id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	69	129	386	686	1556	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء-------------------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تا-رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	0	66	0	326	1566	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذف- احدي الميمين كما قالوا في حسست احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	85	-4776845662194293074	290	543.5	231	327	88.68501281738281	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	147	187	750	962	1570	300	والمراة تموت بجمع------ قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	220	261	1098	1317	1517	300	والمراة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	138	-4776845662194293074	211	408.5	171	219	96.34703063964844	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms748	false	9051541783383191595	37	81	179	403	1506	300	وذكر---- الازهري وجها اخر لطيفا وهو انه ن--صب الشهورة علي انه مفعول معه---------------- كانه قال اخوف ما اخاف علي امتي الرياء مع الشهوة الخفية ومعني ذلك انه يري الناس انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لها في قلبه فاذا خلا بنفسه عملها في خفية	748	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms188	true	-4636280348347456580	1	47	8	245	1567	300	-ذكر فيه الازهري وجها---- لطيفا وهو انه انتصب الشهو-ة علي انه مفعول معه والواو بمعني مع كانه قال اخوف مع اخاف عليكم--- الرياء مع الشهوة الخفية ومعني ذلك انه يري الناس انه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لما في قلبه فاذا خلا بنفسه عملها في خفية	188	-4776845662194293074	210	378.5	168	246	85.36585235595703	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms681	false	-3470476435977580974	29	71	138	377	1589	300	في حجة الوداع----------- المعروف في الرواية بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس	681	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	190	234	986	1235	1569	300	في حجة الوداع قال النووي المعروف في الرواية -فتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس	280	-4776845662194293074	238	461.0	196	250	95.19999694824219	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	13	66	77	350	1524	300	الخطا شبه العمد--- قتيل السوط الخ---------------------------- فيه وجوه من الاعراب احده-ا ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان الشبه العمد وقع بين الضدين -ثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة وقتيل السوط------- اما ب-----------------دلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا وقتيل السوط بدلا من البدل	448	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms288	true	2859043140950356479	223	288	1104	1429	1496	300	الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب احدهما ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان --شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و--- ما كان بدلا من البدل	288	-4776845662194293074	243	404.0	193	330	73.63636016845703	43	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms149	false	899433937233462492	66	90	339	463	1577	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر ووجدنا- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	149	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	33	57	178	296	1503	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صف-ة الامر وقد وجد باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	111	203.0	88	125	88.80000305175781	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms213	false	5067127542631575186	187	244	969	1272	1560	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها---------- افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في دواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها---------- علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وايضا فلا يتقيد قوله وتباءس وما بعده يكون	213	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	240	300	1239	1556	1556	300	قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية ان هذه الالفاظ افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود---- تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين في هذه الالفاظ علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف وايضا فلا يتقيد قوله وتخشع- وما بعده يكون-	354	-4776845662194293074	283	516.5	228	323	87.61609649658203	50	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms213	false	5067127542631575186	244	298	1272	1553	1560	300	ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام تاما لعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثني مثني ويكون قوله وتباءس وما بعده معطوفا علي خبر قوله الصلاة اي الصلاة مثني مثني وتباءس----- وتمسكن وقال ابو موسي المديني يجوز ان يكون امرا او خبرا انتهي فعلي الاحتمال الاول يكون تشهد وما بعده	213	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	0	40	0	210	1537	300	ذلك في كل ركعتين ولا يكون الكلام تاما بعدم الخبر المفيد الا ان يكون قوله تشهد بيانا لقوله مثني مث--------------------------------------------------------------------------ني وتخشع وتخضع وتمسكن وقال ابو موسي المديني يجوز ان يكون امرا و--خبرا انتهي فعلي الاحتمال الاول يكون تشهد وما بعده	355	-4776845662194293074	199	376.5	160	286	