id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms001	true	158305393537160277	112	142	597	756	1511	300	شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة ابو عبد الله صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع	1	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	false	7953755729798982760	54	82	267	412	1505	300	شريك بن عبد الله-------------- القاضي بواسط ثم الكوفة ابو عبد الله صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عاقلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع	778	432299914064909928	144	281.0	116	159	90.5660400390625	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	99	0	450	1482	300	الل---ه ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة------------------------------ ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها---------------- وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله ومن هذا النوع قول عمر	11	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0086	false	4381726581584759097	183	299	925	1447	1449	300	الله به ورسوله فهو في حيز الذم- والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ويعضد ذلك قول عمر	86	432299914064909928	413	708.0	318	529	78.07183074951172	77	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	89	126	521	723	1641	300	الناس في العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه----- مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته	62	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2151	false	6166372026991179664	209	244	1054	1236	1526	300	الاول او ظلهم-- قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا ما-------------- اتخذه الناس مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود في-ه فقد قعد------ صلي الله عليه وسلم تحت حايش --نخل لحاجته	2151	432299914064909928	163	270.0	129	207	78.74396514892578	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms080	true	-348466280039467571	161	199	852	1031	1573	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في ال-منديل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه--- قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري	80	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2215	false	-2718991910622526663	252	290	1289	1467	1514	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمند-ل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قد قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري	2215	432299914064909928	169	312.0	132	183	92.34972381591797	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms089	true	9039680627591754633	112	179	570	897	1519	300	فراي بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم انتهي 7 قوله سءلت الخ علي صيغة المجهول اي سالني الناس عن صلاة النفل في السفر فتتبعت من يخبرني عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2275	false	2848396157708844731	0	59	0	284	1477	300	فراي بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة وهو قول الشافعي واسحاق واذا راي احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم الخامس 5 وعنها رضي الله عنه ان ام سليم رضي الله عنها سالت------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2275	432299914064909928	236	423.5	186	327	72.17125701904297	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	5	37	22	212	1548	300	قال في النهاية --------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة----------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	133	172	713	946	1615	300	----في النهاية اي كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء-------------- وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1881	432299914064909928	172	301.0	143	251	68.52589416503906	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms097	true	-9152527894350342130	146	189	771	1010	1543	300	وقت صلاتكم ---بين ما رايتم هذا خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين ا-لذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية واقتصر---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي بيان وقت	97	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1402	false	-4249842464944822793	164	217	852	1128	1558	300	وقت صلاتكم ما بين ما رايتم هو- خطاب للساءل وغيره وتقديره وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين لحصول علمهما بالفعل او يكون المراد ما بين الاحرام بالاولي والسلام من الثانية 4 وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع------ن وقت	1402	432299914064909928	225	406.5	183	283	79.50530242919922	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	115	211	606	1062	1478	300	الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا الا----ذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء يخبر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فقال له صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي	103	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	false	-1668449905420362728	189	234	913	1136	1474	300	الاوسط للطبراني ان ابا بكر---- ايضا راي الاذان ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي جاء ل------يخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فقال له صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي	1466	432299914064909928	182	319.0	144	484	37.60330581665039	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	239	285	1232	1488	1583	300	فقال قل الله اكبر--- قال القاضي--------- عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة------ لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات	104	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1451	false	-8181716928677802047	253	300	1312	1567	1567	300	-----------هنا يقينا قال النووي ناقلا عن عياض واعلم ان الاذان كلمة جامعة 397 ب لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذا اللفظ- مع اختصاره دال ------علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات-	1451	432299914064909928	222	399.5	183	274	81.02189636230469	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	140	0	782	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب-----الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1452	false	4425365071996031389	14	154	88	871	1575	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم الله من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان------ وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعاهم الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرير ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة--- من يعبده وجزيل ثوابه	1452	432299914064909928	768	1503.5	631	792	96.96969604492188	133	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms106	true	-7244278104376413695	95	131	494	656	1511	300	مجاهد قال دخلت مع عب--------د الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	106	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1473	