294	1282	1522	1551	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقو----------------------------د -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	239	452.0	194	288	82.98611450195312	43	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	192	213	1030	1144	1603	300	النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير	118	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1055	false	-8004363509193407349	279	300	1438	1551	1551	300	النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدء الاسلام باحراق المال وقيل اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير-	1055	-1090118583071412828	112	218.0	92	114	98.24561309814453	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	100	123	531	677	1603	300	انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام	118	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1072	false	2782369192696891560	107	130	572	718	1520	300	انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة علي قيامها والخشوع فيها وشرف البقعة والامام	1072	-1090118583071412828	146	292.0	123	146	100.0	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms121	true	-3548100155880730759	142	300	745	1579	1579	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مرقاة 12 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونفخه ا------لخ قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عين-----------------ه والنفث عبارة من الشعر لانه ينفث- الانسان من فيه كالرقية انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------مرقاة 13 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزه الموتة هو بضم الميم وفتح التاء---------- نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا -فاق عاد عليه كمال غفلة كالناءم و--------نفثه الشعر اي المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق لما في البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق-- قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا عدول ----وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي ومن شر النفاثات وان يراد بالهمزة الوسوسة-	121	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	false	1868590580786997781	2	236	12	1269	1599	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وقال الطيبي------------------------------------------------------------- الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ثلاثا قيد الكل كذا في المفاتيح ويحتمل ان يكون قيدا للاخير بل هو الظاهر لاستغناء الاولين عن التقييد بتلفظه ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه بدل اشتمال اي من كبره المءدي ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة جه حم الي كفره ونفثه اي سحره وهمزه اي وسوسته قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي قلت والمراد بالشعر الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق قال اي عمرو بن مرة قلت وفي مشكاة المصابيح وقال عمر قال القاري في شرحه قال ميرك صوابه عمرو بالواو نفثه بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكاية الشعر اي المذموم ونفخه الكبر وهمزه الموتة بالض-------م وفتح التاء غير مهموز نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة المجنون سماه همزا لانه يحصل---------------- من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر لقوله تعالي ومن شر النفاثات وان يراد بالهمز- الوسوسة	1375	-1090118583071412828	604	1014.5	487	1342	45.007450103759766	94	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms123	true	-948944275090702138	16	96	88	522	1544	300	الفجر------------ اعانة للناس علي ادراك الجماعة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعتين استويا في ح-----ق القراءة فليستويان في المقدار ويستانس به بالرواية في حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحرزنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية انتهي بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة و--حديث الاطالة محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية و---------------------------بما دون ثلاث ايات	123	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1419	false	1441850996937086766	180	264	935	1401	1577	300	الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة ف-يستويان في المقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث-------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات	1419	-1090118583071412828	192	309.0	158	705	27.23404312133789	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms131	true	-3162780014201395899	0	65	0	304	1508	300	ذلك يحيي بن معين وغيره افتري عمر بن الخطاب خفي عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم----- من دونه و--من هو معه يراه يفعل ل------------------------------------------------ا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر هذا وترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه علي ذلك دليل صريح علي ان هذا هو الحق الذي لا ينبغي لاحد خلافه انتهي	131	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1290	false	-817604996792054277	149	226	740	1095	1446	300	ذلك يحيي بن معين وغيره افتري عمر بن الخطاب خفي عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم بذلك من دونه او من هو معه يراه يفعل غير ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر هذا وترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه علي هذا دليل صحيح ان ذلك---- هو الحق الذي لا ينبغي لاحد خلافه انتهي	1290	-1090118583071412828	288	548.0	225	359	80.22283935546875	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms132	true	-7627002829487567441	144	229	800	1244	1592	300	ملا السماوات بالنصب وهو اشهر ----------صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه ماليا لتلك الاجسام علي تقدير تجسمه وبالرفع --------صفة الحمد والملاء بالكسر---- ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري هذا تمثيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ------------------------------------الكلام لا يقدر بالمكاءيل ولا تسعه الادعية -انما المراد منه تكثر العدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين قوله ب------------------------عد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر من العرش والكرسي وما تحت الثري	132	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	false	-3694646581581474580	143	264	708	1315	1505	300	ملء السم-وات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات------------------- وبالرفع علي انه صفة الحمد والمل-ء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهر -هذا تمثيل وملء الارض وملء ما شءت من شءء بعد م جه حم قال ابو داود وقال سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد ابي الحسن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد تكثي---ر العدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر ك--العرش والكرسي وما تحت الثري	1496	-1090118583071412828	374	619.5	301	634	58.990535736083984	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms133	true	-8759043603171452732	24	63	110	309	1522	300	-لا ينفع ذا ا---------لجد الخ المشهور فتح الجيم بمعني العظمة والخط والعتق او النسب قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك --غناءه وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	133	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1499	false	7455457969648958083	68	102	305	475	1487	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد---- المشهور فتح الجيم بمع---------------------------------ني ال---غناء اي لا ينفع ذا الغني منك الغناء- وانما ينفعه العمل بطاعتك فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1499	-1090118583071412828	152	272.5	120	211	72.03791809082031	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms134	true	4297712668017819421	29	69	145	345	1596	300	وقال بعضهم هذا ا-لحديث---------- منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه -بن خزيمة قلت قال الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت م------ن حديث ابي هريرة	134	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1489	false	-3569176641329543250	12	46	53	224	1478	300	وقيل------ هذا اي حديث ابي هريرة منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خ-----------------------------------------زيمة فلولا حديث ابي هريرة	1489	-1090118583071412828	148	256.5	118	218	67.88990783691406	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	133	184	675	957	1546	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة وقوله ولا يفترش الخ ف--------------------------------------------------------ي النهاية في معني الافتراش هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كبسط القلب والذءب -راعيه	135	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	false	-1977566900622317998	38	96	195	514	1577	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ-- اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة مجمع و-لا يفترش احدكم ذراعيه علي الارض افتراش الكلب اي مثل افتراش الكلب قال في النهاية -----------------هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كبسط الكلب والذءب ذراعيه	1557	-1090118583071412828	251	466.0	205	339	74.04129791259766	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms137	true	865596625612297811	161	272	818	1398	1559	300	ابراهيم وهو اسماعيل واسحاق واولادهما وفي هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به ولاواقع ههنا عكسه-------------------------------------------------------------------- واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما في قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------حسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للت-------------------------------علي--------ل ومنها ان التشبيه يتعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو المجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة و هو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق بما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مرفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكوة	137	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1676	false	-6345156638352046398	116	258	605	1341	1544	300	ابراهيم هم- اسماعيل واسحاق واولادهما وفي---- التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع -هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم واله عليهم السلام واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه متعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه للمج--------موع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة و-هو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق -ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل -بما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة	1676	-1090118583071412828	538	1000.5	434	753	71.44754028320312	93	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	181	242	968	1288	1586	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف الرواية والدراية ---------	139	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1335	false	-2295958694721793466	28	87	148	464	1580	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ ----لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الدراية والرواية	1335	-1090118583071412828	305	580.5	247	330	92.42424011230469	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	78	220	405	1174	1586	300	الابهام قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها عقد ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر-------- ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة كمارواه بن عمر والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير و----------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الوسطي و الابهام-------- كما رواه واءل بن حجر و-------------------------الاخير هو المختار عندنا قا-ل الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكان- صلي الله عليه وسلم كان يض-ع مرة هكذا ومرة هكذا مرقاة 9 قوله 913 وضع يديه الخ ظاهره موافق لما في الدر المختاران المفتي به عندنا انه يشير باسطا اصابعه كلها قال بن الهمام لا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام وي-ضم المسبحة	139	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1693	false	-783113783415875841	117	209	687	1219	1693	300	الاشارة قال الطيبي للق-قهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ---------------------ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة و---------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان اب----ن الزبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق--------- الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر قال علي القاري في المرقاة الاخير هو المختار عندنا وقال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكانه صلي الله عليه وسلم كان يصنع مرة هكذا ومرة هكذا انتهي وفي البناية ثم كيف----------------------------------------------------------- يشير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي بالابهام ويقيم السبابة	1693	-1090118583071412828	431	705.0	350	824	52.305824279785156	62	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms143	true	-3160878695451902096	81	122	408	634	1532	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	143	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1244	false	603863773784439611	154	195	726	952	1446	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	1244	-1090118583071412828	223	437.0	183	227	98.23788452148438	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	245	300	1268	1560	1560	300	العلماء من السلف والخلف لا ت----بطل الصلاة بمرور شء من-------------- هءلاء ولا من غيرهم وقالوا هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي --نسخه بالحديث الاخر لا يقطع --صلاة المرء شء وادراءا ما استطعتم----------- وهذا-غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع-	144	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	145	201	772	1071	1562	300	العلماء من السلف والخلف انه لا يبطل الصلاة -مرور شء قال النووي وتاول هءلاء-------------------- هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ- بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة------ شء وادرءوا ما استطعتم قال النووي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع	1263	-1090118583071412828	256	437.5	208	327	78.28746032714844	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms148	true	-2695825979569758024	171	270	856	1351	1505	300	فاقامني عن يمين----------ه ق-----------ال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز الصلاة --نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان ال------نبي صلي الله عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به بن عباس- ثم قال اورد عليه كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب اذا كان-- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي	148	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1164	false	-3197735321836446582	184	299	891	1466	1469	300	فاقامني عن يمينه فصليت معه قال القاري قال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز --صلاة النافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام 609 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه القصة قال فاخذ براسي او بذءابتي فاقامني عن يمينه انظر سابقه ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب ثم قال اورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي	1164	-1090118583071412828	328	550.5	259	667	49.175411224365234	56	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	14	61	73	315	1577	300	الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كلها الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلق- عجيب- وتاثير- غريب- بحيث---- يسري مخالفة كل الي الاخر ------------------------------الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن و----بالعكس	149	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1225	false	-3969927386652862259	155	208	822	1097	1586	300	الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد---- واذا فسدت فسد الجسد -----الا وهي القلب فالتحقيق في هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلقا عجيبا وتاثيرا غريبا بحيث انه يسري مخالفة كل الي الاخر وان كان القلب مدار الامر اليه الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن وكذا بالعكس	1225	-1090118583071412828	233	409.5	188	284	82.04225158691406	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms150	true	3238200847550443616	55	114	287	631	1621	300	الامام ضامن الخ قال في النهاية اراد بالضمان ههنا------------------------------ الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلواتهم فهو كالمتكفل لهم صحة صلواتهم وقال البيضاوي الامام متكفل ل----صلاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعد--د الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	150	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1010	false	3213135723865121484	44	94	213	502	1644	300	الامام ضامن---- قال القاري ----------الضمان ههنا ليس بمعني الغرامة بل يرجع الي الحفظ والرعاية قال القاض----------------------------------------------------------------------------ي الامام متكفل امور صلاة الجم-ع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين الرب في الدعاء	1010	-1090118583071412828	230	392.5	189	380	60.52631759643555	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	206	234	1049	1189	1516	300	الصلاة ولا خفاء--- ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال	151	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1230	false	-8779549822910470961	174	203	838	981	1443	300	العيني ولا خفاء في ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال	1230	-1090118583071412828	136	262.0	108	143	95.10489654541016	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms152	true	2993801869300548935	93	142	501	778	1605	300	صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال وقال بن الملك لان مرتبة النساء متاخرة عن مرتبة الذكور فيكون اخر الصفوف اليق بمرتبتهن وقال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما-لا يحصل لغيره واما النساء	152	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1238	false	2237785565692277096	232	267	1215	1407	1554	300	صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال --------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الرجال مامورون بالتقدم