69.5804214477539	35	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms214	false	6366631588772677474	0	51	0	265	1490	300	علي الامر وفيه بعد ق-وله بعد ذلك وتقنع---- فالظاهر انه خبر انتهي وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية تباءس من البوس الخضوع والفقر ويجوز ان يكون امرا او خبرا وتمسكن اي تذل وتخضع وهو تفعل من السكون----------------- والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر -الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل	214	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	41	165	217	875	1537	300	علي الامر وفيه بعد لقوله بعد ذلك ترفع يديك فالظاهر انه خبر انتهي وقال التوربشتي وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم لهم بالرواية يردونها علي لفظ الامر ونراها تصحيفا وقال الطيبي الصلاة مبتدا و مثني مثني خبر والاول تكرير والثاني تاكيد له و تشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان ل مثني مثني اي صلاة ذات تشهد في كل ركعتين وكذا المعطوفات ولو جعلت اوامر اختل النظم وذهبت الطراوة والطلاوة واما قوله ثم ترفع يديك فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك فوضع الخبري موضع الطلبي وقال صاحب النهاية ---------------------------------------------------------تمسكن----------------- تفعل من السكون والميم زاءدة قال والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر والافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرج وتمنطق وتمندل	355	-4776845662194293074	182	307.5	146	732	24.863388061523438	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms717	false	1269592913354256959	246	300	1284	1576	1576	300	غير الدجال اخوفني------ قا----ل الشيخ جمال الدين بن مالك تضمن هذا اللفظ----------------------------------------------- اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهو انما يعتاد مع الفعل المتعدي لان هذه النون تصون الفعل من محذورات لان -افعل التفضيل شبها بالفعل وخصوصا بفعل التعجب فجاز ان يدخل- النون المذكورة كما لحقت اسم الفاعل في قوله امسلمين الي-	717	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	49	113	244	594	1522	300	غير الدجال اخوفني عليكم قال سءل الشيخ جمال الدين بن مالك ع--ن هذا الحديث فاجاب الكلام علي لفظه ومعناه اما لفظه فلتضمنه اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهو انما يعتاد من الفعل المتعدي لان هذه النون تصون الفعل من محذورات لان لافعل التفضيل شبها بالفعل وخصوصا بفعل التعجب فجاز ان تدخله النون المذكورة كما لحقت اسم الفاعل في قوله امسلمني الي	373	-4776845662194293074	282	513.0	229	352	80.11363983154297	47	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms718	false	-7965176486715111887	0	110	0	569	1483	300	قومي شراحي هذا اجود ما -قيل فيه-------------- ويجوز ان يكون ا----------------لاصل اخوف لي فاب--دلت اللام نونا كما ابدلت في لعل ورف-----ل لعن ورفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما معناه فاظهر الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النجيين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اجوف معمورة بالنون علي ما تقرر زجاجة 9 قوله غير الدجال اخوفني قال الكرماني بنون بعد ذاء وعند البعض بحذفها الاول لرعاية شبه الفعل او يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلو----ن او يكون اخوف من اخاف بمعني خوف	718	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	113	290	594	1478	1522	300	قومي شراحي هذا اجود ما يقال في هذا اللفظ عندي ويجوز ان يكون الاصل في اخوفني عليكم اخوف لي ثم ابدلت اللام نونا كما ابدلت في لعل و عل فقيل لعن وعن وفي رفن بمعني رفل وهو الفرس الطويل الذنب قلت يءيد هذا ما اخرجه احمد عن ابي داود قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله اكلتنا الضبع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ذلك اخوف لي عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا ثم قال واما معناه فاظهر الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك واعني بحاجتك و اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون فكلها ماخوذة من فعل المفعول فالمعني عليه فمعني اخوف ما اخاف علي امتي الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان يخاف الاءمة المضلون فتوجيه الحديث بجعله من هذا القبيل بان يكون تقديره غير الدجال اخوف مخاف-تي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اخوف معمودة بالنون علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر ويحتمل ان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف	373	-4776845662194293074	332	574.5	263	1095	30.31963539123535	60	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms133	false	-8759043603171452732	38	76	183	372	1522	300	قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني منك غناءه وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قا-ل المظهري اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه--- عذابك عنه ان شءت--- عذابه	133	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	90	129	428	618	1500	300	قال التوربشتي اي لا ينفع ذا الغني غناه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه وقال المظهري اي لا يمنع-----------ه غناه من عذابك---- ان شءت به عذابا	429	-4776845662194293074	161	272.5	128	205	78.53658294677734	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms036	false	1140558137266296703	103	131	515	652	1547	300	في جنة عدن قال النووي اي والناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر وقال القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كانه قال كاءنين	36	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	272	300	1418	1554	1554	300	في جنة عدن قال النووي اي والناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر وقال القرطبي في جنة عدن متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم كانه قال كاءنين-	465	-4776845662194293074	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms036	false	1140558137266296703	131	155	652	773	1547	300	في جنة عدن وقال الطيبي علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني النفي و قوله في --جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	36	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms466	true	-5599188858138828931	0	22	0	116	1493	300	في جنة عدن وقال الطيبي علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني لبس و---قوله في الجنة---- متعلق بمعني الاستقرار في الظرف	466	-4776845662194293074	109	196.5	88	123	88.61788940429688	19	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	149	196	826	1081	1645	300	البيضاوي لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتداء----------------------------------------------------------------- والمعني ان الحسنات يضاعفن جزاءها من عشر امثالها الي سبع ماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقاده قدر ولا يقدر علي احصاءه الا الله تعالي ولذلك يتولي ج-----زاءه بنفسه	270	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms499	true	-5103345956881173796	154	207	768	1051	1528	300	البيضاوي لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والاستثناء في قوله الا الصوم من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف ج-زاءها من عشر امثالها الي سبع-ماءة الا الصوم فان ثوابه ل--------------ا يقدر-------------------------- ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه	499	-4776845662194293074	209	376.0	172	325	64.30769348144531	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	160	229	816	1184	1547	300	الواو اي لا ---تمسه النار كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم انتهي وقال بن الحاجب في اماليه الحديث محمول علي الوجه الثاني في قولك ما تاتينا فتحدثنا ولا يستقيم علي الوجه الاول لان معني الاول ان يكون الفعل الاول سببا للثاني كقولك ما تاتينا فتحدثنا اي لو اتيتنا وليس علة لقوله لا يموت لرجل لانه يءدي الي عكس المعني المقصود ويصير المعني ان ا----لاولاد سبب لولوج النار والمقصود	263	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms518	true	-2556223931362646618	235	300	1206	1545	1545	300	النار وفي لفظ فتمسه النار الا---------------------- تحلة القسم قال ا------بن الحاجب في اماليه هو---- محمول علي الوجه الثاني في قولك ما تاتينا فتحدثنا ولا يستقيم علي الوجه الاول لان معني الاول ان يكون الفعل الاول سببا للثاني كقولك ما تاتينا فتحدثنا اي لو اتيتنا وليس علة -قوله لا يموت لاحد لانه يءدي الي عكس المعني المقصود ويصير المعني ان موت الاولاد سبب --لمس النار والمقصود-	518	-4776845662194293074	308	551.0	248	375	82.13333129882812	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	229	300	1184	1547	1547	300	ضد المعني المذكور واذا حمل علي الوجه الثاني وهو ان الغرض ان الثاني لا يكون عقب الاول افاد الفاءدة المقصودة بالحديث اذ يصير المعني ان ولوج النار لا يكون عقب موت الاولاد وهو المقصود فانه اذا لم يكن الولوج مع موت الاولاد وجب دخول الجنة اذ ليس بين الجنة والنار منزلة اخري في الاخرة فثبت ان الخبر لا يمكن حمله الا علي الوجه الثاني لا علي الوجه الاول انتهي وقال الاشرفي-	263	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	0	69	0	349	1572	300	ضد مع--ني المذكور واذا حمل علي الوجه الثاني وهو ان الغرض--- الثاني لا يكون عقب الاول افاد الفاءدة المقصودة بالحديث اذ يصير المعني ان مس-- النار لا يكون عقب موت الاولاد وهو المقصود فانه اذا لم يكن المس-- مع موت الاولاد وجب دخول الجنة اذ ليس بين الجنة والنار منزلة اخري في الاخرة فثبت ان الخبر لا يمكن حمله الا علي الوجه الثاني لا علي الوجه الاول------ وقال الاشرفي	519	-4776845662194293074	342	649.0	274	364	93.95604705810547	64	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms264	false	-4168102971663142583	0	66	0	345	1571	300	الفاء انما تنصب المضارع بتقدير-ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد وعدمه سببا لولوج----هم النار فالفاء بمعني الواو والتي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد وولوج- النار ونظيره ما من عبد يقول ب-سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبده هذه الكلمات ومضرة شء اياه	264	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	69	136	349	693	1572	300	الفاء انما تنصب المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد------ سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو -التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد وولوجه النار ونظيره ما من عبد يقول باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء فيضره بالنصب وتقديره لا يجتمع لعبد- هذه الكلمات ومضرة شء اياه	519	-4776845662194293074	337	635.0	272	352	95.73863983154297	61	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	104	172	516	876	1547	300	فالمعني لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة وقال القاضي عياض قوله الا تحلة القسم محمولة علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم يقال ما ضربه الا تحليلا اذا لم يبالغ في الضرب