id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms054	true	4906665496572352126	220	262	1174	1411	1611	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره-------------------- اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة انما المختص بها----------------- الغرة -التحجيل ----------لحديث ------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الح-----------------ديث ضعيف ولو سلم صحته ي--------------حتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم	54	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	72	121	403	679	1625	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون------- ليس الوضوء مختصا----------------------- بها بل الذي اختصت به الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون ع-ن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا--------------ء دون اممهم	50	-464292499794815143	160	199.5	129	322	49.6894416809082	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	225	254	1115	1273	1522	300	الاناء الخ---- قال الشافعي وغيره من العلماء ان ---------اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار------ وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس	70	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	229	260	1239	1405	1633	300	----او نحو ذلك قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله واهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار غالبا وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان ت-------طوف يده علي ذلك الموضع النجس	16	-464292499794815143	137	249.5	111	177	77.40113067626953	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	117	167	587	838	1498	300	فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم ---------------عن الحسن البصري انه ينجس ان كان ق-----ام من نوم الليل--------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي	71	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	103	161	549	838	1600	300	ولو خالف وغمس يده -----------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا -----لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك----------------------------- ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وفيه دلي---------ل علي	18	-464292499794815143	157	221.5	124	358	43.8547477722168	24	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	11	45	54	220	1498	300	استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال----- لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت---- علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك	71	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	166	200	864	1029	1528	300	استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من ذكر------ه فانه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل---ه وقعت يده علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك	19	-464292499794815143	151	265.0	119	175	86.28571319580078	28	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	140	170	731	862	1544	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم	79	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0014	false	-6357269576652352923	270	300	1421	1551	1551	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم-	14	-464292499794815143	130	255.0	101	131	99.23664093017578	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	106	191	530	978	1552	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجوز احدهما ولا يشترط------- السماع والشم باجماع المسل-----------------------مين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا ا-------------------------لشك في نفس الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من--------- السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم الوضوء ---	87	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	24	123	118	677	1583	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط اجتماع السماع والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي يتيقن خروجه وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر- الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في---- الصلاة او--- خارجها و----هذا --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق و---هو الطهارة واطراحا للشك الطارء	99	-464292499794815143	338	535.0	272	588	57.482994079589844	53	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	182	254	931	1294	1552	300	اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم- الوضوء باجماع المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مساءل القاعدة المذكورة-------------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث--------- ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا وانه نوي الصوم والصلاة --------------وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	43	203	223	1036	1522	300	اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين اما اذا تيقن وجودهما بعد طلوع الشمس مثلا ولا يعرف السابق منهما ولا حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قبلهما فاوجه اظهرها ان حكمه الان بضد ما قبل طلوع الشمس فان كان متطهرا قبلها فهو الان محدث وان كان محدثا فهو الان متطهر والثاني وهو الصحيح عند جماعة المحققينانه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني الامر علي ما يغلب علي ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس وهو غلط لانه حكم بحالة تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله اعلم ومن مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا ام اربع ركعات او ---------انه ركع وسجد ام لا او-- نوي الصوم او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	100	-464292499794815143	321	563.0	255	838	38.30548858642578	58	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	260	300	1331	1538	1538	300	الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض---------- الاولي ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في العلم فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها-	88	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0126	false	-6114184481752751324	216	280	1170	1508	1600	300	الخطابي حفزها قال اهل اللغة- يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته وهذا ايضالا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وكل هذه كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح قال القاضي عياض رحمه الله الاولي ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في عمله- فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفزها اي كدها	126	-464292499794815143	182	318.0	144	340	53.52941131591797	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	246	300	1266	1583	1583	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	205	258	1080	1397	1651	300	فاعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	233	-464292499794815143	312	610.0	260	318	98.11320495605469	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	43	0	257	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب	105	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	258	300	1397	1651	1651	300	علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	252	487.0	211	258	97.6744155883789	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	43	140	257	782	1616	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	0	98	0	528	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق تعب---ده وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	516	1011.0	420	531	97.17514038085938	92	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	157	284	818	1478	1560	300	يقطع الصلاة الخ-------- اختلف العلماء في هذا------------------------------------------ فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة ق-ال احمد ------------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء -وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث -بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وقا-----لوا هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر----------- لا يقطع صل--اة	144	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	87	194	463	1045	1604	300	يقطع الصلاة شء ضعيف وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة --------------------------------------------------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها وحكي الاثرم عن احمد رحمه اللهجزم القول بانه لا يقطع المراة	348	-464292499794815143	400	657.5	319	755	52.980133056640625	67	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	128	165	672	866	1524	300	قال به احمد والاوزاعي وقال مالك في -----------------رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد-------------- لا قاءما ولا قاعدا وق-----------ال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	197	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0258	false	9136357965731463255	2	48	10	243	1478	300	قال--- احمد والاوزاعي وقال مالك في المشهور عنه وعن اصحابه لا يجوز ان يءم احد جالسا وان كان مريضا يءم الاصحاء قيام لا قعود وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما	258	-464292499794815143	139	220.0	111	236	58.8983039855957	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	152	294	798	1497	1524	300	وجمهور السلف----- لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما وان بعض العلماء زعم ان ابا بكر كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتديه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم وغيره صريحا او كالصريح فقال في روايته عن---------- ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قاله النووي فان قلت رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر ----------------------------------------------------------------------------	197	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	63	182	344	912	1503	300	ومن قال بقوله انه لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءم--------ا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قيام وهذا هو--------------------------------------------------------------------------- الصواب فقد روي------------------------------------------- مسلم ---في صحيحه من ---حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة ابي بكر بالناس ق----------------------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وقد تقدم ان------------------------------------------------------------------------- الذي خرج معه في تلك الحال بريرة وثوبة الي ان اجلستا النبي صلي الله عليه وسلم في مصلاه عن يسار ابي بكر	259	-464292499794815143	389	616.5	302	795	48.930816650390625	71	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	126	269	637	1372	1522	300	لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر------------- كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن -الصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا ------فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثل-ثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور انتهي قلت ونقل عن علي انه قال لم يءم ال-ناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	268	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0515	false	-3450655111420066006	66	206	326	1056	1547	300	لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للانشغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور عنده---------------------------م اما الصلاة عليه بعد دفنه صلي الله عليه وسلم	515	-464292499794815143	688	1306.5	553	757	90.88507080078125	125	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	155	249	806	1317	1543	300	مالك والشافعي وابو حنيفة--------- وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكم------------------------لوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له---------------------------------- علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب ------------------المنجمين------------- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه--- لا يعرفه الا افراد ------والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	false	7253250972018782600	65	195	377	1088	1619	300	مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف------- معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما وتءيده ---------الروايات فعدوا ثلاثين فاقدروا ثلاثين فصوموا ثلاثين يوما فاكملوا العدد كل ذلك في صحيح مسلم وفي رواية للبخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال احمد بن حنبل وطاءفة معناه ضيقوا له اي قدروه تحت السحاب ولهذا جوز صوم ليلة الغيم عن رمضان لكن-------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فصوموا ثلاثين واكملوا عدة شعبان ثلاثين يدلان علي عدم التقدير لشعبان دون رمضان--------------------------- ولا عكسه بل لهما فالتخصيص باحدهما من غير مخصص خلف وقال ابن مطرف بن عبد الله وابن سريج وابن قتيبة واخرون من المالكية وغيرهم معناه قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون وهو ضعيف جدا لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا افراد الناس والشرع انما يعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم	555	-464292499794815143	261	265.5	203	825	31.636363983154297	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	143	239	737	1239	1544	300	في ان الصوم افضل------ ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا------ قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي------ رخصة من الله فمن	274	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0576	false	2758673421793308825	229	300	1129	1509	1509	300	في ان الا----فضل الصوم او الفطر والذي ذهب اليه --------ابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بهذا الحديث وغيره من------------------------------------------------- الاحاديث فلانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه ----بعض اصحاب الشافعي قولان -------وهو غريب واحتجوا ب-------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الفطر رخصة من الله فمن-	576	-464292499794815143	324	541.0	263	520	62.30769348144531	55	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	78	229	385	1139	1518	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه ------فهذا الذي قاله ---------------------------هو الذي راه----- وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم -علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك---------- معذور فانه لم يبلغه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي -----من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال ا---لعلماء والحكمة في---- النهي عنه ان يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط --------------------------------------------وهو نظير---- الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة ل-ه الفطر ------------فان قيل لو كان كذلك ----------------------------لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء---- المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	300	0	1493	1493	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره و-------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور -حيث لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه واختلف العلماء --------في علة النهي عن صوم يوم الجمعة والحكمة فروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا انه يوم عيد وطعام وشراب فلا ينبغي صيامه وبه قال احمد واسحاق واورد الطحاوي في ذلك حديثا مسندا غير ان في سنده مقالا وبينه بعضهم ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة فانه يوم عيد الا ان تصلوه بايام يريد به بعض الايام وقال بعضهم يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء هذا المعني والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه-	601	-464292499794815143	680	1133.5	543	1511	45.0033073425293	115	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	129	199	632	964	1468	300	بن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم النبي صلي الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فق--------ال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم يتهم وهو امين الله في ارضه فقال بن عيينة جزاك الله خيرا يا	293	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0622	false	-1804776898393192967	242	295	1231	1494	1516	300	بن عيينة للشافعي ما فقه هذا الحديث فقال الشافعي------- ان كان القوم اتهموا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه-------------------- كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده من امته فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا لء--لا يظن بكم ظن السوء فقال سفيان---------------------------------------------------- بن عيينة جزاك الله خيرا ما	622	-464292499794815143	219	368.5	171	345	63.4782600402832	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	206	270	1049	1376	1541	300	واجماع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند--------------------------------------------------- الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن -احمد واسحاق وابي عبيد و--------------------------قال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده ------------------وفي رواية عنه----- قبله لا بعده وقال جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	314	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	147	265	770	1367	1531	300	واجم-ع العلماء علي ال---نهي عن -------------------------------------نكاح الشغار فلو عقد فهل يكون باطلا ام صحيحا ويجب به مهر المثل فذهب الش------------------------------افعي واحمد واسحاق وابو عبيد الي ان النهي يقتضي ابطاله وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه يفسخ قبله لا بعده وقال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وعند مالك فيه تقسيم ففي بعض صور العقد باطل عنده وفي بعض صور العقد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما اذا سمي الصداق في العقد بان يقول زوجتك ابنتي بكذا علي ان تزوجني ابنتك بكذا فاستحق ملك هذا لذكر الصداق والله اعلم وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل وهو م---------------حكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	860	-464292499794815143	222	335.5	177	683	32.503662109375	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	166	209	853	1068	1541	300	لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصدا-----------------------------------------ق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية----------------------------------- واجماع العلماء علي	314	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	3	65	16	326	1531	300	لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار البعد وكانه بعد عن طريق الحق ويقال شغرت المراة---- رفعت رجلها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية ولا شك ان الحديث صريح في النهي عنه واجم-ع العلماء علي	860	-464292499794815143	203	347.0	162	315	64.44444274902344	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	256	295	1269	1469	1497	300	قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل مراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا جاء في الحديث الاخر تسمية بال------------------------------------------------------------------------------------واد الخفي ل---انه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد	321	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0935	false	-1665190691004855884	0	49	0	266	1504	300	قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وتتاذي ال---------------------مراة به والحكمة في انكار فعله كونه قطع للنسل ويلزم من فعله الاذي المتعدي الي من امرنا بعشرته بالمعروف وفعل الاذي ليس بمعروف وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الواد الخفي حيث انه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد	935	-464292499794815143	113	142.0	90	287	39.37282180786133	16	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	73	154	380	822	1584	300	وفي هذا الح-----------ديث ان المطلقة ثلاثا---------- لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما مجرد عقده عليها فلا يبيحها للاول وبه قا-ل جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط --وطي الثاني لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح حقيقة في العقد علي الصحيح واج-----------------------اب الجمهور بان -هذا الحديث ----------مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث	323	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0871	false	-2000395652047197668	112	211	587	1123	1553	300	وفي هذا الحديث احكام منها ان المبتوتة بالطلاق الثلاث لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره وهو صريح القران العزيز ومنها ان المراد بنكاح الثاني العقد والوطء هذا قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم---------------------------------------------- يشترط الوطء كما حمل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة علي العقد دون الوطء وكما حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء علي العقد وقال النكاح حقيقة في العقد وتقدم اختلاف الفقهاء في ذلك في اول كتاب ال-----نكاح وهذا الحديث حجة عليه ومخصص بعموم الاية ومبين للمراد بها------------ ولعل سعيدا لم يبلغه---- الحديث	871	-464292499794815143	261	339.0	209	603	43.2835807800293	39	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	163	285	836	1510	1582	300	الامة -------علي ثبوتها----- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه- احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي--- واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب-ين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا -علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع و---------------------------انه في ذلك--- كولدها من النسب لهذه الاحاديث ولا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا-ة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العل---------ماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد- الرجل	326	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0943	false	7754222914146021321	176	300	868	1573	1573	300	الامة اجتمعت علي ثبوت الحرمة بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها و--الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه ولا يتوارثان ولا يجب علي كل واحد منهما نفقة الاخر ولا تعتق عليه بالملك ولا ترد--- شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمع العلماء علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في النكاح كولدها من النسب وام-------------ا الرجل المنسوب ذلك الابن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهة ف--------مذهب الشافعي والعلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه و-بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل-	943	-464292499794815143	624	1124.5	511	733	85.12960815429688	96	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	0	69	0	385	1542	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن -بن عمر -عاءشة واحتج--------------وا بقوله تعالي -امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-------لم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصر------------------يحة في عم عاءشة و---حفص----------------------------------------------------------------------------ة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيهم--ا نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يذل علي سقوط الحكم عما سواه ولم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	327	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	15	107	73	571	1544	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكره-ا في النسب واحتج الجمهور ب----الاحاديث الاتية وغيرها من الاحاديث الصحيحة في عم عاءشة وعم حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس له فيها نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه ولم يعارضه دليل اخر كيف ومع----- هذه الاحاديث الصحيحة	944	-464292499794815143	353	634.5	287	508	69.48818969726562	55	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	36	129	182	680	1570	300	الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء----------- والمراد بالعرق ههنا الاصل من النسب تشبيها بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الثمرة وفي هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه ل--------------------------احتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وفيه الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان	336	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	150	278	746	1452	1586	300	الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق -هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر ومنه قولهم فلان معرق في الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه ال--يه وفي---- الحديث احكام منها التعريض بنفي الولد في محل الاستفتاء والضرورة لا توجب حدا ولا تعزيرا حيث ان الضرورة داعية الي ذكره والي عدم ترتيبهما علي المستفتين ومنها ان الولد يلحق بابيه وان خالف لونه لونه سواء كانت---------------------------------------------------------- المخ---------------------------------الفة من سواد ا--لي بياض او عكسه في الزوجين او احدهما لعموم احتمال انه نزعه عرق من اسلافه ومنها------------------------------------------------------------------------- الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان	925	-464292499794815143	288	446.5	231	879	32.764503479003906	44	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	229	273	1199	1417	1562	300	عمر رض--------------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا------------------- هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لو	342	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	37	89	176	433	1585	300	عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم	902	-464292499794815143	217	400.0	173	257	84.43579864501953	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms343	true	-4115334043828894465	3	72	14	360	1539	300	قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله-- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما في مسلم من قولها---------- اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا -------	343	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	196	280	1037	1471	1576	300	قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-------- فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في تاول الاية للباءن في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال---------------------- وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد رو----ي مسلم في صحيحه انها قالت اخاف ان يقتحم علي وساق الحديث علي خلاف هذين	901	-464292499794815143	249	383.5	196	469	53.0916862487793	44	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	184	258	948	1339	1564	300	الموطا وغيره في حديث ام سلمة ا---جعليه بالليل و-----امسحيه بالنهار و-وجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل---------------- مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحدي--------------ث النهي محمول علي عدم الحاجة وحدي----ث التي اشتكت عينها فن---------------------هاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه -------------------لم يتحقق الخوف علي عينها نووي 5 قوله	352	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	63	146	326	765	1598	300	الموطا من حد------يث ام سلمة الاذن فيه بالليل ومنعه ومسح-ه بالنهار وحمله العلماء