false	-3446191291225371465	102	136	511	667	1485	300	مجاهد قال دخلت مع ابن عمر رضي الله عنه--- مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي---- فثوب المءذن فخرج عبد الله------- من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	1473	432299914064909928	144	255.0	112	170	84.70587921142578	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms106	true	-7244278104376413695	50	142	266	725	1511	300	المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ونقل هذا عن احمد واما---- التثويب الذي احدثه الناس وهو ---------------------------------------------------------ان يقول المءذن بعد الاذان اذا استبطاء الناس الصلاة الصلاة او حي علي الصلاة حي علي الصلاة مثلا فهو امر محدث لا يجوز وقال الترمذي وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه انتهي وقال التوربشتي اما النداء بالصلاة الصلاة الذي يعتاده الناس بعد	106	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1474	false	-746684870459867106	2	91	8	418	1459	300	المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم و----هو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا ------------وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان -----------------------------------------------------------يقول في صلاة -الفجر الصلاة خير من النوم وروي 419 ب-------------------- عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجد و قد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وانما كره عبد الله بن عمر التثويب الذي احدثه ال--------------ناس بعد	1474	432299914064909928	253	405.0	193	520	48.653846740722656	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته و---------------المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين----- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	69	120	345	604	1484	300	مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1459	432299914064909928	220	401.5	176	260	84.61538696289062	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	137	180	694	931	1539	300	يومءذ في الكرب وهم--------- متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل---- اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر- الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	107	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1461	false	-2230707325753594961	0	44	0	239	1522	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انه اراد انهم يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق و-----روي اعناق- بكسرة الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	1461	432299914064909928	223	411.0	182	251	88.84461975097656	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms143	true	-3160878695451902096	81	173	408	885	1532	300	مثل مءخرة الرحل -قال النووي المء------خرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديدالخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل----------------------- وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء و الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	143	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1640	false	342801646243743272	66	122	327	622	1517	300	مثل مءخرة الرحل اقول ----في التوشيح مءخرة بضم الميم ثم ه---------مزة ساكنة وال-----------خاء مكسورة ومفتوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------- العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب وفي---- الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي و-----ان اقلها---- كمءخرة الرحل وهي قدر------------------- ثلثي ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه و-------------------------------------------------الحكمة فيه------ كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	1640	432299914064909928	237	350.5	188	507	46.74556350708008	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	73	121	355	594	1541	300	قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا وقال في النهاية---------- قد جاء في صفته دو----------------------------------------------ن متما------------------------------------------سك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	147	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1498	false	-4743149714924379525	217	282	1077	1409	1497	300	قد بدنت قال ابو عبيد هكذا رو---ي الحديث بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت واسنيت والتخفيف من البدانة و-هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا -قال ابن الاثير متعقبا له قد جاء في صفته 443 بصلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	1498	432299914064909928	221	387.0	176	337	65.5786361694336	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms154	true	-1587143463974503729	180	218	927	1131	1546	300	في النهاية اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلة و-اما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة- في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون------ اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	154	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	163	201	859	1064	1562	300	في النهاية اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لما كانت --قبلته في جنوبه و-----شماله ويجوز ان يكون 427 ب اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	1482	432299914064909928	191	349.0	156	212	90.0943374633789	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	147	194	728	979	1509	300	قال النووي------------ معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهية واتفق العلماء علي كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي قال القاضي وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة قبل الانصراف يعني من المسجد م-ما يتعلق بها من --تراب ونحوه	156	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1622	false	-4741363248690194510	188	232	984	1221	1551	300	قال النووي في شرح مسلم معناه لا تفعل فان فعلت ف-----واحدة------- وهذا نهي كراهة تنزيه----------- واتفق العلماء علي كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي قال القاضي -كره السلف مسح الجبهة في الصلاة قبل الانصراف م-----ن المسجد فيما يتعلق بها من التراب ونحوه	1622	432299914064909928	219	381.0	178	266	82.33082580566406	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	256	300	1329	1540	1540	300	اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ير طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول-	163	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	253	297	1258	1470	1485	300	اختلف اهل العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول	1726	432299914064909928	210	414.0	167	212	99.05660247802734	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	100	6	505	1586	300	يوم الجمعة ف-----قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا-----------------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال --------------------------------بن