فمن كان اكثر تقدما فهو اشد تعظيما لامر الشرع فيحصل له من الفضيلة ما لا يحصل لغيره واما النساء	1238	-1090118583071412828	191	344.0	157	278	68.70503234863281	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms154	true	-1587143463974503729	80	114	409	583	1546	300	في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم متوجها اليها للصلاة---- بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المق-----------------------------------------------------------------------------------------------دس وقال اخرون ال---------ي الكعبة وهو----------------------------------------- ضعيف -يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح	154	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	43	106	218	547	1481	300	في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه- اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	1790	-1090118583071412828	167	279.5	133	330	50.60606002807617	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms161	true	-4768178085590427395	23	81	135	405	1564	300	ما روي-- الترمذي عن رفاعة بن رافع بعد هذا الحديث من قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك---- وكان هذا اهون عليهم من الاو----------------لي انه من انتقص من ذلك انتقص من صلاته ولم تذهب كلها لمعات 2 قوله -اذا قم-ت الخ ----انما -اخر صلي الله عليه وسلم	161	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0137	false	-1862991372795738159	77	140	346	648	1412	300	ما اخرجه الترمذي عن رفاعة بن رافع ان رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد الحديث وفي اخره ثم اجلس فاطمان جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك قال وكان هذا اهون عليهم الحديث فهذا يدل صريحا ع----------------------------------------------------لي ا--ن قوله فاذا فعلت الخ مرفوع من قوله صلي الله عليه وسلم	137	-1090118583071412828	178	235.5	137	366	48.633880615234375	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	259	300	1355	1573	1573	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته---------------- وقال ابو-	166	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	152	196	790	1027	1582	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو	1796	-1090118583071412828	214	400.0	174	237	90.29535675048828	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	2	43	10	254	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	205	247	1073	1329	1582	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1796	-1090118583071412828	244	473.5	203	256	95.3125	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	74	6	380	1586	300	يوم الجمعة ف-----------------قال لا---------- ولكنه طهو---------------------------ر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع---------ليه بواجب---------------- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام ----------------تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	168	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0732	false	-5756435371104012531	93	184	455	919	1516	300	يوم الجمعة واجبا يعاقب تاركه قال لا اي لا يجب ولكنه اي الغسل اطهر اي ازيد في التطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب بل يكفيه الوضوء وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	732	-1090118583071412828	349	592.0	280	474	73.62869262695312	59	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	59	100	303	505	1586	300	فلما وجد-------------------------- عليه السلام تلك الرياح قال يا---- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال --------------------------------بن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0733	false	2286395027136677142	1	55	5	275	1527	300	فلما وجد اي احس رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الريح المنتنة قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	733	-1090118583071412828	176	291.5	141	275	64.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms171	true	-6073646418988996896	212	300	1087	1587	1587	300	ركعتين-------------------- قال النووي هذ---------------ا صريح ف-ي الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يت---------جوز فيهما ليستمع----- الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض وحجتهم الامر بالانصات للامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولوا ح--------ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	42	232	201	1254	1622	300	ركعتين يتجوز اي يخفف فيهما قال النووي وهذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدها الخطبة قلت وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي ما قاله جمع وقال الشافعي رحمه الله في الام ونامره ان يخففهما فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتخفيفهما وهذا يشير الي الوجوب وقد صرح بالوجوب في روضة المحتاجين فيسن فعلهما ويجب عدم تطويلهما عرفا والاقتصار علي الركعتين ثم قال النووي وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال النووي وتاولوا هذه الاحاديث ------------انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس	1907	-1090118583071412828	446	755.5	367	1066	41.83864974975586	67	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	0	39	0	210	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل---------------------------------------------------------------------- قلت اجاب اصحابنا اي الحنفية--------------------------------------------------------------------- باجوبة غير هذا الاول ان-----ه صلي الله عليه وسلم	172	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	232	300	1254	1622	1622	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قال العيني في شرح البخاري قلت----- اصحابنا لم ياولوا الاحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتي يشنع عليهم هذا التشنيع بل اجابوا باجوبة غير هذا الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1907	-1090118583071412828	194	318.0	157	374	51.87165832519531	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	39	139	210	697	1536	300	انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه -بن ابي شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا و مرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه-- النساءي في سننه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري وبوب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر ص--لاة الجمعة وشرطها كما صرحه الطحاوي	172	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	0	190	0	904	1446	300	انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد بسنده عن انس وفيه وانصت عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل وفيه قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلت المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد--------------------------------------------------------------- الي خطبته الجواب -الثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ----- في الخطبة لانها شرط الصلاة او شطرها وقال--------- الطحاوي	1908	-1090118583071412828	375	664.5	292	982	38.187374114990234	71	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	277	300	1462	1563	1563	300	قال -بن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها-	174	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1811	false	4893830127170006920	251	274	1242	1345	1487	300	قال ابن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعه من غير عذر لم يكن لها	1811	-1090118583071412828	100	189.0	78	103	97.0873794555664	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms179	true	-4418886678472460426	28	229	145	1205	1588	300	يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي وال-------------ظاهر------- ان هذا من خصوصياته صلي- الله عليه وسلم لعموم النهي للغير ولانه ورد في --حديث ---------انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله -فنقضيهما اذا فاتنا قال لا انتهي فمعني الحديث كما قاله بن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا وادمت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما------ لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك الاوقات------------------ ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم بحقيقة الحال قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في --اوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي- الله عليه وسلم و--حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجا-ز كحديث كريب -----------واستثني ايضا مكة واستواء الجمع-------------------------------ة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي---- عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	179	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2159	false	101928929405416840	56	274	271	1419	1557	300	يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصياته عليه السلا--------م لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا انتهي فمعني الحديث كما قال ابن حجر اي وقد علمت ان من خصاءصي اني اذا عملت عملا داومت عليه فمن ثم فعلتهما ونهيت غيري عنهما انتهي لكن خالف كلامه حيث قال ومن هذا اخذ الشافعي ان ذات السبب لا تكره في تلك الاوقات حيث لا تحري انتهي ولا يخفي انه اذا كان من خصوصياته فلا يصلح للاستدلال والله اعلم قا-------------ل القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه الصلاة والسلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي فعل عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	2159	-1090118583071412828	1012	1877.0	818	1169	86.56971740722656	174	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms182	true	5440753463107591307	41	90	189	445	1516	300	ليس لك الخ---------------- اشار عبد الله الي ان الاعراب ليست بداخلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر هذا الحديث لان اكثرهم جفاة غلاظ لا يتعلمون القران فكان عند عبد الله سنية الوتر لاصحاب القران الذين يتلونه اناء الليل وهم يسجدون وعند الجمهور من امن بالقران فهو من اهله فدخل جميع المسلمين في الخطاب	182	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	false	8563432134281692616	173	259	844	1278	1483	300	ليس لك قال في انجاح الحاجة اشار عبد الله الي ان الاعراب ليست بداخلة في 1418 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد المعني قالا نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة امر هذا الحديث لان اكثرهم جفاة غلاظ لا يتعلمون القران فكان عند عبد الله سنية الوتر لاصحاب القران للذين يتلونه اناء الليل وهم يسجدون وعند الجمهور من امن بالقران فهو من اهله فدخل جميع المسلمين في الخطاب	2334	-1090118583071412828	252	482.0	203	434	58.064517974853516	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms182	true	5440753463107591307	189	214	942	1084	1516	300	بركعة قال النووي-------------- وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا يكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت	182	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2342	false	-55772379411510712	258	284	1297	1449	1521	300	-ركعة وان الركعة الواحدة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت	2342	-1090118583071412828	131	237.5	107	156	83.97435760498047	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms182	true	5440753463107591307	142	185	705	924	1516	300	قال القاري ان ابا داود والنساءي وابن ماجة رووا الحديث عن ابي ولم يذكروا المعوذتين فلا اعتماد علي حد------------------------------يث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب---- لين وقال العجلي لم يسمع عن عاءشة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة	182	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2345	false	-7997171811151359302	204	252	1001	1248	1485	300	قال القاري ان ابا داود والنساءي وابن ماجه رووا الحديث عن ابي ولم يذكر-- المعوذتين ف-الاعتماد علي حديث ابي اولي من الاعتماد علي حديث عاءشة لان عبد العزيز بن جريج علي ما ذكره في التقريب فيه لين وقال العجلي لم يسمع عا---ءشة واخطا خصيف فصرح بسماعه عن عاءشة	2345	-1090118583071412828	210	389.0	169	253	83.00395202636719	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms183	true	-8306574891623018159	109	143	522	684	1482	300	صلي الله عليه وسلم الوضوء مما غيرت النار وقاله ------------------بن عباس انتوضا م----------------ن الحميم فقال ابو هريرة يا -بن اخي اذا سمعت الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا	183	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0419	false	9076818138857435431	21	62	103	294	1494	300	صلي الله عليه وسلم الوضوء مما مس-ت النار ولو من ثور اقط فقال له ابن عباس انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت --حديثا عن النبي--- صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا	419	-1090118583071412828	139	235.0	109	197	70.5583724975586	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	54	113	292	577	1514	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين---- ليس لك من الامر شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمه الل-------هم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخض---------ع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله	185	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	175	272	894	1361	1513	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ- جاءه جبر--يل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ثم قرا الاية ليس لك من الامر شء 1426 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو اسحاق باسناده ومعناه قال في اخره قال هذا يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر انظر سابقه ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك------ الي قوله	2348	-1090118583071412828	258	444.5	200	477	54.088050842285156	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms192	true	626427754235228572	195	236	997	1192	1509	300	دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاته من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ونحوه روي بن ماجة فاذا قيل ---------------------------انهما واقعتان فلا تعار-ض------------------------------------------------------------------------ والا فما في الصحيح اصح	192	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0496	false	8914163689529931909	161	224	776	1090	1458	300	دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ول-------مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة- من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	496	-1090118583071412828	152	242.0	119	322	47.2049674987793	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	157	284	789	1428	1503	300	فقال يا بني------------------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب و-----------------------------------في رواية عقيل عن -بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس وا--ما ال------تطبي--ق بين الحديثين فقال ال----عيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي	196	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	33	240	187	1184	1478	300	فصار يا بني بفتح الياء وكسرها لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة والمفعول الثاني لذكرتني اما محذوف وهو قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها او يقال ان مفعوله الثاني قوله انها اي السورة لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب قال الحافظ في شرح البخاري وصرح عقيل في رواي----ته عن ابن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في با--ب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- ال-------------------------------------------------------------------------------ظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين --حديث---- ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي	1429	-1090118583071412828	429	670.5	339	1145	37.467247009277344	76	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	59	110	297	573	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا ان غيره لا يقاس عليه انجاح 4----------------------------- قوله------------ انما جعل الامام ليءتم به فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي وطاءفة في الافعال الظاهرة والا فيجوز-ان يصلي------ خلف المتنفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال مالك وابو حينفة واخرون لا يجوز ذلك وقالوا معني الحديث ليءتم به في الافعال والنيات	197	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1143	false	-4078284934025787243	162	262	806	1323	1504	300	صلي الله عليه وسلم -قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الحديث قال النووي قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فمعناه CHECK 69 باب الامام يصلي من قعود باب الامام يصلي من قعود 599 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات عند الشافعي وطاءفة في الافعال الظاهرة والا فيجوز ان يصلي الفرض خلف ال--نفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال مالك وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك وقالوا معني الحديث ليءتم به في الافعال والنيات	1143	-1090118583071412828	245	417.0	199	520	47.11538314819336	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	56	115	270	569	1513	300	وصلينا وراء--------ه قعود هذا------------- يخالف حديث عاءشة لان في---------------ه فصلوا-------------------- قياما اجيب عنه باجوبة الاول-------------- ان في رواية انس ----اختصارا وكانه اختصر علي ما علي اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو ان يحتمل --------ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وه-و الذي حكته عاءشة	198	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	146	216	718	1089	1531	300	فصلينا وراءه اي خلفه قعودا اي قاعدين ظاهره يخالف حديث عاءشة الذي عند البخاري ولفظه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال -اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وجمع---------- القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة	1144	-1090118583071412828	238	364.5	188	382	62.30366516113281	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	190	274	960	1413	1550	300	بين قرني الشيطان قال في النهاية اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال النووي اي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء وقيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاغواءه انهم يسجدون له وح---- يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	200	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2164	false	5762607067517441643	106	208	539	1084	1535	300	بين قرني --شيطان--------------- اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان -سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال النووي اي حزبيه ا-لذين يبعثهما للاغواء -قيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	2164	-1090118583071412828	429	798.0	349	566	75.79505157470703	73	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1965	false	8757593078405566179	164	209	815	1043	1494	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1965	-1090118583071412828	216	409.5	173	245	88.16326904296875	43	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	257	299	1295	1508	1512	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الا---------------ضحي وال--------------فطر فقال ابو موسي كان تكبيره--------- ارب-------ع تكبيرة----------------------------------------------------------------- علي الجناءز فقال حذيفة صدق--------- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1966	false	2724746974015388662	22	89	113	451	1485	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي اي صلاة الاضحي والفطر اي صلاة الفطر فقال ابو موسي كان يكبر في كل ركعة اربعا اي مع تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة الركوع في الثانية تكبيره اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق ابو موسي فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت اميرا عليهم	1966	-1090118583071412828	209	359.5	167	338	61.834320068359375	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms212	true	-1237926261018857084	111	171	585	883	1535	300	قال -بن الملك يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد والافضل اداءها----------- في ساءر البلاد- وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلاف ع-نه عليه --------السلام ولا عن احد من السلف الكرام	212	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1978	false	1213324549256899543	22	84	107	421	1541	300	قال ابن الملك يعني كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام	1978	-1090118583071412828	286	538.0	228	320	89.375	52	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	201	293	1068	1620	1662	300	قالوا ثلاث وخمس الخ اي ثلاث سور في الحزب الاول وهي البقرة-------- وال عمران والنساء و--------------خمس سور في الحزب الثاني وهي----- الماءدة والانعام والاعراف والانفال والبراءة و-------سبع سور في الحزب الثالث وهي----- يونس وهود ويوسف و--رعد وابراهيم والحجر والنحل وتسع في----------------- الرابع وهي----- بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمءمنون والنور والفرقان واحدي عشرة في------------------------ الخامس وهي----- الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان و----السجدة والاحزاب وسبا والفاطر ويس وثلاث عشرة في ------------------------السادس وهي----- الصافات والصاد والزمر والحواميم السبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد والفتح والحجرات وحزب المفصل وهو السابع من سورة قاف الي سور-------------ة الناس	217	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2302	false	-6890497985220063768	20	179	109	977	1566	300	قالوا ثلاث اي ث---------لاث سور سورة-------------- البقرة والنساء وال عمران في اليوم الاول وخمس اي خمس سور في اليوم الثاني وهي سورة الماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوب-ة وسبع اي سبع سور في اليوم الثالث وهي سورة يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر والنحل وتسع اي تسع سور في اليوم الرابع وهي سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمءمنون والنور والفرقان واحدي عشرة اي احدي عشرة سورة في اليوم الخامس وهي سورة الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والم السجدة والاحزاب وسبا و--فاطر ويس وثلاث عشرة اي ثلاث عشرة سورة في اليوم السادس وهي سورة الصافات وص ----والزمر والمءمن وحم السجدة والشوري والزخرف وحزب المفصل وحده جه حم وحديث ابي سعيد اتم 1394 حدثنا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع نا سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله يعني ابن عمرووالدخان والجاثية والاحقاف ومحمد والفتح والحجرات وحزب المفصل وحده اي--- من سورة ق-- الي اخر سورة وهي سورة الناس	2302	-1090118583071412828	466	742.5	384	903	51.60575866699219	58	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms220	true	-5079029834580813527	208	256	1115	1360	1592	300	قال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز الصلاة --نافلة بالجماعة ومنها جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل اليسير في الصلا-------------------------------------------------------------------------------ة وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسيء و----------------------------------اورد عليه كيف---- النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بانه اذا كان بلا اذان و---اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا	220	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1164	false	-3197735321836446582	191	300	929	1469	1469	300	قال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز --صلاة النافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام 609 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه القصة قال فاخذ براسي او بذءابتي فاقامني عن يمينه انظر سابقه ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة وفي الهداية وان صلي خلفه او يساره جاز وهو مسء قال ابن الهمام هذا هو المذهب ثم قال اورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه--- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا-	1164	-1090118583071412828	221	378.0	178	551	40.10889434814453	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	146	199	830	1128	1677	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله -تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق- والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتناول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	221	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2209	false	2429193000302834129	25	70	121	372	1615	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة- من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يت-اول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	2209	-1090118583071412828	220	360.5	178	302	72.8476791381836	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	137	160	689	812	1538	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر مثلا فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	222	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2204	false	6369325778724089646	85	106	421	534	1498	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر----- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر بالمهملة----- فيكون دعاء عليه بالذل والهوان	2204	-1090118583071412828	107	194.0	86	123	86.99186706542969	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms226	true	-3943702571100033784	29	67	154	361	1570	300	الا افعل لك عشر خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال الخ المراد بها انواع الذنوب المتعددة بقوله اوله واخره الي قوله سره وعلانيته والتقدير افعل لك واعلم لك بما يكفر عشر خصال وقيل المراد بها التسبيحات فانها فيما سوي القيام عشرا عشرا و---المعني	226	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2186	false	746731726014028211	191	280	988	1489	1587	300	الا افعل لك عشر خصال بالنصب علي انه مفعول للافعال المتقدمة علي سبيل التنازع وروي بالرفع علي تقدير هي والخصلة هي الخلة وهي الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها الشء او لحاجتها اليه وانما ذكره بالفاظ مختلفة تقريرا وتاكيدا وتحريضا وتاييدا علي الاستماع اليه والمواظبة عليه اذا انت فعلت ذلك اي ما ذكر من عشر خصال والمراد بالخصال العشر هو------ انواع الذنوب المعدودة بقوله اوله واخره الي قوله سره وعلانيته والتقدير افعل بك واعلم--ك بما يكفر عشر خصال وقيل المراد بها التسبيحات فانها فيما سوي القيام عشر- عشر وقيل المعني	2186	-1090118583071412828	185	322.0	151	510	36.27450942993164	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	25	96	131	494	1540	300	نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه ------الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه ف---------ي السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن ال---------------------------رجل الخ قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	234	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1526	false	-2016467338376677314	112	235	529	1177	1516	300	نقرة الغراب يريد المبالغة في ت---خفيف السجود وانه لا يمكث في الصلاة الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش------- السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود------------------------------------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل ال-مكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام عن الحلواني انه ذكر عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف لمن اتخذه لغرض فاسد انتهي وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	1526	-1090118583071412828	246	390.0	195	714	34.45378112792969	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms237	true	-8724869763494155955	193	264	1004	1390	1564	300	قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان السورة الكريمة------------ مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة-------------------------------- من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات -------ان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الض------د وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وغير ذلك قال بن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما--------------------------- اخرج -بن ابي الدنيا وابن مردويه-------------------------------------------- ما من ميت يقرا عند راسه----- يس الا هون الله عليه	237	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4545	false	-6858351979575223595	191	280	970	1483	1576	300	قال الطيبي -السر في ذلك-والعلم عند اللها-ن السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات---- الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب فحقها ان تقرا عليه في تلك الساعة وقد اخرج ابن ابي الدنيا والديلمي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يقرا عند راسه سورة يس الا هون الله عليه	4545	-1090118583071412828	320	529.0	263	520	61.53845977783203	48	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms237	true	-8724869763494155955	237	300	1268	1564	1564	300	قال -بن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرج بن --ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عند راسه يس الا هون الله عليه وخالفه بعض------ المتاخرين فاخذ بظاهر الحديث فقال بل تقرا عليه بعد موته--------- وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر بن ابي عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا-	237	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4546	false	7262274528934928746	55	119	268	575	1484	300	قال ابن حبان المراد به من حضره الموت ويءيده ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه ما من ميت يقرا عند----ه يس الا هون الله عليه وخالفه بعض محققي المتاخرين فاخذ بظاهر الخبر- فقال بل يقرا عليه بعد موته وهو مسجي وذهب بعض الي انه يقرا عليه عند القبر ويءيده خبر ابن--- عدي وغيره من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا	4546	-1090118583071412828	277	508.5	219	315	87.93650817871094	52	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	170	239	879	1215	1529	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4610	false	-4570857855417761739	160	210	782	1034	1461	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع ل---ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا من فقهاء الامصار -خمس الا ابن ابي ليلي	4610	-1090118583071412828	244	447.0	195	338	72.18934631347656	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms257	true	-1334540265893050052	44	125	240	649	1548	300	عن ابي هريرة ا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ف---------------------------------------------راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص------------------------- في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي قال القاري اقول هذا ال-بحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب و--اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن كان قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا	257	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	24	131	115	684	1528	300	عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاء----رات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال القاري----- هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن ق----بل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا	4637	-1090118583071412828	366	626.5	291	582	62.8865966796875	65	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	198	247	1035	1305	1571	300	قال -بن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء والاياعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما ف----قد اتاهم ما يشغلهم وقيل ثلاثة ايام مدة التعزية ويكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شر--ع في السرور لا في الشرور وهي- بدعة مستقبحة	264	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4557	false	-689153954381189225	203	249	999	1252	1481	300	قال ابن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء -الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يشغلهم وقال ------------------------يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه مشروع في السرور لا في الشرور وهذه بدعة مستقبحة	4557	-1090118583071412828	240	433.0	195	278	86.3309326171875	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms266	true	-4084741445627053647	91	127	445	614	1471	300	في الاثم ق----------ال الطيبي ال--اشارة الي انه لا يهان الميت كما لا يهان الحي -قال -بن عبد البر يستفاد منه ان الميت يتالم بجميع ما يتالم به الحي ومن لازمه ان- يستلذ بما يستلذ به الحي	266	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4618	false	1612016102050905579	175	210	822	986	1427	300	في الاثم ككسره حيا قال الطيبي فيه اشارة الي انه لا يهان الميت كما لا يهان الحي وقال ابن الملك والي--------- ان الميت يتالم قال ابن حجر من لو-----------ازمه انه يستلذ بما يستلذ به الحي	4618	-1090118583071412828	121	183.0	93	184	65.76087188720703	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms270	true	-2784613715254104734	26	102	137	556	1645	300	اي النفخ-------------------------------------------ة الثانية التي توصل الابرار الي النعيم المقيم الباقية وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد به -الصوت الحاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مرقاة 6 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضة- فيسمعها بحضرته مرقاة 7 قوله------------------------------------ ارمت----------- بفتح الراء واسكان الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل---- البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل	270	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	false	5684041960964345365	10	162	56	876	1553	300	اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع--------------------------- وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي قال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي وقيل اشارة الي صعقة موسي عليه السلام فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءك -الا عند روضته فيسمعها بحضرته قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكو-ن الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صوت ماكولا للارض وقال	1800	-1090118583071412828	344	558.5	280	849	40.51825714111328	52	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	79	116	415	625	1559	300	صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم للحبلي الخ قال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه قا-ل اسحاق	275	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	21	67	100	355	1513	300	صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم ----------وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما -ان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق	3690	-1090118583071412828	192	360.5	157	266	72.18045043945312	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	250	300	1290	1532	1532	300	المجمع وفيه فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	127	173	638	862	1484	300	المجمع---------------- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	924	-1090118583071412828	223	423.0	178	243	91.76954650878906	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	95	134	473	658	1476	300	عن عبد الله بن معبد الزماني بكسر الزاي وتشديد-------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي زمان-------------------------------------- في القاموس زم-----ان بالكسر والشد جد للغند الزماني واسم الفند سهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	281	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3711	false	6127809240985031503	233	298	1097	1404	1416	300	عن عبد الله بن معبد الزماني بكسر الزاي وتشديد الميم المفتوحة وفي اخرها النون هذه النسبة الي زمان وهي فخذ في قباءل مختلفة وهذا منسوب الي زمان بن مالك من بني بكر بن واءل كما صرح به في القاموس قال وزمان بالكسر والشد جد لف-ند الزماني واسم الفند شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	3711	-1090118583071412828	180	314.5	141	308	58.441558837890625	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	95	142	456	710	1509	300	باب في ليلة القدر انما سميت بها لانه ي-قدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين اللام والمشهور تحريكه	289	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2282	false	3947726124691189867	119	165	609	858	1546	300	باب في ليلة القدر انما سميت بها لانها تقدر فيها الارزاق وت------كتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين الدال فالمشهور تحريكه	2282	-1090118583071412828	242	468.5	197	255	94.90196228027344	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	164	215	828	1090	1513	300	صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا عمدة القاري 7 قوله 1769------- اعتكف عشرين يوما----------- قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليسن للامة-- الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلق-ه الله علي خير اعمالهم وقيل السبب فيه	290	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3768	false	-5139073730850946414	245	300	1296	