علي------- انها كانت محتاجة اليه فاذن-- لها -في ا-لليل وم-نعه بالنهار بيانا لجوازه عند الحاجة ليلا مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه-------------- غير حرام بالليل للحاجة وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة واما حديث التي اشتكت عينها فنهاها فهو في صحيح مسلم وهو محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها واما-- قوله	912	-464292499794815143	289	436.5	226	474	60.970462799072266	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	184	235	963	1194	1550	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	913	-464292499794815143	225	410.5	176	298	75.50335693359375	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	264	300	1279	1488	1488	300	قال جماهير العلماء منهم ---ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر-	364	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	246	283	1353	1566	1650	300	قول جمهو-ر العلماء وبه قال ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر	756	-464292499794815143	201	380.0	167	214	93.92523193359375	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	16	55	89	283	1530	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان------------- غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن-------- بن عمرو بن العاص------------------ التغريم في-- اتلافه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	365	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	227	271	1218	1440	1588	300	الاحاديث----------- النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و-في رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان التغريم فيما اتل-فه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	754	-464292499794815143	178	304.5	143	235	75.74468231201172	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	149	180	759	909	1530	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو-- المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	365	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0757	false	-6987268650450324966	261	290	1361	1504	1556	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله مطلقا وبذلك قال احمد بن حنبل في المشهور عنه وق---------ال في رواية عنه وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	757	-464292499794815143	103	170.0	79	152	67.7631607055664	18	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	201	263	1020	1340	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وقال لو كان سحتا ------------------------لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------- وحملوا------ الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والانتفاع عن دني الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	365	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	0	81	0	413	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره -قال ابن عباس رضي الله عنه ولو كان حراما لم يعطه فاذا ثبت ان لقظة الخبيث ظاهرة في الحرام كان خروجها في كسب الحجام عن الظاهر بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل وحمل العلماء الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	758	-464292499794815143	237	393.0	189	427	55.50351333618164	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	248	295	1328	1582	1608	300	ومن وافق----ه في جواز بيع الدابة ويشترط--- الباءع------ بنفسه ركوبها و------------------قال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت و---ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي- عن بيع الثنيا	371	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	151	207	805	1094	1583	300	ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا	783	-464292499794815143	213	359.0	169	289	73.70242309570312	36	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	0	58	0	288	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضيته عين تتطرق اليها --احتمالات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر--- الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	372	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	208	266	1098	1386	1583	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانه- قضية- عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا و-لان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد والذي يضر من الشروط ما -هو في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركابه	783	-464292499794815143	268	480.0	213	297	90.23568725585938	48	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	46	230	249	1241	1613	300	التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع------ جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وب-----------------------------------------------------------عده فاما الشافعي والجمهور -------فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة نووي 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2211------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه --سيده ماله ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده -بثمن واحد وذلك جاءز	373	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	0	222	0	1215	1615	300	التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي ومالك والاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله اعلم ومنها جواز بيع العبد ومن في معناه ومنها ان ال-----------------------------------------------------------------عبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر---- الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز	763	-464292499794815143	870	1575.5	708	1298	67.02619171142578	145	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	100	242	513	1300	1606	300	الافة قال النووي فان----- باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ------------ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ريما تلفت الثمرة قبل اوراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث وما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وا--------------ن باعها مطلقا بلا شرط----------------- فمذهبنا ومذهب ال-------------جمهور ان البيع باطل لاطلاق هذه الاحاد----------------------------------يث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصن---------------ا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة ------في الثمار--------------- الابقاء فصار-------- كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها فيجوز بيعها مط------لقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ب---------------يعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بتبقيتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا------- وبه قال مالك------------------------- وقال ابو حنيفة----------------- يجب -شرط القطع	374	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0750	false	-5279067413221486472	12	192	70	1048	1571	300	الامة علي انه للتحريم ولو باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال الفقهاء من الشافعية ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه للباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل ------------------------فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء ف--------مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج عن العموم بيعها بشرط القطع دخل باقي الصور التي من جملتها الاطلاق----------------------------- ولان العادة اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح الابقاء فصارت العادة كالمشروط فجا-------------------------------------ز بيعها حينءذ مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها والغالب السلامة في بيعها بعد بدو صلاحها بخلاف ما قبله ثم اذا بيعت بعد بدو صلاحها بشرط التبقية او مطلقا -لزم البي-ع بتبقيتها الي اوان الجداد وحيث--- هو العادة من غير منازعة ولا خصام وبه قال مالك والشافعي رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمهم الله تعالي يجب بشرط القطع	750	-464292499794815143	545	761.0	434	1081	50.416282653808594	78	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	99	244	489	1282	1592	300	وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النب--ي صلي الله عليه وسلم علي تحريم الربا في ست--------------------------------------------ة ا-----------------------------------------------------------شياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر-------- والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير--- هذه الستة----------------------- بناء علي اصلهم في نفي القياس -قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي -------------------ما في معناها وهو ما-يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب --تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي------ غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القط-نة لانها في	380	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	141	300	770	1661	1661	300	وقد اجمع المسلمون عليه--------------------- وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وبينت السنة------------- النبوية علي قاءلها افضل الصلاة والسلامالمحل الذي يجري فيه الربا فذكر في