عباس ثم جاء الله------ بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2311	false	-1600007492303723095	23	132	111	663	1501	300	يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	2311	432299914064909928	467	847.5	374	564	82.80142211914062	84	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	185	242	923	1204	1503	300	انها -اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب انما جعل الامام ليءتم به من ح-------ديث عاءشة------------------ ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا ---	196	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1528	false	-8050931100005661	167	289	868	1498	1545	300	عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والمرسلات عرفا ثم ما ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الل---------------------------------------ه اخرجه الستة صحيح 3 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين اخرجه النساءي صحيح قوله في حديث ام الفضل ثم ما صلي الله عليه وسلم لنا بعدها ام الفضل والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وزاد النساءي في الرواية عنها صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته المغرب الحديث واستشكل بانه يعارضه حديث عاءشة عند البخاري وغيره ان الصلاة التي صلاها------ صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض----ه كانت----- الظهر وجمع بينهما	1528	432299914064909928	147	1.5	112	687	21.397380828857422	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	172	283	846	1398	1488	300	الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض فروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة----------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	207	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	false	4231375196886725984	9	100	48	508	1539	300	الخطبة اختلف في اول من غير ذلك فقيل مرو----------------------------------------ان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رواه ا--بن المنذر باسناد صحيح------------------------------------------------- صلي بالناس ثم خطبهم----- علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة قال الحافظ وهذه العلة غير الذي اعتل بها ك------ان عثمان راعي مصلحة الجماعة من ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1797	432299914064909928	427	778.0	340	564	75.70922088623047	80	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	66	126	338	638	1531	300	لا صلاة قبل العيد ولا بعده-ا قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وابي سعيد وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم------------------------------ وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح انتهي	209	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1795	false	-1140939490283716913	56	102	271	516	1535	300	لا صلاة قبلهما--- ولا بعدهما قال الترمذي --------------------------------------------------------------------العمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد راي طاءفة------------- الصلاة بعد صلاة العيد-- وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح انتهي	1795	432299914064909928	211	357.0	170	331	63.74622344970703	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	14	130	85	710	1662	300	زينوا-- القران باصواتكم قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران بمعني ال--هجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله-------- من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل--------------------------------------------------------- معناه الحث علي تر--تيل امر به -------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي---------------- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا--------------- يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له وان لا قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث------------------------------------ لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت انتهي كذا في الزجاجة	217	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0523	false	-6364357259133708366	104	278	572	1510	1618	300	زينوا ب القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمراد ابهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتخزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي نعرفه من قوله ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يلام عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له حديث ابي موسي وقوله صلي الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمعه لحبرته تحبيرا اي حسنته تحسينا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت انتهي كلا--م النهاية	523	432299914064909928	569	1000.0	462	940	60.53191375732422	89	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	261	300	1385	1559	1559	300	هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0941	false	7809931771638214290	219	252	1164	1312	1552	300	هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -----------------------انه سيجء فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	941	432299914064909928	143	259.5	111	175	81.71428680419922	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	0	38	0	195	1522	300	موتتين كما جمعها علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف---------- وكالذي مر علي قرية و----هذا اوضح الاجوبة واسلمها وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل	268	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0941	false	7809931771638214290	252	292	1312	1516	1552	300	موتتين كما جمعها علي غيره كالذين -خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وكالذي مر علي قرية قال وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد---- لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا لي-ال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل	941	432299914064909928	186	336.0	149	210	88.57142639160156	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	51	94	256	459	1522	300	اخر واغرب من قال المراد بالموتة الاخري موت الشريعة ---لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك ويءيد هذا القول-------- قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمد- قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت	268	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0942	false	6302580927098532650	5	50	17	230	1428	300	اخر واغرب من قال المراد بالموتة الاخري موت الشريعة اي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال-- هذا القاءل ويءيده قول ابي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت	942	432299914064909928	196	362.0	153	215	91.16278839111328	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	19	49	98	233	1663	300	اجزي به ملخصه -----------ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لايط--هر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب او انه احب العبادات ا---لي الله	271	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	