قدرا-- يصيب- منه مكروه وقيل الا بمعني الواو اي لا تمسه النار كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم	263	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms520	true	-9033600030655501878	201	260	1037	1335	1523	300	والمعني لا تمسه النار لكن تحلة القسم لا بد منها وذلك بورودها ----------------------------------------------------------------قال القاضي عياض قوله الا تحلة القسم محمول- علي الاستثناء عند الاكثر وعبارة عن القلة عند بعضهم يقال ما ضربه الا تحليلا اذا لم يبالغ في الضرب قدر ان يصيبه منه مكروه وقيل الا بمعني الواو اي لا تمسه النار كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم	520	-4776845662194293074	257	454.0	204	363	70.79889678955078	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	162	204	856	1075	1575	300	اللهم بك اصبحنا----------- الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بنعمتك اي بحياتك وكلاءتك او بذكرك واسمك قوله وبك نحيي وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا -في جميع الاوقات وساءر	666	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	105	145	535	743	1520	300	اللهم بك اصبحنا قال الطيبي الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بنعم------------------تك او بذكرك و-----قوله وبك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا وفي جميع الاوقات وساءر	559	-4776845662194293074	193	358.0	155	231	83.5497817993164	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	63	175	305	873	1512	300	والتقدير ما يوم اكثر عتقا من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدير اكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب علي التم-يز باكثر و-من زاءدة وموضعه نعت لعبد وقا------ل القرطبي روينا اكثر رفعا ونصبا فرفعه علي التميمية ونصبه علي الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران بعده مبينان ف-من يوم عرفة يبين الاكثرية -ما هي -----ومن ان يعتق يبين المميز وتقدير- الكلا---م ما يوم اكثر من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه يوم ومن زاءدة وا-كثر خبره وم-ن الثانية ايضا زاءدة ومن يوم عرفة متعلق باكثر اي ليس يوم اكثر -عتاقه فيه من يوم عرفة	520	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	0	120	0	589	1556	300	والتقدير ما يوم اكثر عتقا من هذا اليوم ويكون عبدا علي هذا جنسا في موضع الجمع اي من ان يعتق عبيدا ويجوز ان يكون التقدير اكثر عبدا يعتقه الله فعبدا منصوب علي التمييز باكثر و من زاءدة وموقعه نعت لعبد انتهي وقال القرطبي روينا اكثر رفعا ونصبا فرفعه علي التميمية ونصبه علي الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران بعده مبنيان ف من يوم عرفة يبين الاكثرية مما هي فيه و من ان يعتق يبين المميز وتقديره الكلام ما من يوم اكثر من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه يوم ومن زاءدة و اكثر خبره و من الثانية ايضا زاءدة -من يوم عرفة متعلق باكثر اي ليس يوم اكثر اعتاقا منه من يوم عرفة	619	-4776845662194293074	553	1047.5	441	590	93.72881317138672	103	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms019	false	-6545435502993956585	183	241	1006	1289	1585	300	او غير ذلك------------- في الفاءق الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و-غير مرفوع لعامل مضمر تقديره -وقع هذا او غير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك قال الطيبي -يجوز ان يكون--- بمعني بل كانه صلي ا-له عليه وسلم لم يرتض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم	19	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	176	236	913	1207	1539	300	او غير ذلك قال الزمخشري في الفاءق الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا --وغير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد --امرين اي الواقع---- او غير ذلك قال الطيبي ويجوز ان يكون او بمعني بل لانه صلي الله عليه وسلم لم ير-ض بقولها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم	621	-4776845662194293074	271	479.5	215	303	89.4389419555664	48	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms056	false	-8955776635532012632	99	145	548	787	1578	300	الفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراء فلا يخلوا الماء ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	56	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	240	271	1208	1380	1547	300	الفاءق انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره ليرتد البول فان اريد بالماء الب----------------------------------------------------------------ول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان اريد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	660	-4776845662194293074	154	289.5	125	239	64.43515014648438	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000555-ara1.ms609	false	2039838433402124961	110	177	569	908	1557	300	ارضنا خبر مبتدا محذوف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تربة ارضنا------- بريقه بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح انجاح 7 قوله ليشفي سقيمنا متعلق بمحذوف اي قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	609	-2953680822079927508	Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	98	142	494	732	1547	300	ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه والباء متعلقة بمحذوف خبر ثان او حال منها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا	660	-4776845662194293074	99	174.0	80	477	20.754716873168945	17	JK000555-ara1	Sham19Y0014299-ara1