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم يعتكف كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قال الحافظ قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليتبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه-	3768	-1090118583071412828	208	356.0	166	283	73.49822998046875	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	215	300	1090	1513	1513	300	ان جبراءيل كان يعارضه بالق----------------ران فلما كان العام الذي قبض فيه عارض- به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال -بن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما قوع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله مسافرا و يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب-	290	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	0	121	0	609	1522	300	ان جبراءيل كان يعارضه بالقران في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مر-----------------------------------تين وقال ابن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب	3769	-1090118583071412828	380	728.0	304	644	59.00621032714844	71	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	211	247	1015	1198	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوء- لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك	293	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	264	300	1295	1477	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان -ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك-	3772	-1090118583071412828	181	347.0	146	184	98.36956787109375	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	11	49	62	229	1558	300	من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر مال-----ه سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	297	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2558	false	-8913849623949622766	207	235	1037	1158	1492	300	من المعز----------- ما كانت في الثانية وم------ن الابل ما تم له اربع سنين ومن ال----------------------------------بقر ما تمت له سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2558	-1090118583071412828	96	155.5	73	172	55.8139533996582	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	160	208	796	1059	1523	300	الا ان يشاء المصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية--- رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة وق-----------------------------------------------ال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في	299	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	165	300	834	1574	1574	300	الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ ذات عيب ولا هرمة اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضاء المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل انتهي ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وقال في لسان العرب رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي--- اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في-	2530	-1090118583071412828	245	452.5	199	744	32.93010711669922	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	129	244	617	1145	1389	300	صاع- من تمر او شعير اما اذا اوسع الله عليكم اجعلوها صاعا من بر وغيره وفي لفظ لابي داود فلما قدم علي اي بالبصرة وراي رخص الشعير فقال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموها صاعا من كل شء فلا شك ان الصاع الذي قال به---------------------------- علي رض كان تطوعا فالذي وقع في زمان النبوة كان تطوعا ايضا هذا ما قاله الشيخ في اللمعات وانا اقول ان اكثر الاحاديث مصرحة في ان ايجاب نصف صاع من البر كان في زمن النبوة منها ما روي ابو داود والنساءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال في اخر رمضان-------------------------------------- اخرجوا صدقة صومكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	303	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2613	false	-7444501796936771377	134	274	669	1326	1438	300	صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير----- فلما قدم علي ------------راي رخص السعر --قال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه- صاعا من كل شء ---------------------قال حميد وكان الحسن يري صدقة رمضان علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صام ن حم قط خبره بصيغة المعلوم فتقدير العبارة قال سهل بن يوسف اخبرنا حميد عن الحسن قال خطب ابن عباس ----في اخر رمضان علي منبر البصرة وكان واليا عليها فقال اخرجوا صدقة صومكم اي صدقة الفطر فكان حرف مشبه بالفعل الناس لم يعلموا اي لم يفقهوا صدقة الفطر قال ابن عباس من موصوفة او استفهامية ها هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم من اهل البصرة فعلموهم احكام صدقة الفطر فانهم لا يعلمون فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	2613	-1090118583071412828	233	191.5	177	896	26.004465103149414	43	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	9	36	37	150	1510	300	ثعلبة------------ او ثعلبة بن عبد الله بن ابي ص-----------------------------عير عن ابيه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	138	242	692	1192	1460	300	ثعلبة بن ابي صعير او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم والعدوي تصحيف 1620 حدثنا علي بن الحسن الدارابجردي والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2610	-1090118583071412828	100	134.5	75	500	20.0	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	136	242	693	1239	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عن الشغار الخ --------------------------------------------------------------------------قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	314	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	185	290	877	1414	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء ولم يذكر فيه وقت التحريم علي ما تقدم في الحديث المتقدم من الوقت باب في الشغار قال النووي الش-غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلي لخلوه عن الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجم-ع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا وعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	3214	-1090118583071412828	441	847.5	353	626	70.44728088378906	80	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	242	298	1239	1533	1541	300	قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة---------- وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداق	314	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3215	false	-5751405704168358931	83	141	389	693	1485	300	قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق	3215	-1090118583071412828	293	575.5	237	304	96.38157653808594	54	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	240	300	1202	1476	1476	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل -------لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق------ يحتمل ان لا-	320	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	71	128	336	618	1470	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد --------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا	3324	-1090118583071412828	191	334.0	149	290	65.86206817626953	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	14	74	79	394	1476	300	اجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض --كفاية لانها اكرام ف------اشبه -رد السلام وهذا اذا عين الداعي المدعو بالدعوة فلو -لم يعينه لم يجب الاجابة بل لا يستحب------------------------------------------------ ويسقط الاجابة باعذار نحو كون الشبهة في الطعام او حضور الاغنياء فقط او من لا يليق مجالسته او يدعو لجاهة او لتعاونه علي باطل او كون المنكر هناك مثل الغناء وفرش الحرير	320	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5037	false	-5583078212898779282	12	83	62	435	1436	300	اجابة الوليمة مستحبة وقيل واجبة وقيل فرض الكفاية لانها اكرام موالاة اشبه برد السلام وهذا اذا عين الداعي المدعو بالدعوة فاذا لم يعينه لم يجب الاجابة لان الاجابة معلل بما فيها من كسر قلب الداعي واذا عم فلا كسر ويسقط الاجابة باعذار نحو كون الشبهة في الطعام او حضور الاغنياء فقط او من لا يليق مجالسته او يدعو لجاهه او لتعاونه علي باطل او كون المنكر هناك مثل الغناء وفرش الحرير	5037	-1090118583071412828	300	550.0	243	373	80.428955078125	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	4	30	18	143	1497	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع -لا يسمي يلتف- الشيطان علي -حليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	321	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	243	269	1179	1307	1470	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	3324	-1090118583071412828	124	232.0	98	128	96.875	22	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	205	296	1090	1568	1584	300	واستثني منه بعض المساءل كام اخته واخت ابنه وامراة ابيه وجدة الولد وتفصيل ذلك في كتب الفقه ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريم- وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي هذه الالفاظ فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	323	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	171	247	971	1375	1636	300	واستثني منه بعض المساءل------------------------------------------------------------------ ثم قال طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و-البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك-------- فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	3183	-1090118583071412828	400	766.5	324	479	83.50730895996094	75	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	208	250	1078	1291	1537	300	فالغيرة في الريبة اي يكون في موا-----------ضع التهم والشك والتردد بحيث يمكن اتهامها فيه كما كانت زوجته او امت-------------------ه تدخل علي اجنبي او يدخل اجنبي عليها ويجري بينهما مزاح وانبساط واما اذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي نهينا عنه	334	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3977	false	1585544300102003754	239	285	1161	1390	1462	300	فالغيرة في الريبة اي----- في محل الريبة وموضع التهم والشك-------- بحيث يمكن اتهامه- فيه كما كانت زوجته او امته او امراة من محارمه تدخل علي اجنبي او يدخل اجنبي عليها ويجري بينهما مزاح وانبساط واما اذا لم يكن كذلك فهو من ظن السوء الذي نهينا عنه	3977	-1090118583071412828	197	355.5	157	243	81.06996154785156	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	158	188	828	993	1570	300	والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث وكذلك تورث الامراض والالوان يتبعها	336	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	148	200	701	976	1482	300	والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا 2261 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينءذ يعرض بان ينفيه انظر سابقه اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة --اصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها	3484	-1090118583071412828	161	302.5	131	277	58.122745513916016	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms338	true	-3263956559847636088	226	266	1153	1352	1522	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	338	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3516	false	2225266412594802873	128	168	618	817	1453	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	3516	-1090118583071412828	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	25	101	127	510	1513	300	قيل--- فاءدة التاخير الي الطهر الثاني---------------------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك-- زمانا وقيل ----------------------------------------------------انه عقوبة له علي----- معص---------------يته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر كان كمن طلق-- في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وبالجملة مقتضي هذا الوجوه كلها ان لا يكو-----------------ن ال------------------امساك ا-لي الطهر	339	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	37	128	185	663	1486	300	قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث-- ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كقرء--- واحد فلو طلقها في اول --طهر كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر-- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسك-------------------------------ها انتهي والاخير هو الاولي لكن الاظهر ان يقال امر بامساكها في الطهر	3354	-1090118583071412828	282	391.5	223	520	54.230770111083984	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	101	184	500	900	1498	300	والجواب عن الاحاديث--------- انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق -اما المعلق--- فليس بطلاق بل له عرضة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق اخبر------نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق-- الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	45	129	219	630	1457	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق واما المعلق به فليس ب---ه بل عرضي--ة ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق و-عبد فلان	3375	-1090118583071412828	375	683.5	295	423	88.65248107910156	71	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	197	242	961	1192	1498	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا--------------- فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع	344	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	15	62	73	315	1496	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار ال----شرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع	3376	-1090118583071412828	225	436.5	181	246	91.46341705322266	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms346	true	2966150437773716800	235	278	1189	1390	1499	300	عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الي------------------- عثمان فاجاز----- ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكون سميت شيءا فهو علي ما سميت وروي -بن ابي شيبة بسنده عن --بن مسعود وعلي قال لا تكون طلقة باءنة الا في فدية	346	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3420	false	2295106377950257330	260	300	1316	1500	1500	300	عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن خالد بن اسيد فاتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال هي تطليقة------------------------------------------ وروي ابن ابي شيبة بسنده الي ابن مسعود انه- قال لا تكون طلقة باءنة الا في فدية-	3420	-1090118583071412828	128	183.5	98	228	56.140350341796875	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms346	true	2966150437773716800	179	233	914	1179	1499	300	مالك---------- عن نافع ان -بيع بنت معوذ جاءت هي وعم-ها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثم--------ان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكر- فقال -بن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا ع--------ن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	346	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3421	false	1389224611895604717	20	77	98	379	1470	300	مالك في الموطا عن نافع ان ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمتها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكره فقال ابن عمر عدتها عدة-------- المطلقة -قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب----- كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	3421	-1090118583071412828	241	422.0	191	295	81.69491577148438	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms348	true	-4833446379662505569	76	146	384	718	1513	300	في من قتل رجلا وجده مع امراته قد زني قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي الزنا واما فيما بينه وبين الله------ ان كان صادقا فلا شء عليه لمعات 1 قوله فعاب اي كره ان يسال امرا فيه فاحشة ولا يكون له حاجة وكانه صلي الله عليه وسلم	348	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	107	150	519	717	1449	300	في-من قتل رجلا وجده مع امراته قد زنا قال الجمهور--- يقتل--------------------- الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل---------------------------------------------------------------------- واما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا فلا شء عليه سل لي يا عاصم رسول الل-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3464	-1090118583071412828	170	267.0	132	340	50.0	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	168	217	866	1121	1564	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	352	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	117	160	554	776	1481	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء-------------------------------- في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل---- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	205	376.5	165	271	75.64575958251953	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	174	255	901	1327	1564	300	سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في---- الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار------------- ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي -------------انه لم يتحقق الخوف علي عينها	352	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	7	63	34	318	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث حديث------------------------- ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت- مسحته بالنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول- بعضهم حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	3558	-1090118583071412828	232	373.5	185	457	50.765865325927734	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	58	126	311	660	1564	300	اربعة اشهر وعشرا--------------------------------------------------------- هذا عندنا في صورة مات مولاها وزوجها ولم يدر الاول لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة بموت المولي وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام -لا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا و في حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	352	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3563	false	-6077042565745609035	27	103	127	525	1528	300	اربعة اشهر وعشرا يعني ام الولد قال مولانا الشاه عبد الغني في انجاح الحاجة هذا عندنا في صورة مات مولاها وزوجها ولم يدر الاول لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة لموت المولي وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا-------- لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا و-في حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	