199	260	1001	1288	1493	300	يجزي بها علي اقوال الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله	1852	432299914064909928	103	164.0	79	287	35.88850021362305	19	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	79	116	415	625	1559	300	صلي الله عليه وسلم للحبلي الخ قال---------------------------------------------- بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه قال اسحاق -	275	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1921	false	-4234917099204060827	159	206	785	1042	1475	300	صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث 60 ب الواحد والعمل علي هذا عند اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما انتهي التاسع 9	1921	432299914064909928	179	343.5	147	257	69.6498031616211	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	127	164	660	838	1573	300	ان حديث -بن عباس هذه يرد عليه لانه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصوم---------------------------------ن-------------------------------------------------------------- اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	286	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1888	false	-7366927978756420657	213	264	1088	1334	1494	300	من حديث ابن عباس ------------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع وفي لفظ انه لما قيل له ان اليهود تصوم عاشوراء قال فاذا كان العام القابل صمت ان شاء الله اليوم التاسع-------------- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1888	432299914064909928	142	234.5	112	279	50.89605712890625	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	230	260	1107	1265	1468	300	ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان بذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك	293	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0139	false	34167535424049894	154	181	767	910	1492	300	وسلم خشي------- ان يوسوس لهما الشيطان----- لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر ب---اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك	139	432299914064909928	139	253.0	112	158	87.97468566894531	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	250	294	1176	1359	1389	300	عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من طعام	303	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	false	-5336965289948734264	215	261	1055	1251	1447	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه--- صاع من طعام	1225	432299914064909928	174	310.5	132	203	85.71428680419922	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	207	270	1056	1376	1541	300	العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد و-قال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	314	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1204	false	-921475278350431278	196	258	949	1265	1479	300	العلماء---- انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيدة وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو قول- ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وقال به ابو ثور وابن جرير	1204	432299914064909928	304	586.5	244	321	94.70404815673828	58	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms363	true	-4617631571746837035	62	141	339	764	1606	300	قال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاءه من قرية او ---------اشتراه في وقت الرخص واوخره وابت--اعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما-- غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه- بكل حال قال العلماء والحكمة	363	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	false	-4521318923439773040	218	300	1037	1473	1473	300	قال اهل اللغة الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاء- من قريته اي مزرعته واشتراه في وقت الرخص فادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ل-بيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما ب غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيها بكل حال قال العلماء والحكمة-	260	432299914064909928	411	784.5	335	439	93.62186431884766	70	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms363	true	-4617631571746837035	141	212	764	1138	1606	300	في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع----- العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا للضرر عن الناس واما ما ذكر في مسلم عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران فقال -بن عبد البر واخرون انم-----ا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء------------- وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون-- وهو الصحيح	363	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0261	false	3775706067419463560	0	68	0	362	1467	300	في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع عليه العلماء علي انه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا -لضرر ال---ناس واما ما روي-------- عن سعيد بن المسيب ويعمر------------ انهما كانا يحتكران فقال ابن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة----- والغلاء CHECK الثالث وكذا حمله ---------ابو حنيفة والشافعي وهو الصحيح	261	432299914064909928	326	566.5	262	400	81.5	54	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	184	269	938	1394	1552	300	غرر حقير كالج------------------------بة المحشوة بالقطن------ ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي جواز دخول-- الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و---------------------------ان دعت ح--اجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	66	137	332	706	1512	300	غرر حقير منها الاجماع علي صحة بيع الحبة المحشوة ولم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعو-----ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول ب الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم ال--------------ماء وعلي جواز الشرب من السقي- بالعوض مع جهالة قدر المشروب قال اصحابنا و--------------------------البطلان -سبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز منه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	225	432299914064909928	260	381.0	208	530	49.056602478027344	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	3	47	15	253	1549	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت------- بعديد واصلاح-- وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع	375	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0267	false	5855423011958161490	265	300	1342	1535	1535	300	اختلف العلماء فيما----- اذا بيعت الثمار بعد بدو صلاحها وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية واصابتها ----------------------------افة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال جماعة من العلماء تكون من ضما--------------------ن المشتري ولا يجب وضع-	267	432299914064909928	142	222.0	117	247	57.4898796081543	22	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	261	299	1341	1546	1549	300	قال الترمذي -تفسير----- الخراج بالضمان هو الرجل الذي يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده علي الباءع فالغلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المساءل يكون فيه الخراج بالضمان انتهي قوله	378	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0264	false	-2121518533008914019	28	65	138	337	1463	300	قال الترمذي وتفسير قوله الخراج بالضمان هو الرجل----- يشتري العبد -يستغله ثم يجد به عيبا فيرده علي الباءع فالعلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المساءل يكون فيه الخراج بالضمان------ قوله	264	432299914064909928	192	351.5	156	211	90.9952621459961	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms398	true	-2982832746051036968	183	214	954	1107	1532	300	علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وقالوا يحجر علي الرجل الحر في البيع والشراء اذا كان ضعيف العقل وهو قول احمد واسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر علي الحر البالغ	398	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	false	2249731057956395632	263	293	1309	1454	1488	300	علي هذا------- عند بعض اهل العلم -قالوا يحجر علي الرجل الحر في البيع والشراء اذا كان ضعيف العقل وهو قول احمد واسحاق ولم ير بعضهم ان يحجر علي الحر البالغ	210	432299914064909928	145	277.0	115	153	94.771240234375	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms426	true	-4522621641632661594	181	300	951	1599	1599	300	قال النووي في هذا الحديث فواءد------------------------------------------------- احدها ان بريرة كانت مكاتبة وباعها الموالي-- واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي--- واحمد ومالك في رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم فافعلي وفي رواية مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء و--------------------هذا مشكل من حيث انها اشترتها و--شرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما-لا يصح ولا يحصل لهم وكيف-	426	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0222	false	-312026387972828935	199	298	1031	1570	1577	300	قال النوو---ي هذا --حديث عظيم كثير الاحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها مذاهب احدها انها---- كانت مكاتبة وباعها --مواليها واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فيدل علي جواز------------------------ بيع المكاتب وهو راي جماعة من التابعين واحمد ومالك وقال قوم منهم --------------------------------الشافعي ---------------------------------لا يجوز بيعه وحملوا هذه القصة علي ا-----------------------------------------------------------نها عجزت نفسها وفسخت- الكتابة------- الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ب --------------------اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهذا مشكل من حيث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح ولا يحصل لهم فكيف	222	432299914064909928	387	569.0	313	726	53.3057861328125	59	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	1	168	4	862	1565	300	لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير--- العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل معني اشترطي لهم الولاء اي اظهري حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	427	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	4	101	17	515	1587	300	لعاءشة في هذا ولهذا-------- انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا يروي- عن يحيي بن اكثم و-استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال --كثير من العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها وذكروا وجوها فيها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة --خاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله قال------------------------------------------------------------------------------------ وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	223	432299914064909928	457	821.0	365	865	52.83237075805664	85	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	31	71	140	353	1538	300	الخمر مرارا قال النووي واما الخمر فقد اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه------ هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق	438	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	52	90	248	445	1620	300	الخمر------ قال النووي ------------قد اجمع المسلمون علي تحريم ال----خمر واجمعوا علي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا ام كثيرا واجمعوا علي انه لا يقتل شاربها وان تكرر ذلك منه 279 ب هكذا حكي الاجماع فيه الترمذي وخلاءق	868	432299914064909928	186	341.0	150	219	84.93150329589844	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms476	true	4919135698120179128	190	266	973	1338	1503	300	رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب--------- وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس---------------- كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس------------ اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	476	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	41	124	212	608	1489	300	رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب يوم حنين وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس في ذلك شعرا اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع---- فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	628	432299914064909928	352	653.0	278	402	87.56218719482422	68	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	63	97	324	516	1564	300	الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها موض-ع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه- رجل او رجلان	478	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1308	false	2611135054958419498	251	284	1320	1510	1598	300	الوجه والمحجل هو الذي يرتفع البياض في يدي--ه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل و--رجلان	1308	432299914064909928	180	334.0	147	194	92.78350830078125	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	174	279	913	1466	1564	300	يكره الشكال بكسر الشين قال في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي يشد به قواءم الدابة ------------------وفي الخيل--- ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان ي------------------------------------------كون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	478	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	197	276	992	1399	1516	300	يكره الشكال --في الخيل قد فسره المصنف------------------------------------------------ وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان يكون واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	319	535.0	255	620	51.45161437988281	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	201	299	1073	1582	1586	300	فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال---- امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول- الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------- وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام	485	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	