3563	-1090118583071412828	339	625.5	274	407	83.2923812866211	63	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	77	137	354	647	1500	300	الا ثوب عصب هو برد من برود اليمن------------- يعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذ- صبغا والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسج كذا قال- بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي -قال -بن الهمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ف-ي الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد و---يباح لها لبس الاسود عند الاءمة	353	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3553	false	-9018333536642356275	164	265	797	1315	1492	300	الا ثوب عصب بسكون الصاد المهملة نوع من البرود يعصب غزله اي يجمع ويشد ثم يصبغ ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ- والنهي للمعتدة عما يصبغ بعد النسخ كذا قاله بعض الشراح من علماءنا وتبعه الطيبي وقال ابن الهمام لا تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه فمنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال يباح لها لبس الاسود عند الاءمة	3553	-1090118583071412828	268	480.0	213	519	51.63776397705078	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	179	263	871	1273	1488	300	القاري وهو-- محمول عندنا علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الانتفاع--- حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ذكره -بن الملك انتهي قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا	364	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4846	false	7242162760711882576	137	206	721	1048	1496	300	القاري النهي محمول عندنا علي ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حين امر بقتله وكان الانتفاع به يومءذ محرما ثم رخص في الانتفاع به حتي روي انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كل- ماشية بكبش ذكره ابن الملك و-----قال الطيبي الجمهور علي ------------------------------------------------------------انه لا يصح بيعه وان ----------لا قيمة ع-لي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان---- يجوز اقتناءه ام لا	4846	-1090118583071412828	296	520.5	231	408	72.54901885986328	55	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms367	true	-2220671560983713468	149	300	767	1536	1536	300	او يخير احدهما الاخر يقول له اختر اي امضا البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وابرم قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي قال العيني هذا------------ اوضح شء في ثبوت خيار المجلس فيما اذا اوجب احد المتباءعين والاخر مخير ان شاء رده وان شاء قبل------------ه واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم------ فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة------------- اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله وياخذ-------------- كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد-	367	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4820	false	-867498524198716442	81	204	407	1029	1516	300	او يقول احدهما لصاحب-------ه اختر لفظ او بمعني الا ان قال العيني قا-----------------ل الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل يخالف لظاهر الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديث قلت قوله اوضح شء في ثبوت خيار-المجلس فيما اذا اوجب احد المتعاقدين والاخر مخير ان ------------شاء قبله وان شاء رده واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم العقد فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة رضي الله عنه اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله في هذا الحديث وياخذ كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد	4820	-1090118583071412828	520	951.5	417	827	62.877872467041016	94	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	0	59	0	299	1595	300	المبيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواء------------- اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في---- الحديث هو بعد البيع -الابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ بما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذ ك-له او يدعه كله انتهي فدل هذا ان التفرق بالاقوال لا بالابدان	368	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4820	false	-867498524198716442	204	267	1029	1341	1516	300	الب-يع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في هذا الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ -ما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله قلت-- فدل هذا ان التفرق بالقو--ل لا بالابدان	4820	-1090118583071412828	285	524.0	227	318	89.62264251708984	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	232	262	1220	1383	1595	300	بينة فذك------- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة --مثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	368	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	14	46	75	248	1529	300	بينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	4871	-1090118583071412828	160	298.5	130	173	92.48554992675781	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	240	282	1235	1452	1540	300	الراشي وهو المعطي والمرتشي وهو الاخذ وانما يلحقهما العقوبة ا----ذا استويا في القصد والارادة فرشي المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي --ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد	390	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4920	false	4229985606441949033	172	212	812	1023	1434	300	الراشي الم----عطي والمرتشي---- الاخذ وانما يلحقهما العقوبة معا اذا استويا في القصد والارادة ورشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي الظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او -يدفع--- عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد	4920	-1090118583071412828	195	356.0	156	223	87.4439468383789	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	105	162	555	849	1563	300	انما لم يقل كاذب لان الكذب عدم مطابقة الواقع وربما لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقه الحالف---- مطابقا له فيحلف عليه ولا يستحق الوعيد لان معرفة الواقع ليس في -سعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاورد لفظ فاجر اشعارا بان الوعيد علي من حلف علي يمين كاذبة مع اعتقاد كونها كاذبة لان الفجور انما يتحقق به	393	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4643	false	-4584103609927071802	3	61	22	320	1509	300	انما لم يقل كاذب لان الكذب عدم مطابقة الواقع وربما لا يكون الخبر مطابقا للواقع ويعتقد الحالف انه مطابق- له فيحلف عليه ولا يستحق الوعيد لان معرفة الواقع ليس في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاورد لفظ فاجر اشعارا بان الوعيد علي من حلف علي يمين كاذبة مع اعتقاد كونها كاذبة لان الفجور انما يتحقق به	4643	-1090118583071412828	291	563.5	234	299	97.32441711425781	53	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	120	179	634	924	1565	300	الطريق سبعة اذرع يعني اذا كان طريق- بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد طريق مسلوك وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين طيبي -------	395	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4964	false	4117537023277457493	73	132	355	646	1465	300	-------سبعة اذرع يعني اذا كان طريقا بين ارض قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد طريق مسلوك وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات فتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال الخطابي	4964	-1090118583071412828	277	547.0	220	298	92.95301818847656	55	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	130	160	648	769	1502	300	من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق--- ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او من امة	397	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3489	false	2090457909787940671	3	33	13	134	1378	300	من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او--- امة	3489	-1090118583071412828	116	218.0	87	124	93.54838562011719	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	210	267	1069	1375	1541	300	وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية----------- لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج الشافعي و موافقوه بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا	402	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4898	false	-4623174494646371191	4	51	21	263	1445	300	وهب -بعضهم دون بعض ف-ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احم-------------د والثوري------ واسحاق------ هو حرام واحتجوا بقوله عليه السلام لا اشهد علي جور و------------------------احتج الاولون بما جاء في رواية------------------ فاشهد علي هذا غيري------ ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا	4898	-1090118583071412828	203	314.0	161	317	64.03785705566406	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms404	true	5144420804797987728	0	27	0	141	1548	300	باطلة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- جاءزة لان قوله دار- لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه --------السلام اجاز العمري ورد الرقبي	404	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4905	false	5765900492707527484	44	76	218	390	1503	300	باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله جاءزة لان قوله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي	4905	-1090118583071412828	141	248.5	114	172	81.97674560546875	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	8	45	37	240	1548	300	قال -بن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي---- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في	405	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2576	false	-2427492548204699631	262	300	1247	1453	1453	300	قال ابن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انه كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في-	2576	-1090118583071412828	201	380.5	165	208	96.63461303710938	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	145	182	739	936	1548	300	عليك ب--الميراث وص--ارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان---- هذا ليس من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال -بن الملك------------------------------------------------------------------- وقيل يحب صرفها الي الفقير لانها صارت حقا لله تعالي	405	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4274	false	-6012760443454811479	213	262	1001	1245	1435	300	اليك في الميراث اي صارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا---- من باب العود في الصدقة----------------------- قال ابن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي --فقير لانها صارت حقا لله تعالي	4274	-1090118583071412828	163	265.5	131	273	59.70695877075195	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms422	true	104820761232151495	8	61	41	292	1523	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بما رواه الخمسة قال الترمذي انه حسن غريب لكن قد تكلم فيه بعضهم و قال بعض المحدثين انه صحيح ومن تكلم فيه تكلم بلا حجة وعن انس ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق ب----الدار رواه	422	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4876	false	-5253215410006888556	206	257	978	1217	1418	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ت جه حم ق 3517 حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بدار الجار او --	4876	-1090118583071412828	110	74.0	87	377	29.177719116210938	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	128	171	659	896	1564	300	قال ----------في القاموس بلد قريب ------------تكريت فتحها جرير البجلي منه منصور بن الحسن البجلي والجريري ومحمد بن عبد الكريم البوازيجيان انتهي قوله فراحت البقر من الرواح وهو طرد النعم الي مراحها والمراح بالضم الماوي انجاح الحاجة 4 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياوي الضالة الا ضال	423	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2741	false	1506197330697069679	156	213	814	1121	1566	300	قال الشوكاني وفي القاموس والبوازيج بلدة قرب التكريت فتحها جرير البجلي منه منصور بن الحسن البجل---------ي ومحمد بن عبد الكريم البوازيجيان --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معجم فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها فقال له جرير ما هذه قال لحقت بالبقر لا ندري لمن هي فقال جرير اخرجوها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا ياوي الضالة الا ضال	2741	-1090118583071412828	121	86.5	98	414	29.227052688598633	19	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	89	132	456	668	1546	300	ان كان- اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما علي حسب ما يري وقدره محمد------------------ في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	424	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2705	false	6942469120229383462	184	214	943	1097	1528	300	ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا وثانيهما قول-------------------------------------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	124	204.0	99	231	53.67965316772461	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	88	157	448	790	1546	300	الهداية -ان كان- اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا ----------------وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ويفرض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك	424	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	117	202	609	1044	1572	300	الهداية فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال---------------------------------- في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير الي انها ليست ظاهر الرواية فان الطحاوي قال اذا التقط لقطة يعرفها سنة سواء كان شيءا نفيسا او خسيسا في ظاهر الرواية وثالثتها ما ذكره صاحب الهداية وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط -يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2708	-1090118583071412828	229	361.5	179	503	45.52684020996094	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms426	true	-4522621641632661594	49	172	245	907	1599	300	انجاح الحاجة 4 قوله قال بن ماجة قالوا هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة كذا في نسخة اي الحجاب قبل الاداء -خصوص بازواجه صلي الله عليه وسلم واما غيرهن فالاحتجاب لهن من مواليهن بعد الاداء وفيه دليل علي ان عبد المراة محرمها وبه قال الشافعي خلافا لابي حنيفة قال قاضي-خان والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي ذكر علي القاري فتاويل الحديث بان المراد منه الاحتجاب المفرط فان العبد لكثرة دخوله وخروجه وخدمته لسيدته لا تحتجب عنه حق احتجاب كالكلام معه والنظر الي الكفين والوجه كما تحتجب من غيره من الاجانب ذكر في المدارك في تفسير قوله تعالي و--ما ملكت ايمانهن قال سعيد بن المسيب لا يغرنكم سورة النور فانها في الاماء دون الذكور	426	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5173	false	-3453301325058005752	89	203	431	1050	1541	300	انجاح الح-------------------اجة قالوا هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاص------------ة اي الحجاب قبل الاداء مخصوص بازواجه صلي الله عليه وسلم واما غيرهن فالاحتجاب لهن من مواليهن بعد الاداء وفيه دليل علي ان عبد المراة محرمها وبه قال الشافعي خلافا لابي حنيفة قال قاضي خان والعبد في النظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنب---------------ي فتاويل الحديث بان المراد منه الاحتجاب المفرط فان العبد لكثرة دخوله وخروجه وخدمته لسيد-ه لا تحتجب عنه حق احتجاب كالكلام معه والنظر الي الكفين والوجه كما تحتجب من غيره من الاجانب ذكر في المدارك في تفسير قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قال سعيد بن المسيب لا تغرنكم سورة النور فانها في الاماء دون الذكور	5173	-1090118583071412828	613	1182.5	501	666	92.04204559326172	104	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms430	true	8819395255206085290	0	43	0	209	1493	300	بن جبل -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها	430	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5499	false	-7532618524777178754	12	56	57	276	1474	300	بن جبل رضي الله عنهمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه فان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان ثابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها	5499	-1090118583071412828	202	383.0	160	222	90.9909896850586	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms432	true	-8437995467257223770	47	90	227	432	1503	300	الله وقيل المراد بكتاب الله--- هنا حكمه وانما قال اقض بيننا بكتاب الله مع انه------------------- لا يحكم الا به لانهما كانا سالا قبل ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم به	432	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5582	false	7062029949293716828	74	118	364	570	1499	300	الله -قيل المراد بكتاب الله ها هنا حكمه وانما قالا ذلك---------------- مع انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا به لانهما كانا سالا ذ----لك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم به	5582	-1090118583071412828	175	308.5	137	227	77.09251403808594	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms435	true	-617246884072739649	0	28	0	135	1505	300	احمد لا يصلي الامام واهل الفضل وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يصلي عليه وعلي كل من هو ---اهل لا اله الا الله من اهل القبلة وان كان فاسقا	435	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5566	false	5950580590439270629	270	299	1306	1444	1446	300	احمد لا يصلي الامام واهل الفضل وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يصلي عليه وعلي كل من هو من اهل لا اله الا الله من اهل القبلة وان كان فاسقا	5566	-1090118583071412828	135	264.0	107	138	97.82608795166016	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms437	true	-9003178682959745400	89	215	430	1062	1540	300	فجلده علي اي امر علي---------- عبد الله بن جعفر فجلده وعلي يعد حتي بل-غ اربعين كما هو مصرح في رواية مسلم اعلم انه------------------------------------------------------- وقع في----- الب-------------------------------------خاري ان عليا رض جلد- ثمانين ووقع في مسلم ان عليا جلد اربعين وهي قضية واحدة قال القاضي المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه جل----د المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر------------- باقامة الحد ثمانين كما جاء في المءطا وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من روي