false	-1792836126231688497	14	81	71	423	1500	300	وقال الشافعي واحمد---- والليث-------- وابو ثور يس--------------------تحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال ذلك امير الجيوش او لا------------------------------------- قالوا وهذا فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك------------ لا يستحقه-------------------------------------------------------------------- الا ان يقوله الامير قبل القتال والا فهو للغانمين كساءر الغنيمة وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا معني الحديث----------------------- وليس بفتوي واخبار عام	630	432299914064909928	292	458.5	232	524	55.725189208984375	50	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	165	217	891	1176	1594	300	ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء---- ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في--------- بلدين او بلدا واحد هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه ---------جماهير العلماء	492	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0922	false	-6695966567846292614	195	250	1004	1303	1531	300	ومعني هذا الحديث اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا ا في بلد او بلدين او احد-------هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء	922	432299914064909928	273	507.5	223	307	88.92507934570312	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	191	249	1007	1303	1529	300	فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان-- كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة تتطبب وفصد------- وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة نووي 9 قوله ----------	493	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	false	-8744529202367022993	150	211	771	1073	1559	300	فيه ان بيعة النساء -الكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان ب كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صو-تها ليس بعورة وانه لا ي-مس بشرة الاجنبية من غير ضرورة فان كان ضرورة كطب وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها -ما لم توجد امراة تفعل- جاز للرجل الاجنبي في-ه للضرورة------- قوله انما قولي	68	432299914064909928	270	478.0	215	315	85.71428680419922	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	240	300	1228	1511	1511	300	جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن عباس---- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته ا-----------------------------------------------------------------------------------------هل فقالوا انما اهل حين استعلت به ناقته ثم-	500	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	97	200	462	975	1435	300	جبير قال قلت ل--------ابن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب -------------------فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم	696	432299914064909928	231	384.0	182	542	42.61992645263672	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	7	30	33	144	1573	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	201	225	979	1096	1435	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	696	432299914064909928	109	204.0	86	117	93.16239166259766	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms504	true	7395971950489485317	49	241	242	1266	1552	300	بنت الزبير قال النووي وهي---- بنت عم النبي---- صلي الله عليه وسلم واما قول صاحب الوسيط هي ضباعة الاسلمية فغلط فاحش انجاح الحاجة لمولانا المحدث الشيخ عبد الغني المجددي الدهلوي غفر له فاحرمي واشترطي الخ قال النووي ففيه دلالة------------------------------------ لمن قال يجوز ان يشترط الحاج والمعتمر ---------------في احرامه انه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود واخرين من الصحابة وجماية من التابعين واحمد واسحاق وابي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ------ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين ----لا يصح---- الاشتراط وحملوا الحديث علي انه قضية عين وانه مخصوص بضباعة واشار القاضي الي تضعيف الح----ديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم سنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي و قال الاصيلي تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث------ مشهور في --صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر الكتب الحديث المعتمد من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراطه في حال الاحرام	504	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	false	3959484005276887879	130	270	672	1396	1545	300	بنت الزبير -اي ابن عبد المطلب بنت عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واشترطي وقولي ا اللهم محلي حيث حبستني هذا بيان للفظ الاشتراط وهو دليل لمن---- يقول ان ل------لحاج والمعتمر ان يشترط 226 ب في احرامه انه ان مرض تحلل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي وحجته- هذا الحديث------- الصريح وذهب مالك وابو حنيفة------ وبعض التابعين انه لا يصح هذا الاشتراط وحملوا الحديث علي انه قص-ة عين وانه خا--ص بضباعة واشار القاضي الي تضعيف هذا الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح------------------------------------------------ وهذا الذي عرض به القاضي--------------------------- غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان ------حديث ضباعة مشهور في الصحيحين------------ وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر --كتب الحديث المعتم-------------دة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنو-ع طرقه ابلغ كفاية وفيه------------------- ان المرض لا يبيح التحلل من دو----ن اشتراط---- حال الاحرام	810	432299914064909928	578	874.0	461	1109	52.11902618408203	92	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	155	186	770	940	1515	300	قال النووي-------------- قلت والمختار-ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهي اولوية الترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد	513	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0701	false	-1864592120991966175	265	300	1319	1502	1502	300	قال النووي بعد كلام نقله قلت والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهي تنزيه ل-لترغيب في الافراد لكونه افضل وقد انعقد-	701	432299914064909928	161	297.0	132	185	87.02702331542969	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	221	288	1134	1495	1550	300	من بطن الوادي -----------فيستحب ان يقف تحتها----- في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الاول وقال بعض اصحابنا ويستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز	523	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	253	285	1255	1414	1500	300	من بطن الوادي قال العلماء يستحب ان يقف تحت العقبة من بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة --------------------------------هذا هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز	758	432299914064909928	139	227.5	110	377	36.870025634765625	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	1	125	5	658	1594	300	صلي الله عليه وسلم ان يبيت الخ هذا