ان- جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براس-ه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون------------------ عاءدا الي الثمانين التي فعلها عمر	437	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5617	false	-434189630646016370	89	249	452	1257	1501	300	فجلده اربعين وعلي يعد فلما بلغ عبد الله بن ج----------------عفر في الحد اربعين قال حسبك قال النووي و-----اعلم انه وقع ها هنا ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبيد الله بن عدي ابن الخيار ان عليا--- جلده ثماني--------------------------------ن وهي قضية واحدة قال القاضي جلد النبي صلي الله عليه وسلماربعين احسبه قال وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي م جه حم عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر رضي الله عنه باقامة الحد ثمانين و----------------------------هذا كله يرجح رواية من روي انه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براسيه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون قوله وهذا احب الي عاءدا الي الثمانين التي فعلها عمر	5617	-1090118583071412828	501	863.5	401	889	56.3554573059082	84	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	181	208	926	1074	1538	300	المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	438	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0701	false	7278954413751202779	42	69	216	363	1501	300	المدينة اي اصابهم الجوي -هو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	701	-1090118583071412828	146	286.0	119	148	98.64865112304688	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	0	38	0	195	1507	300	عند ابي حنيفة------ ومالك والشافعي واكثر علماء---- الامة وقال ابو يوسف لا يقطع----------------- وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة لهذا الحديث حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطعه الا بعد تكرار اقراره ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي	442	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5525	false	7601633860637213983	190	283	936	1420	1499	300	عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا باقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة وروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في المجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يا رسول الله فاعادها عليه السلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فلم يقطعه الا بعد تكرار اقراره واسند--------------- الطحاوي الي علي	5525	-1090118583071412828	160	258.0	126	499	32.06412887573242	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	31	72	158	354	1507	300	ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	442	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	31	72	172	368	1420	300	ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	5526	-1090118583071412828	196	392.0	155	196	100.0	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms445	true	4310065450748355514	120	184	645	984	1564	300	وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته فتارة يكون هذا خلقة فلا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون بالحديث المشهور---------------------------------------------- واما دخوله علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه السلام منه---- الكلام الاتي------------ علم انه من ذو-ي الاربة فمنع -قوله	445	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5305	false	-8492577880352687247	214	289	1101	1497	1549	300	وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته وتارة يكون هذا خلقة ولا ذم له ولا اثم عليه ولذا لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء واما دخوله علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع صلي- الله عليه وسلم الكلام المذكور في الحديث علم انه من اولي الاربة فمنع بقوله	5305	-1090118583071412828	302	534.5	241	403	74.9379653930664	53	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	212	266	1062	1320	1499	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة اوالخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه	454	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5645	false	-5982879992829937155	64	103	307	493	1460	300	----ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر--------------------------------------- في ----------الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتل----------ه وقد شرب--------- خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال---- ملكه	5645	-1090118583071412828	181	302.5	143	262	69.08396911621094	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms465	true	-5840949002591039667	124	154	636	802	1520	300	تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد اخذت الصلبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذ- بنات الابن واحدة كانت او متعددة وقوله وما بقي فللاخت	465	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4296	false	4199392840724892178	107	136	527	686	1472	300	تكملة الثلثين معناه ان حق البنات الثلثان وقد اخذت البنت-- الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعددة------ وما بقي فللاخت	4296	-1090118583071412828	155	292.0	126	167	92.81436920166016	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	75	170	393	913	1604	300	لا يرث المسلم الكا-----------فر الخ--- قال النووي---- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحدي-----ث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------ فضل الاسلام علي غيره	466	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	false	-7484282216711799285	16	89	74	470	1463	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال في الحاشية اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الل---------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي و----حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من علو الاسلام فضل الاسلام علي غيره	4313	-1090118583071412828	267	388.5	215	575	46.434783935546875	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms467	true	-4414499353612390527	123	178	649	926	1554	300	رحمهم الله تعالي 2 قوله---- رجلا من اهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك تصدقا---- او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين------------ فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة انتهي وفي حاشية السيد علي المشكوة قال القاضي ان الانبياء كما لا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم لا يرثون عن غيرهم	467	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	false	2804360822562063446	122	234	596	1139	1475	300	رحمه- الله انما امر ان يعطي رجلا من---- قريته----------------------------------- تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم------------------ لما راي من المصلحة ف--------------------------------------------ان الانبياء كما لا يورث قال ابو داود وحديث سفيان اتم وقال مسدد قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا احد من اهل ارضه قالوا نعم قال فاعطوه ميراثه 2903 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال نا المحاربي عن جبريل بن احمر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال فاذهب فالتمس ازديا حولا عنهم لا يرثون عن غيرهم	4306	-1090118583071412828	159	215.5	126	645	24.65116310119629	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms470	true	-9082281229931803523	156	237	737	1176	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم النفي لرجل ولدت امراته غلاما اسود وقال اني انكرته كما في رواية الشيخين انجاح الحاجة 6 قوله 2746 كل مستلحق----------- بصيغة المفعول اي ا------لذي طلب الورثة الحاق---ه بهم ومعني استلحقه ادعاه قوله استلحق ببناء المجهول صفة كاشفة -------بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق الذي يدعي بالتخفيف وبناء المجهول اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسب-----ه الناس اليه بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابوه في حياته حتي مات انجاح	470	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3488	false	5044138499722666346	24	90	104	438	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي اي اراد ان يقضي في ان---------------------------------------------------------------------- كل مستلحق بفتح الحاء بصيغة المجهول اي الولد الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم و------ينسبوه الي مورثهم استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت --------------اب المستلح-----------------------ق الذي يدعي بالتخفيف ---اي ذل-------ك المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس----- بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابو---------ه حتي مات ادعاه	3488	-1090118583071412828	238	330.0	184	471	50.530784606933594	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	174	281	913	1473	1564	300	يكره الشكال بكسر الشين----------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي يشد به قواءم الدابة وفي الخيل ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال كذا في -	478	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	107	232	530	1162	1517	300	يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال في النهاية هو ان ي-------------------------------------------------------كون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وحكي في	3865	-1090118583071412828	307	517.0	245	856	35.86448669433594	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms481	true	5797762698560404865	154	243	775	1253	1544	300	واركبوا اي لا تق-صروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله وان ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح انتهي والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس و تمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبر ولما في الرمي من النفع الاعم مع ان لا دلالة في -----------	481	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3825	false	-917770301092404246	236	284	1202	1447	1518	300	واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترموا احب الي من ان تركبوا---------------------------------------------- والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتم-رين ركوبه لما فيه من الخيلاء------- ولما في الرمي من النفع الاعم ليس من اللهو الا ثلاث قال في	3825	-1090118583071412828	214	353.5	173	490	43.67346954345703	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms482	true	8733373105430137362	3	74	12	410	1567	300	في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني بام الحرب وهي فوق اللواء قال الازهري والعرب او يهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز قال التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليا واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	482	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3905	false	-8549830932260247461	112	168	539	845	1500	300	في النهاية الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني -ام الحرب وهو فوق اللواء وقا-----------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل ع------ليها-------------- واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	3905	-1090118583071412828	299	551.5	243	398	75.12562561035156	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	34	85	185	451	1586	300	وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر	485	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3948	false	4038027406755251046	22	67	97	333	1511	300	وبضمها مع فتح --دال فالاول معناه------ ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مر------ة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تقي لهم كالضحكة لمن----------------- يكثر	3948	-1090118583071412828	224	410.5	180	267	83.89513397216797	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms487	true	-2299483743126252814	31	63	150	324	1537	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	487	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	77	105	369	521	1495	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار قيل--------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	3929	-1090118583071412828	146	269.0	118	174	83.90804290771484	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms495	true	-5533959701553704820	157	260	802	1332	1539	300	الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا و قال مالك واكثر اصحابه يكره ان يعتمر في السن--------ة اكثر من عمر---------------------ة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت العمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره العمرة عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة يكره------- في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في	495	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3087	false	4006927894185157922	185	247	897	1219	1464	300	الشافعي ذهب ال----ي استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا و-قال مالك و-----اصحابه يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة ق------------ال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام---- عرفة والتشريق -انتهي ملخص ما في	3087	-1090118583071412828	259	398.0	206	566	45.75971603393555	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	271	1220	1373	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم	500	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2801	false	2082771267484789513	204	235	1038	1193	1527	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلموامرني ان لا اعطي	2801	-1090118583071412828	137	252.5	108	156	87.82051086425781	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	238	292	1220	1473	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال اني لا اعلم الناس بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل	500	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2802	false	-9014822089821402726	14	102	66	498	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل	2802	-1090118583071412828	244	445.0	192	434	56.22119903564453	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2803	false	4902107960348275436	17	48	85	235	1471	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	2803	-1090118583071412828	142	270.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms505	true	-7298943140341811176	28	160	138	807	1536	300	لما رات----- عزة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي ان يقتلو------ه صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فاتوا اليه بعمارة بن الوليد اعز فتي فيهم لياخذه بدل بن اخيه فابي وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن ارادوا قتله واجابوه- لذلك حتي كفاهم----------- حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون----------------------------- ان لا ين-كحوهم ولا يبايعو عنهم ------------------------------------حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضهم----------------------------------- فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل-- بنو هاشم وبنو المطلب مع -ابي طالب ----------------الا ابا لهب لعنه الله و --اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا حتي جهدوا و--------------------------------------كان لا يصل اليهم شء الا	505	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3119	false	9118870816571343125	117	299	619	1555	1558	300	لما رات قريش عز- النبي صلي الله عليه وسلم وعز اصحابه بالحبشة واسلام عمر رضي الله عنه وفشو الاسلام في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب ف-----------------------------------------------------------------جمع بني هاشم وبني المطلب وادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد-- قتله فاجابوها لذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكتبوا---- في صحيفة بخط منصور بن عكرمة بن هشام وقيل بغيض بن عامر فشلت يد-ه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة--------- هلال المحرم سنة سبع من النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا حتي جهدوا وكانت قرش قد قطعت عنهم الميرة والمادة وكان لا يصل اليهم شء الا	3119	-1090118583071412828	549	840.5	438	1018	53.92927169799805	91	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms505	true	-7298943140341811176	40	160	196	807	1536	300	صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فاتوا اليه بعمارة بن الوليد اعز فتي فيهم لياخذه بدل بن اخيه فابي وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن ارادوا قتله واجابوه لذ---لك حتي كفاهم----------- حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون ان لا ينكحوهم ولا يبايعو عنهم حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضه------------------م فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل-- بنو هاشم وبنو المطلب مع- ابي طالب ----------------الا ابا لهب لعنه الله و --اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	505	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4314	false	-2539513292774785596	100	198	507	999	1508	300	صلي الله عليه وسلم --لا --------------يتوارث اه--------------ل ملتين شتي ---------جه -------------------حم بني هاشم وبني المطلب وادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ف-----------------------اجابوه علي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك كت---------------------بوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب----------------------------------------------- وكتبوا---- في صحيفة بخط منصور ابن عكرمة بن هشام فشلت يد-ه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة--------- هلال المحرم سنة سبع من النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين ---------حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	4314	-1090118583071412828	367	517.5	288	664	55.27108383178711	61	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms507	true	-4487297038418964497	94	123	515	674	1605	300	في النهاية-------- هو ان ياخذ الازار و--البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي ص-ره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	507	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2957	false	5301957828128366991	25	56	115	285	1519	300	في الطواف الاضطباع هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	2957	-1090118583071412828	154	284.0	125	170	90.5882339477539	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	242	290	1226	1471	1515	300	بل لا بد الابد مع---------------------ناه انه يجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا يجوز في اشهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------قيل جواز فسخ الحج الي العمرة	513	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2989	false	1143807191156518930	187	270	928	1362	1512	300	بل -------لابد ابد كرره للتاكيد قيل معناه انه تجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب وقيل جواز فسخ الحج الي العمرة	2989	-1090118583071412828	231	376.0	185	441	52.380950927734375	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	173	207	858	1041	1508	300	والشافعي والجماهير يعني قالوا---------- ان فسخ الحج-------------- مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	514	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2852	false	-318673981297715291	35	73	185	386	1496	300	والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا------ وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2852	-1090118583071412828	154	264.0	122	207	74.39613342285156	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	254	276	1279	1387	1508	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	514	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	0	22	0	106	1491	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	2990	-1090118583071412828	106	206.5	84	108	98.14814758300781	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms519	true	-1773809479293547413	48	75	256	390	1537	300	بن مربع بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة مفتوحة ذكره في ترجمة-------------------------------------------------- زيد------- بن مربع وقال صحابي اكثر ما يجء مبهما و-----------------------------قيل اسمه يزيد وقيل عبد الله	519	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3021	false	8781421539445214634	75	117	371	591	1535	300	بن مربع بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة مفتوحة ابن قيظي بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها ظاء مشالة ابن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن حارثة الاوسي الانصاري سماه احمد وابن معين وابن البرقي وقيل اسمه يزيد وقيل عبد الله	3021	-1090118583071412828	89	140.0	71	220	40.45454406738281	15	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	156	235	781	1182	1520	300	اغيلمة بني عبد المطلب بدل من ضمير----------- قدمنا قال في النهاية هو تصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اغلمة جمع غلام خلاف القياس اذ -------------لم يرو في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اص-بية جمع صب--ية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللطح بحاء مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد انجاح 12 قوله------------------------------------------ ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمي وهو--------- اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع بن------------------ مقصورا كما جاء ممدود -	522	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3039	false	-5700550602374994194	91	278	452	1424	1534	300	اغيلمة بني عبد المطلب بدل من ضمير المفعول في قدمنا قال في لسان العرب والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار الشارب وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير اغلمة جمع غلام --في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم وقال في القاموس والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الي ان يشب جمعه اغلمة وغلمة وغلمان وهي غلامة علي حمرات جمع حمار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلطح اللطح----------- الضرب الخفيف اي يضرب ضربا خفيفا لينا افخاذنا جمع فخذ لانهم كانوا علي الحمر ويقول ابيني قال في المجمع----------------------------------------------------- قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا و-------ممدودا	3039	-1090118583071412828	247	334.0	195	1045	23.636363983154297	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	5	27	28	138	1550	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ فخذفته من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	523	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3044	false	-6619437261706684363	209	231	1017	1127	1505	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	3044	-1090118583071412828	107	202.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms526	true	6721033658465962434	14	35	74	176	1508	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام	526	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2777	false	-1591407132558965969	110	131	521	623	1435	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام	2777	-1090118583071412828	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	60	0	308	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-------------------------------------------ها عملا بظنه	529	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	122	171	596	852	1546	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف--اشتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبع-----------------------------------------------------ده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	190	304.5	153	355	53.52112579345703	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	6	91	28	475	1572	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين نووي 7 قوله 3072 حاضت صفية الخ في هذا الحديث دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سقوط طواف الوداع عن الحاءض والنفساء ولا يلزمها بتركه دم وبه قال الاءمة الاربعة والعلماء كافة الا ما حكاه بن المنذر عن عمرو -----------بن عمر وزيد-------- انهم امروها بالمقام لطواف الوداع	531	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	28	97	141	494	1488	300	طواف الوداع قال النووي----------- وهو قو---------------------ل اكثر العلماء ويلزم بتركه دم--------------------------------------------------------- وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في ترك-------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي --------------------الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا---------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام لطواف الوداع	3110	-1090118583071412828	145	75.0	114	599	24.207012176513672	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	98	125	496	639	1550	300	ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه	535	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3006	false	-6239790585581134606	202	289	983	1436	1485	300	ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر هذا يدل علي جواز الاكل من هدي التطوع انتهي والصحيح انه مستحب وقيل واجب لقوله تعالي فكلوا منها قال سليمان ثم ركب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاض اي اسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت اي الكعبة لطواف الفرض ويسمي طواف الافاضة والركن والزيارة فصلي بمكة الظهر قال القاري قال النووي فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه	3006	-1090118583071412828	143	277.0	116	453	31.56732940673828	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	258	282	1312	1450	1550	300	الخ اي لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	535	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3008	false	-4949219706670919409	63	86	324	462	1543	300	النووي لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3008	-1090118583071412828	134	264.0	111	138	97.10144805908203	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	156	246	782	1255	1516	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع	548	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4186	false	-6300897119107106950	102	192	484	958	1508	300	ومذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله	4186	-1090118583071412828	469	929.0	379	474	98.94514465332031	87	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	96	128	477	644	1548	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود----------------------- انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي وق---------------ال الشافعي-------- هو مكروه كراه-ة تنزيه وحمل احاديث النهي عليها وقال ابو حنيفة لا يكره -قال	550	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	152	220	695	1034	1432	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه CHECK 3 باب ما يستحب من الضحايا باب ما يستحب من الضحايا 2792 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وق-------------ال ابو حنيفة لا يكره وقال	4181	-1090118583071412828	142	231.5	113	352	40.34090805053711	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	162	185	846	948	1547	300	--------قال الخطابي------------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	552	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	false	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	101	168.0	79	137	73.72262573242188	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	244	269	1279	1414	1575	300	المثلة-------------- يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	555	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	139	167	687	836	1458	300	المثلة قال في المجمع يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	134	258.0	109	149	89.9328842163086	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	232	297	1227	1539	1555	300	عن غالب -بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل	557	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	239	864	1178	1470	300	عن غالب ابن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	301	558.5	237	320	94.0625	56	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	236	299	1244	1551	1555	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء-------- من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا ا---------لسنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	79	30	385	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	291	534.0	229	360	80.83333587646484	53	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	62	147	295	727	1526	300	الامم-- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وغيرها انجاح 2 قوله فاقتلوا منها الخ قال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي----- صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها	559	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	148	226	737	1119	1482	300	الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق--- لانه ما من--- خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة و-------المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة 2846 حدثنا يحيي بن خلف نا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ق------------------ال------------- امر --نبي الله صلي الله عليه وسلم----- بقتل --	4240	-1090118583071412828	290	460.5	231	439	66.0592269897461	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	126	170	615	840	1526	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ--- ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	559	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4241	false	-4880954708424563609	43	87	219	441	1477	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم----- بقتلها كلها ثم نسخ في ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	4241	-1090118583071412828	215	408.0	172	228	94.29824829101562	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	27	75	135	393	1513	300	وقيذ اي موقوذ و-------هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر --وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث-------- وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء ---	562	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	160	196	796	984	1481	300	وقيذ وان جرحه والوقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما قال القاري لا يحل ما------------------------------------------------------------------------------ قتله بالبندقة مطلقا ----لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل بالمعراض	4244	-1090118583071412828	122	158.0	95	278	43.884891510009766	18	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	131	194	681	975	1513	300	المسلمون علي اباحته---------- ثم قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	562	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5087	false	-4364898389496050649	126	259	604	1224	1414	300	المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة--------------- والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية ---يحل---- اذا مات بسبب بان يقطع 3813 حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبد الله قالا نا زكريا بن يحيي بن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقال مثله قال اكثر جند الله انظر سابقه قال علي اسمه فاءد يعني ابا العوام قال ابو داود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا-------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	5087	-1090118583071412828	257	456.5	200	650	39.53845977783203	52	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	135	222	681	1156	1542	300	تنكي--- عدوا من نكيت في العدو انكي اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا --لك وقد يهمز لغة---- يقال نكات القرحة اذا قشرتها نهاية 7 قوله نهي عن الخذف الخ قال النووي اما الخذف فبالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او الابهام والسبابة قوله ولا تنكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز	563	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4532	false	-685957066680708087	158	221	799	1130	1482	300	ينكي لك عدوا من نكيت في العدو انكي اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة اذا قشرتها ينكا بالجزم جوابا للامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرفع استءنافا وجمع بينهما فان الاول كدح في العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله وصوب القاضي ---------------غير المهموز----- لان المهموز م--------ن نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز	4532	-1090118583071412828	191	289.0	153	576	33.15972137451172	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	252	287	1328	1511	1570	300	ولا يدعها للشيطان -انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة -نعمة الله والاستحقار بها من---- ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	571	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5110	false	2506991634057580271	74	103	361	515	1502	300	ولا يدعها للشيطان وانما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة لنعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس-------------------------- والمانع عن تناولها--------- في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	5110	-1090118583071412828	146	252.5	118	189	77.2486801147461	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	70	130	364	688	1548	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اي---تدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها----------- مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام----------------------------------------------------------- الخطابي ومن تابعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	577	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5094	false	-139553746396373845	174	278	832	1365	1474	300	الخطابي ---معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في المطعم فان تناول الشهوات مفسدة للدين -سقمة للبدن وفيه من الفقه ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خلا بخبز حنث انتهي قلت غرض الخطابي -من بيان مراد الحديث هو مدح الاقتصاد في الماكل واما مدح النحل فهو داخل فيه وتابع له ولا ينافيه ما ورد من ذكر الاقتصاد في الروايات الاخر فقول النووي الصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	5094	-1090118583071412828	268	421.0	214	539	49.72170639038086	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	129	166	667	874	1544	300	وشربه النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	588	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	false	-8900770232752171998	179	223	946	1179	1548	300	------النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل--- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	189	-1090118583071412828	171	281.0	139	245	69.7959213256836	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	128	184	660	962	1544	300	النبيذ وشربه النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر والانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلوا فيشرب كذا في مجمع	588	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3132	false	1184031275002385229	192	225	929	1113	1454	300	النبيذ و-----النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلو- فيشرب------- مجمع	3132	-1090118583071412828	184	336.0	151	302	60.92715072631836	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	209	248	1089	1289	1550	300	وعلي ناقه---------------- يقال ------------نقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد ب--المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقوله ولنادو الي معلقة الدوالي جمع دالية والواو فيه منقلبه عن الالف وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	595	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5120	false	-9152297701689943932	62	98	277	460	1410	300	وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق وكان قريب العهد من المرض لم يوجع اليه كمال صحته وقوت------ه ولنا --------------دوالي جمع دالية--------------------------- وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	5120	-1090118583071412828	149	249.5	119	230	64.78260803222656	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	18	59	100	311	1523	300	---------------------الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باص-بعها او غيرها ---------------------------------------------قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو--- اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	600	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5134	false	284548730229508242	2	46	10	240	1458	300	العلاق قال في المجمع الاع--------لاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق منه وهي الداهية قال الخ---------------------------------طابي صوابه اعلقت عنه او ----------معني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5134	-1090118583071412828	153	239.5	121	282	54.25531768798828	