الحديث-------------------- يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة و----------للشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب-------------------- معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك------------------ بال العباس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذ-ا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت	530	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0802	false	-7287323943225847571	180	278	875	1385	1491	300	صلي الله عليه وسلم---------------- الحديث قال في شرح مسلم هذا يدل لمسا-----لتين احده-ما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة والاصح عند الشافعي انه و---------------اجب وبه قال ------احمد وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر الو------------------------------------------اجب من هذا المبيت الاصح معظم الليل المسا-------------لة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي 219 ب بال العباس بل كل من تولي السقاية كان له هذا وكذلك لو -حدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت	802	432299914064909928	423	735.5	340	724	58.4254150390625	68	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	116	245	582	1249	1516	300	هذا الحديث تصريح --بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من-- الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	548	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	false	7953755729798982760	200	271	1009	1368	1505	300	هذا --------صريح في ان- لا يجزء الجذع من غير الضان في حال من ا الاحوال وهو- مجمع عليه وان لم يجد غيره وجذع الضان يجزء عند كافة 198 -------------------------------------------------------------------------------------ب الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وهذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-------------------------------ان و----------------------اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وع--------------------------------------------دمه فتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	778	432299914064909928	299	479.0	237	679	44.03534698486328	47	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	271	299	1386	1525	1527	300	في الصحيحين مع قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه--------------------------------------- وعلل النبي صلي الله عليه وسلم النهي بقوله فاني اخاف	560	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2107	false	820867885478825712	62	94	308	471	1502	300	في الصحيحين وبقو-----له تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذ----ا لم يمسك علينا بل علي نفسه وقدموا هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح وعلل------ صلي الله عليه وسلم النهي بقوله فاني اخاف	2107	432299914064909928	120	207.5	96	178	67.41573333740234	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	22	47	121	243	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1179	false	3578336998657616661	48	72	279	397	1515	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار فلم يعتب عليه في اصل الاحر-------اق بل في الزيادة علي نملة	1179	432299914064909928	107	202.5	84	125	85.5999984741211	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	239	300	1224	1544	1544	300	دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد الثلاث و--صبه فلانه لا يءمن من بعد الثلاث تغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم نبزه عنه بعد الثلاث وقوله سقاه الخادم وصبه معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه-	588	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1345	false	6857987389955656650	242	283	1204	1419	1508	300	دلالة علي جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جاءز باجماع الامة واما سقيه الخادم بعد --ثلاث او صبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ فان كان لم يظهر فيه	1345	432299914064909928	211	398.0	172	323	65.32508087158203	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms589	true	-246991210053245965	16	65	88	327	1517	300	وان كان قد ظهر فيه شء من مبادي الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا ف-يراق ولا يسقيه الخادم لان المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم--- قبل الثلاث فكان حيث لا يتغير ول-----ا مبادي --تغير ولا شك--- اصلا	589	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	0	51	0	249	1534	300	وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ويجب ان يراق ولا يسقيه الخادم لان المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم له قبل الثلاث ب----حيث لم يتغير ولم يظهر مبادء التغير ولا اسكار اصلا	1346	432299914064909928	223	401.0	176	253	88.14229583740234	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	116	143	570	708	1511	300	والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر---------------- في الصحيحين	625	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1262	false	-2647847864855943027	157	187	773	927	1485	300	والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر انه صبغ بالصفرة في الصحيحين	1262	432299914064909928	137	252.0	110	155	88.38710021972656	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	259	296	1279	1460	1476	300	كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان لان------ه لما فقد خاتم سليمان ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخات-------------------------م انتقص هذا- الامر وخرج عليه الخوارج- وكان ذلك مبدا الفتنة	627	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1254	false	7154929828084301964	16	56	81	279	1505	300	كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما---- في خاتم سليمان فان سليمان لما فقد خاتمه------ ذهب ملكه وعثمان لما فقد خ------اتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج الخارجون عليه وكان ذلك مبدا الفتنة	1254	432299914064909928	146	237.0	113	214	68.22429656982422	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	163	203	860	1045	1548	300	حديث ابي داود عن ----عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1775	false	2791824909957489248	105	149	567	771	1489	300	حديث ابن عمرو بن العاص 2 وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	1775	432299914064909928	171	309.5	132	204	83.82353210449219	34	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	169	207	844	1039	1521	300	من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء بالثبا-------ت ------------------------------------------------------------------------------------------علي الطا-عة وقيل اي--------------- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في النهاية في جامع الاصول ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن وهو ان يرحمك الله انتهي	638	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms2054	false	-8480185244007441254	50	98	270	529	1515	300	من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالتثبيت علي طاعة الله واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدي كانه دعا الي سمته وهديه قاله ابو علي الفارسي وقال ثعلب معني التشميت ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك------------------------------- ومعني التسميت جعلك الله علي سمت حسن------------------ انتهي	2054	432299914064909928	128	199.5	101	308	41.558441162109375	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms641	true	-5524949248462747179	33	59	166	290	1488	300	عن جابر اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ---ان يسمي بيعلي وبركة وبافلح وبيسار وبنافع---------- ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه	641	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0153	false	437435085805125280	134	163	686	820	1514	300	عنه قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وبركة و-افلح و-يسار و-نافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه	153	432299914064909928	116	196.5	91	137	84.6715316772461	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms645	true	-6027156438694847763	62	120	304	628	1549	300	قوله هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة الاصلية ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر ومقصود الحد------------------------------------------------------------يث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالو-حدانية والبعث	645	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1360	false	-797061195078015082	8	66	39	357	1540	300	قوله هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا -الهاء الاولي بدل من الهمزة اصله--- ايه وهي كلمة اس--تزادة من الحديث المعهود --------------------------------------------------------وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايها حديثا اي زدنا من هذا الحديث والمراد من الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالواحدانية والبعث	1360	432299914064909928	241	436.5	196	385	62.59740447998047	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	221	300	1139	1587	1587	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله------ يتلون كتاب الله ويتدارسونه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي قيل المراد بالسكينة ههنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار وهو احسن وفي هذا دليل ل---فضل الاجتماع علي ذكر الله وتلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما------------ ويدل عليه ح--ديث الكتاب--- فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد-	649	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0277	false	-6680276536780886517	84	189	435	1018	1534	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه ابو داود صحيح قوله ما اجتمع قوم الحديث ب قال النووي---- المراد بالسكينة -هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار وهو -حسن وفي هذا دليل علي فضل الاجتماع علي قراء----------ة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويل-حق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في بيت او رباط ونحوهما ان شاء الله ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون التقييد	277	432299914064909928	412	726.5	338	600	68.66666412353516	63	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	2	52	9	246	1587	300	صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع-----------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي----------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا ولا فرعا	649	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0511	false	-8939978611079494081	226	296	1143	1488	1502	300	صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا من ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه لم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن--- اصلا ولا فرعا	511	432299914064909928	201	335.5	157	365	55.0684928894043	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	193	236	932	1132	1456	300	روي مسلم عن انس قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت- ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0552	false	-7689868176238164149	99	141	491	693	1498	300	رضي الله ع---نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رايت ال--ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع واتيت- برطب من رطب ابن طاب فاولته ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	552	432299914064909928	180	307.5	139	208	86.53845977783203	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms678	true	2624498056263771351	214	250	1101	1289	1541	300	يثرب قد جاء في الحديث النهي عن تسميتها بيثرب لكراهة لفظ التثريب---------------------------- فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل خوطب به من يعرفها--- ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	678	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	243	283	1223	1435	1522	300	يثرب--- جاء في --حديث النهي عن تسميتها ي-ثرب لكراهة يثرب ولانه من اسماء الجاهلية وسماها هنا فقيل يحتمل ان هذا قبل النهي وقيل انه لبيان الجواز وان النهي للتنزيه وقيل سماها ل-من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمها الشرعي	551	432299914064909928	162	274.0	130	219	73.97260284423828	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	63	101	331	512	1519	300	النهاية هو------ موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نف----------------------سه وبدنه لا غير انتهي 3 قوله	682	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	175	216	854	1057	1484	300	النهاية له العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير انتهي-- قوله	70	432299914064909928	166	285.0	131	213	77.93427276611328	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	213	267	1114	1379	1547	300	لا يملا جوفه------- الا التراب انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	752	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	7	55	46	280	1538	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله------------------- ويتوب الله علي من تاب------------------- ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	890	432299914064909928	221	401.0	175	273	80.95237731933594	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000555-ara1.ms771	true	6541283584145943144	53	102	292	525	1519	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن -قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخلها قال القراء المراء-ن باعمالهم وروي مسلم عن------------------- ابي هريرة	771	-2953680822079927508	Sham19Y0014309-ara1.ms1184	false	-145480427238163930	29	83	134	397	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن فقالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم----- ماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله -قال القراء المراءون باعمالهم اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابي هريرة	1184	432299914064909928	213	366.0	168	269	79.18215942382812	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014309-ara1