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	1	69	5	341	1500	300	ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------ كانت--- مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه -ثلاثة في هذه انجاح 4 قوله من فعل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي استحباب الابتار في الامور	606	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	27	99	139	482	1493	300	ثلاثة في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم ففي شماءل الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذ-------------ه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج يدل علي استحباب الايتار في الامور	75	-1090118583071412828	185	203.5	147	489	37.83230972290039	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	75	128	369	648	1500	300	قال النووي--------------------- وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شرب-----------------------------------------ها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمل- فيلزمه الا ساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	606	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5132	false	5289306302339016602	198	246	910	1150	1405	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفيه --تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم شربها ولكنها داء اي مضر في الجسد لكل من يشربها واما من- غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا فيلزم- الا-ساغة---- لان حصول الشفاء---- حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	5132	-1090118583071412828	169	271.5	135	342	49.41520309448242	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	242	300	1271	1578	1578	300	اللمعات وفي هذا الحديث وامثاله بيان ما كان صلوات الله وسلامه عليه من الزهادة في الدنيا والاعراض من متاعها وقد جاء في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم قد لبس في بعض الاحيان احسن الملابس واعلاها اما بيانا للجواز --وابتلا فالقلب مهديها او رفعا للتكلف حين -حضر ذلك والاكثر انه حين لبس الاحسن وهبه في ساعة- والبسه-	615	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5250	false	-1479535666811023014	191	250	948	1260	1500	300	الثوبين وفي هذا الحديث وامثاله بيان ما كان صلوات الله وسلامه عليه من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وقد جاء في بعض الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم قد لبس في بعض الاحيان احسن الملابس واعلاها اما بيانا للجواز او اءتلافا لقلب مهديها او رفعا للتكلف حين يحضر ذلك والاكثر انه حين لبس الاحسن وهبه في ساعته والبسه	5250	-1090118583071412828	290	542.5	234	312	92.94871520996094	50	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	173	244	939	1292	1600	300	الصماء الخ قال النووي واما---------- اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	616	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	219	267	1133	1379	1551	300	الصماء---- قال في المجمع وفيه نهي عن اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا ويشد علي يديه ورجليه-------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول------------ الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	3701	-1090118583071412828	175	235.5	136	368	47.55434799194336	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	173	251	939	1332	1600	300	الصماء الخ قال النووي-- واما -------------اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه -جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء ف------------------------------------علي تفسير اهل اللغة	616	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	false	-1919149168141043808	200	274	963	1356	1473	300	الصماء واخ-تلف اللغويون والفقهاء في تفسير اشتمال الصماء------ فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الص--------------------------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير--------------- الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة	5283	-1090118583071412828	256	386.5	206	484	52.89256286621094	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	82	165	427	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته ويكره علي الاول	617	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	227	273	1173	1414	1551	300	الصماء هو ا-------------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا ويشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره- فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته وان يحتبي الرجل	3701	-1090118583071412828	222	413.0	179	263	84.41064453125	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب ---------------ولا يرفع منه- جانبها ويشد -------------------------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	false	-1919149168141043808	207	260	1011	1287	1473	300	الصماء ------فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانب-ا وقيل الصماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير--- الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	5283	-1090118583071412828	176	251.0	137	286	61.53845977783203	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms620	true	5549094596809869641	272	300	1364	1512	1512	300	الاخر قال- في النهاية سيرا- بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير-	620	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1846	false	-7244292609556255769	191	219	973	1123	1530	300	بطانة قاله في القاموس سيراء بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البر-د يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير	1846	-1090118583071412828	138	247.0	111	151	91.39073181152344	22	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	239	299	1284	1581	1586	300	قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه-- لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان -بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي- ولو ثبت فحقه ان يحمل علي هي الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5320	false	-3537076589122982730	115	171	588	867	1476	300	قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه وقالوا لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم -انما حدث عن حكايته حال ولو ثبت فحقه ان يحمل --------------------قبل الدباغ	5320	-1090118583071412828	265	488.5	210	301	88.03986358642578	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms626	true	7624038374712156544	196	231	1007	1189	1537	300	واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء----- والفرق سنة ل---------انه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه	626	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5360	false	-5334234894371970648	0	108	0	571	1487	300	واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكان المشركون يفرقون رءوسهم اي شعر رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به استءلافا لقلوبهم الي الاسلام وموافقة لهم لانه كان يحتمل ان يكون هذا من دينهم فيكون من الله سبحانه وتعالي واما فعل المشركين فليس فيه احتمال ان يكون من الله سبحانه وهذا في اول الاسلام فلما اظهر الله الاسلام صرح بمخالفتهم فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته موافقة لاهل الكتاب ثم فرق --شعره اي فرقتين علي مقدم راسه بعد والفرق سنة في الشعر لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم و------الظاهر انه	5360	-1090118583071412828	140	215.5	112	579	24.17962074279785	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	50	101	236	473	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب -------------------------------------------------------------------------------------------ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5393	false	-2426709575563370122	95	166	472	805	1481	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب معناه كما لا يحب احدكم ان يحلق من يحبه بحلقة من النار فليجنبه لبس حلقة من ذهب ويباعده عنها ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	5393	-1090118583071412828	230	450.0	181	333	69.0690689086914	47	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	166	203	874	1045	1548	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms2307	false	3990030636832176825	105	142	537	707	1462	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بم-ءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	2307	-1090118583071412828	170	335.0	133	171	99.41520690917969	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	88	136	493	731	1587	300	في نسوة------------------ فسلم علينا قال -بن الملك وهذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا منه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبيه الا ان تكون عجوزة بعيدة عن مظنة الفتنة وقيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر	636	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms6130	false	-2698890490611498675	62	113	279	533	1518	300	في نسوة حال من ضمير علينا فسلم علينا قال ابن الملك وهو- مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا-منه من الوقوع في الفتنة واما غيره فيكره له ان يسلم علي المراة الاجنبية الا ان تكون عجوزا بعيدة من مظنة الفتنة -قيل وكثير من العلماء لم يكرهوا تسليم كل منهما علي الاخر	6130	-1090118583071412828	231	426.0	184	257	89.88327026367188	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	218	258	1174	1378	1587	300	هناك خوف فتنة لما ورد في ح--ديث قصة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن الشيخ ابي المنصور الماتريدي في التوفيق بين الاحاديث ان المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرابة فجاءزة	636	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms6137	false	-3374589155481862487	0	63	0	310	1405	300	هناك خوف فتنة لما ورد في الحديث قصة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعند ابي حنيفة ومحمد يكره ان يقبل الرجل يد الرجل او فمه او شيءا منه او يعانقه لورود النهي عنه في حديث انس ونقل عن الشيخ ابي --منصور الماتريدي في التوفيق بين الاحاديث ان المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءزة	6137	-1090118583071412828	200	384.0	160	312	64.1025619506836	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	159	202	777	1015	1521	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في النهاية في جامع الاصول ومعني المهملة--------------------------------------- جعلك الله علي سمت حسن	638	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	false	-4493600768256317640	20	66	110	371	1589	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما الذي ب--------------------------المهملة فاشتقاقه من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن	1596	-1090118583071412828	201	358.5	164	287	70.03484344482422	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	68	121	358	662	1588	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويح-ثهم علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني----------- انتهي	644	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms4986	false	2047075741464728345	33	88	168	483	1529	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه فيبعثهم علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا باس---- ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني والله اعلم انتهي	4986	-1090118583071412828	293	558.5	241	319	91.84953308105469	47	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	119	200	573	978	1478	300	من وعثاء السفر اي شدته ومشق------ته واصله من الوعث وهو الرم-----------------------ل والمشي فيه يشق علي صاحبه وفي المستدرك من حديث ابي هريرة من عوثاء السفر وكانه مقلوبة مصباح الزجاجة 7 قوله وكابة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب -المعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصاب-ه من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	670	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3910	false	2368953129005076457	173	238	836	1155	1466	300	من وعثاء السفر اي ------مشقته وشدته واصله من الوعث وهو ارض فيها رمل تسوخ فيه الارجل والمشي فيه يشق علي صاحب--------------------------------------------------------------------------------ه وكابة----------- بفتح كاف و-مد همزة المنقلب------- هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب والمعني ان يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابته من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او فقد بعضهم	3910	-1090118583071412828	274	467.5	215	436	62.84403610229492	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms701	true	9147859606973249785	89	115	484	609	1621	300	ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها يندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب و--جب وان ندب	701	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5485	false	-8665076464716810545	162	188	844	970	1509	300	ثم اعلم انه اذا كان المنكر حراما وجب الزجر عنه واذا كان مكروها -ندب والامر بالمعروف ايضا تبع لما يءمر به فان وجب فواجب وان ندب	5485	-1090118583071412828	123	234.5	97	127	96.85039520263672	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	188	234	996	1234	1569	300	اول الايات خرو-ج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس ف---------------ان الكفار يسلمون في زمان نزول عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسي عليه السلام-- لم يكن الايمان	715	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5461	false	7705875791178523813	224	267	1146	1371	1544	300	اول الايات ظهورا الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة و--طلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان----- عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	5461	-1090118583071412828	169	268.0	134	256	66.015625	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	43	120	207	625	1569	300	اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و امثالهم مالوفة ف----------اما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس و-سمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية وقد -ظن عبد الله بن عمر وان طلوع الشمس----- من مغربها	715	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5462	false	7007815093450803630	43	106	221	568	1521	300	اول الايات غير ال----مالوفة ف-------الدجال وغيره وان كان------------------- قبل ذلك لكن هو و--------------------------------------------------------امثاله- مالوف لكونه بشرا واما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ورسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية قلت لكن قول ال----حليمي ولو كانت الشمس طلعت من مغربها	5462	-1090118583071412828	281	433.0	227	438	64.1552505493164	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	229	256	1206	1343	1593	300	ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	false	7250872743704797330	203	229	1014	1150	1517	300	ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و-هي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	134	261.0	108	137	97.81021881103516	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	241	300	1325	1668	1668	300	وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها---------- صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقاتلهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم-	729	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5455	false	2666546240191695634	90	146	484	808	1581	300	وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة-------------- فوجدوا بجميع صفات---ها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات------------- ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم	5455	-1090118583071412828	308	573.0	256	354	87.00565338134766	50	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	57	114	318	593	1516	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برء-سهم اي نعم ولم يتكلموا	736	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	125	181	631	905	1484	300	قال في المجمع- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او-ماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا	924	-1090118583071412828	269	519.0	213	276	97.4637680053711	55	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	116	235	603	1210	1549	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار الخ------------------------------- فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	743	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5296	false	-4044819930379775816	0	116	0	595	1477	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي------ ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ا------------------------ن جازاه ولا يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا ي----------------------------دخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	5296	-1090118583071412828	529	989.5	424	654	80.88684844970703	94	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms760	true	9155032366438499781	0	35	0	179	1572	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهب ليكون مجازا -------قسطلاني	760	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms5828	false	119072453737262526	227	262	1112	1292	1466	300	بشري عظيمه للمءمن ان صح ذلك ولا اعلم حديث------ا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند بمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني	5828	-1090118583071412828	168	317.0	134	186	90.32257843017578	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	33	61	167	310	1579	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز مخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشدد او قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	763	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms1681	false	-5723557978722687504	86	113	427	569	1533	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا و-قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	1681	-1090118583071412828	139	270.0	113	143	97.20279693603516	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	257	300	1282	1508	1508	300	من الاسنان الضواحك التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Sham19Y0014601-ara1.ms3495	false	-1366803330632837205	133	177	668	890	1542	300	من الاسنان الضوا--------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	3495	-1090118583071412828	184	322.0	149	248	74.19355010986328	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014601-ara1