هذا الحديث منها اربعة اشياء وقد ذكر في صحيح مسلم شيءان فصارت ستة منصوصا عليها فالاربعة الذهب والفضة والبر والشعير والشيءان التمر والملح فاما اهل الظاهر فجمدوا علي تحريم هذه الستة وقالوا لا ربا في سواها بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء س------------------واهم يتعدي التحريم الي غير الستة مما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب التحريم ف------ي الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي------ منهما الربا الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر- والي القطينة لانها في-	787	-464292499794815143	632	1090.0	513	962	65.69646453857422	99	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	244	300	1282	1592	1592	300	معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي م---وزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في ال-----------------------------------قديم العلة في الاربعة كونها مطعومة م-وزونة او مكيلة بشرط-- الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا-	380	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	0	60	0	331	1606	300	معني البر والشعير وقال ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال ----------------احمد والشافعي في القديم وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فشرطوا الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا	788	-464292499794815143	280	516.0	229	352	79.54545593261719	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms381	true	2949124751236523980	0	138	0	741	1585	300	يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه--- يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره عن بن عباس--------------- في تخصيص الربا ب--النسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب بذهب او-الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل و----التفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تسويتهما في الميزان	381	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	60	205	331	1097	1606	300	يكال ولا يوزن واجمع المسلمون في جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما يروي عن ا-بن عباس رضي الله عنهما في تخصيص الربا في النسيءة قال العلماء -اذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل وعدم التفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان	788	-464292499794815143	714	1351.0	580	773	92.36740112304688	124	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	150	210	765	1088	1540	300	وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا و--------------------------------------انه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	226	292	1181	1537	1577	300	وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا علي ما سياتي في الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا-علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ م-ن الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	313	591.5	256	363	86.22589874267578	54	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	218	275	1097	1399	1529	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي	392	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	100	153	511	793	1560	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو---- اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن للمدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبنية وفي هذا الحديث دليل- لمذهب -----------الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين------ علي ال----مدعي	1071	-464292499794815143	263	447.5	212	315	83.4920654296875	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	206	300	1038	1529	1529	300	بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم -في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه عل---------------ي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	103	26	530	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو---- اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل- لمذهب -----------الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل------------- حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه و--فقها-------------ء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	1078	-464292499794815143	429	735.5	346	555	77.29729461669922	72	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او -شاهدين وقيل يكفي ال-شبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور --------------------------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	103	171	530	911	1570	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله وقيل ان تليق به ان يعامله- بمثلها وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث و------لا اصل لاشترطها------ في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1078	-464292499794815143	313	565.5	254	394	79.4416275024414	47	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	205	247	1003	1221	1502	300	وكان- المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه -----------اسو-د وكان زيد ابيض وانكانت ام اس-------------------------------------------------------------------------------امة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق نسبه -----------بزيد وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن اللعن في	397	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	132	247	674	1254	1519	300	وكانت الجاهلية تقدح--- في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة و--------------------------------------ابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في	932	-464292499794815143	144	64.0	113	621	23.188405990600586	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	195	258	985	1334	1541	300	ال-ذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما ب------------------------ظاهر الحديث------------------------------------------------ فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج----------------------------------------------------------------------- الشافعي و موافقوه---------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري	402	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0810	false	-7051829878213592985	107	222	575	1176	1586	300	-للذكر مثل حظ الانثيين ام----------------- يسوي بين الذكر والانثي من غير تفضيل وظاهر الحديث يقتضي التسوية وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره فلو فضل بعضهم او وهب بع-ضهم دون بعض فقد اختلف الفقهاء فيه هل هو محرم او مكروه ف-----------------------قال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام لتسميته صلي الله عليه وسلم ذلك جورا ورجوع الواهب فيها مع ان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه لا سيما وقد سماها صدقة عليه والصدقة--------------- علي الولد لا يجوز الرجوع فيها فالرجوع حينءذ هنا يقتضي انها وقعت غير الموقع الشرعي فلهذا نقضت بعد لزومها وقال الشافعي ومالك وابو حنيفة هو مكروه كراهة تنزيه وقد استدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري	810	-464292499794815143	198	243.0	156	658	30.091184616088867	31	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	268	300	1382	1541	1541	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا-	402	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	34	66	176	335	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويح-مل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا	811	-464292499794815143	158	306.0	127	160	98.75	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	0	55	0	266	1538	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا	403	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	66	120	335	596	1549	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح -ما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه---- هذا	811	-464292499794815143	260	507.5	206	266	97.7443618774414	52	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms416	true	2275851219742047916	84	177	418	952	1659	300	كراء الارض وق------ال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز-اجارتها بجزء -ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز -الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال -بن شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا- وهو الراجح المختار	416	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	179	270	991	1516	1660	300	كراء الارض مطلقا فقال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان ب--جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع------------- ولا يجوز----- ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو الراجح المختار	753	-464292499794815143	505	948.0	416	545	92.66055297851562	82	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms416	true	2275851219742047916	177	263	952	1453	1659	300	واما-- الشافعي وم--وافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت--- الضحاك------- في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي بتاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او--------------------- بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ويجوز ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل-------------------------------- يتواهبونه ونحو ذلك-- وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشا--------------------------------------------------------ر الي هذاالتا------------ويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن -بن عباس	416	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	2	103	12	578	1588	300	واعتمد الشافعي ومن وافقه -----------صريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك وسياتي في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا حدي--ث النهي ت-اويلين احدهما حمله- علي الاجارة بها علي الماذيانات والجداول او علي الاجارة بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو -ذلك كما فسره الرواة في---- الاحاديث------------- والثاني حمله -علي كراهة التنزيه والارشاد الي عمارتها كال-نهي عن بيع الهر فانه محمول علي التنزيه حيث ان العادة ان الناس يتواهبونه والله اعلم وهذ----------ان لا بد منهما جمعا-------------- بين الاحاديث فانه اولي من الغاء بعضها وليس ثم دليل علي نسخ بعضها فتعين المصير الي ---التاويل لكن التاويل الثاني نقل -----------معناه عن ابن عباس	754	-464292499794815143	370	542.0	301	639	57.90297317504883	48	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms417	true	-8558019775667724682	11	146	58	725	1582	300	صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه ال--احاديث وبقوله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي--------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عن--------وة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي رواية عن مالك---------- وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله------------------- وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عن-------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	417	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	31	173	161	868	1569	300	صلي الله عليه وسلم واستمر اليهود علي----------------------------------- هذه المعاملة الي ان مضي صدر من خلافة عمر رضي الله عنه فبلغه ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه لا يجتمعن في جزيرة العرب دينان فجلاهم عنها ق---ال القاضي عياض رحمه الله وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت صلحا او عنوة --------او بجلاء اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا -عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقوال وهي رواية--- مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليهالل-ه ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وهذا دليل علي انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر -----------------قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	812	-464292499794815143	497	847.0	396	782	63.554988861083984	89	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms417	true	-8558019775667724682	158	238	786	1251	1582	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة و-----------------------------------------------ان كانت المزارعة------ لا تجوز منفردة و-------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز المزارعة لا منفردا ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة و زفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهم----------------ا وقال -بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد --بن خزيمة وابن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ويجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار ب------حديث خيبر ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العلم بالمزارعة	417	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	78	214	429	1212	1645	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين كقوله من ثمر او زرع فان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخيل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة و-زفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منه-ا منفردة وهذا هو الظاهر المختار لهذا الحديث ولا يقبل كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	813	-464292499794815143	446	793.0	369	785	56.815284729003906	65	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	177	207	900	1071	1565	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------ في حكمه اذا كان المعتق موسرا فقال---------------------------------- الشافعي------------------ والاوزاعي والثوري و -------------ابو يوسف ومحمد--------- واحمد-------- واسحاق --------------انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم	427	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	224	300	1085	1492	1492	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا قول باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وللاجماع واما نصيب الشريك فاختلف العلماء في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم-	1175	-464292499794815143	163	192.5	135	408	39.95098114013672	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	207	270	1071	1404	1565	300	عليه نص-ب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وقال اهل الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور من مذهب مالك انه لا يعتق الا بدفع القيمة وقال ابو حنيفة للشريك -----------الخيار-ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	427	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	0	137	0	716	1601	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والمذهب الثالث ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	1176	-464292499794815143	280	509.0	225	716	39.106143951416016	46	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms437	true	-9003178682959745400	222	299	1100	1536	1540	300	قدر حد الخمر ----------فقال الشافعي وابو ثور----ود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي---------- وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون -------------------------------الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن ال-----------جمهور من السلف والفقهاء---------------- منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان -----------فعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ثم هذا	437	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	163	254	843	1360	1592	300	قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغيرهم ----------وقال الشافعي رحمه الله وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال والزيادة علي الاربعين تقريرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقال القاضي عياض رحمه الله وجمهور العلماء- والفقهاء من السلف والخلف منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد -ولهذا	1014	-464292499794815143	392	679.0	321	529	74.10208129882812	59	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	41	132	196	659	1538	300	تحريم شرب الخمر واجمعوا علي---------------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا------ علي انه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه---- الترمذي--------- وخلاءق----------- وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مراة للحدي--ث الوارد- في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من- اربع مرات وهذا الحديث---------------- منسوخ قال جماعة -دل--- الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امراة مسلم الا باحدي ثلاث النفس	438	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1013	false	5004971052445088272	177	300	931	1565	1565	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع المسلمين والحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ومنها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمع العلماء علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق من العلماء وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للاحاديث الواردة في ذلك وهو ---قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم -في انه لا يقتل وان تكرر ---------منه اربع مرات و--الاحاديث المروية في قتله منسوخ---------ة بدلالة الاجماع علي نسخها حيث ان الاجماع انما استقر بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فلا يكون بذاته ناسخا ولا منسوخا ومنهم من قال هي منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امري- مسلم الا باحدي ثلاث النفس-	1013	-464292499794815143	389	597.5	309	664	58.5843391418457	62	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	262	300	1360	1546	1546	300	بيدها اوبرجلها او فمها ونحوه و-----جب ---------ضمان في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0534	false	3211421351642231872	72	112	356	551	1499	300	بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان ا-------لذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	534	-464292499794815143	171	311.0	138	203	84.2364501953125	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	1	231	3	1179	1492	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي ------جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر الض-مان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضاربة من الدواب كغيرها اعلي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك ي----------ضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا-فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن انتهي 2 قوله والمعدن جبار معناه ان الرجل يحفر-------------------------------------------------------------------- المعدن------------- في ملكه او في موات فيمر بها مارا فيسقط فيها فيموت او يس-------------تاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في -----------ذلك وكذ-ا البير جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان ---------------فاما اذا حفر البير في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	456	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0534	false	3211421351642231872	6	273	24	1359	1499	300	مال -والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك رحمه الله يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وقد ورد حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك ومنها ان المعدن اذا حفره رجل في ملكه او موا----------------------------------ت او مر به مار او استاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في هذه الصور كلها وكذلك البءر اذا------------ حفرها في ملكه او--- موات فوقع فيها انسان او غيره او اس--------------------تاجره لحفرها فوقعت عليه----- فلا ضمان عليه في ذلك كله اما اذا حفرها---- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	534	-464292499794815143	832	1420.0	662	1587	52.425960540771484	141	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	14	49	72	279	1621	300	القسامة---- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	457	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	263	300	1418	1634	1634	300	القسامة وهو اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار -الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	204	382.5	170	218	93.5779800415039	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	53	79	299	429	1621	300	القسامة وانه-------- لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله-------------------------------- وقتادة------------------------- وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان	457	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	1	37	6	192	1569	300	القسامة جماعة وقالوا لا حكم لها ولا عمل بها منهم--------- سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عتيبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان	961	-464292499794815143	113	191.5	89	195	57.9487190246582	20	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	85	167	447	896	1604	300	ان الكافر لا يرث الم-----------------سلم واما- المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا --------------عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل -----------------------------------------------------------------------------------------	466	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	118	191	621	1006	1610	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجمع عليه ومنها ان المسلم -لا يرث الكافر وهو قول جمهو--ر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقالت طاءفة ------يرث المسلم--- الكافر منهم---- معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وروي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري----------------------------------- والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث	839	-464292499794815143	214	243.0	173	570	37.543861389160156	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	229	285	1236	1533	1604	300	مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في اسلامه فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو حنيفة و اخرون ---------ومنعه مالك- قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	466	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	0	55	0	291	1561	300	مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردت--ه فهو للمسلمين وقال اخ--رون الجميع لورثته--- المسلمين -اما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال--- الشافعي وابو حنيفة و-اخرون يرث بعضهم من بعض لكن قال الشافعي---- لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي	840	-464292499794815143	271	481.5	220	307	88.27361297607422	48	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	18	102	86	549	1579	300	رجل ذكر قال العلماء المراد باولي رجل---- اقرب رجل---- ماخوذ من الو-----------------لي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله ل---انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو-الاحق و-------------وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكور-ة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	469	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	147	237	798	1281	1619	300	رجل ذكر------------ المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي---------- وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	835	-464292499794815143	432	791.5	353	506	85.37549591064453	69	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	196	238	1046	1268	1586	300	العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق---------- وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه------- فتوي من النبي	485	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1148	false	6392191829647603820	258	300	1294	1517	1517	300	العلماء فيه--------------- فقال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذا الحديث فتوي من النبي-	1148	-464292499794815143	204	375.0	166	239	85.35565185546875	37	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	238	286	1268	1514	1586	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول -احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق------- ذلك القاتل بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	485	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	0	45	0	229	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق القاتل ذلك------- بمجرد الق-----------تل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	1149	-464292499794815143	221	408.0	177	254	87.00787353515625	41	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	252	286	1347	1517	1594	300	ينصب لكل غادر لولد --قال اهل اللغة---------------- اللواء---- الراية العظيمة لا يملكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني----- لكل غادر لواء اي--------------------------------- علامة يشهر بها في	492	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	73	118	372	593	1552	300	يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اما اللواء فهو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا و---------معني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يشهر بها في	1153	-464292499794815143	145	212.5	113	230	63.043479919433594	23	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	0	109	0	579	1529	300	الاسواق الحقلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك--------------------------------------------------------------------- واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث------ وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان ي-غدر في عهوده لرعيته و--للكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده	493	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	164	274	844	1428	1552	300	الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشه-ره بذلك فعومل الغادر في الاخرة بمثل معاملة العرب الغادر في الدنيا والله اعلم واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ونحوه وارد في----------------------------------------------------- نهي الامام عن الغدر في عهوده لرعيته او للكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها حيث انزل الله تعالي في حق الامام وغيره من ولاة الامور ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده	1153	-464292499794815143	313	552.0	254	844	37.08530807495117	51	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms497	true	726250990856192166	151	187	792	963	1527	300	القاضي عياض انه قال ---اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل---------------------------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	497	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	230	271	1182	1383	1540	300	القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب كما ذكرنا قال والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	639	-464292499794815143	164	301.5	130	201	81.592041015625	32	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	158	213	832	1115	1573	300	و-- لو تركها لا يلزمه دم ولكن فاتته الفضيلة وقال بعض اصحابنا اي الشافعية هي واجبة يجبر بالدم وقال----------------- بعضهم هي شرط لصحة الاحرام وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وق------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	501	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	74	135	410	718	1624	300	لكن لو تركها لزمه---- دم وصح حجه وقال----------- بعض اصحاب----- الشافعي- هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام فلا يصح هو ولا الحج الا بها والصحيح الاول وينعق---------------د الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	636	-464292499794815143	182	308.0	142	344	52.906978607177734	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	0	100	0	489	1515	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي ---------يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة -------------ان فسخ الحج الي العمرة كان خصوصا في تلك السنة للحكمة التي	513	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	145	238	756	1223	1553	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل-لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض الظاه---------ر------------------------------- ان المتعة المكروهة ا---------نما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة رضي الله عنهمان فسخ الحج الي العمرة كان خصوصا في تلك السنة للحكمة التي	677	-464292499794815143	430	797.5	343	518	83.01158142089844	82	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	233	276	1167	1387	1508	300	العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة و-------------------------------------------قال احمد وطاءفة-------------- ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	514	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	7	60	42	307	1522	300	العمرة في اشهر الحج واختلف العلماء في ذلك هل كان خاصا للصحابة رضي الله عنهم----------تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	681	-464292499794815143	155	260.5	123	277	55.95668029785156	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	91	191	478	978	1550	300	الحديث فواءد منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو---------------------------- واجب وهو احد اسباب التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجه صحيح و عليه دم هذا قول الشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي ----بن جرير------- عن بعض الناس ان رمي الجمار انما -شرع حفظ- للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه و--------نحوه عن عاءشة-------------- والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي	523	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	220	295	1162	1535	1561	300	الحديث احكام منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو الذي عليه جمهور العلماء انه واجب يجبر تركه بدم فلو تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحجه صحيح وع-ليه دم وهو قول الشافعي وغيره-------------- وقال بعض اصحاب مالك وهو-- ركن لا يصح الحج الا به وحكي عن ابن جرير الطبري عن بعض الناس ان رمي الجمار انما يشرع حفظا للتكبير فلو تركه وكبر اجزاه حجه وروي نحوه عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح-------- ما ذكرناه ----اولا والرمي	711	-464292499794815143	265	384.5	206	563	47.069271087646484	44	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	109	299	572	1548	1550	300	وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجه صحيح و عليه دم هذا قول الشافعي وابي حنيفة والجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي بن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار انما شرع حفظ للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه ونحوه عن عاءشة والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي -------------سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهب العلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قا----------------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا------ يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الاول وقال بعض اصحابنا ويستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او -------جعلها عن يمينه او عن يساره او --------------رماها	523	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	0	115	0	607	1565	300	وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة و----------طواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح والله اعلم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كون --رمي جمرة العقبة بسبع حصيات وهو مجمع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها استحباب هذه الكيفية في الوقوف بجمرة العقبة لرمي--ها-------------- فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعضهم يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه واجمع العلماء علي انه اذا رماها علي اي حال----------------------------------------------------------------------- من حيث رماها جاز سواء فوق---ها او تحتها وجعلها عن يمينه او يس---اره او وقف في وسطها ورماها	712	-464292499794815143	404	627.5	323	1082	37.338260650634766	65	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms524	true	-8846302015074803606	25	67	124	355	1574	300	الذي انزلت الخ فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وغيرهما وبهذا قال جماهير العلماء وانما خص----- البقرة------- لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المن------اسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك الرد--- علي من	524	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	168	203	876	1070	1561	300	الذي انزلت عل---يه--------- سورة البقرة ف----------------------------------------------انما خص سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه احكام المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك التنبيه علي ان	711	-464292499794815143	165	260.0	133	252	65.47618865966797	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	179	212	925	1093	1522	300	فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة واول علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر سبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	525	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	62	95	318	485	1608	300	فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي -لان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	713	-464292499794815143	165	323.0	132	168	98.21428680419922	30	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	207	298	1084	1548	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الكعبة الخ ثبت من هذا الحديث ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وذكر مسلم باسناده ع-----ن اسامة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد -الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود----------------------- ولهذا قال -بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة-- كم صلي واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب	528	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	163	232	853	1220	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -في البيت ولا شك ا--------ن بلالا----- اثبت صلاته صلي الله عليه وسلم -في الك---------------------------------------------عبة وان اسامة نفاها------------------------------------------------------- واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلا---------ة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب	666	-464292499794815143	258	355.5	201	516	50.0	40	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	53	0	267	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	529	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	248	300	1306	1577	1577	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو و--اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	259	488.5	209	277	93.5018081665039	49	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	196	243	1042	1283	1575	300	بين العمودين عن يمينه هكذا هو هنا وفي رواية المسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في------ الموطا وفي سنن ابي داود وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري----- عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	529	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0667	false	2707887945726924667	109	148	544	756	1557	300	بين العمودين اليمانيين وفي صحيح --------------مسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكذلك هو في رواية الموطا و-------ابي د-------------------اود وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	667	-464292499794815143	176	306.5	141	252	69.84127044677734	29	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	27	127	143	665	1594	300	هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال -بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه------------------------------------------------------------- وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية ---------------------------------------------------------يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك بال العباس بل كل من تولي السقاية كان له هذا----------------------- وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو	530	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0716	false	4161761467285132098	190	275	1018	1483	1632	300	هل هو واجب ام سنة وللشافعي قو----لان احدهما و--اجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة---- ووج-----وب الدم وبت-ركه وسببه مرتب علي القولين ان قلنا ان المبيت واجب كان الدم واجبا وان قلنا سنة فسنة وف-----------------------ي قدر الم--------------بيت قولان للشافعي اصحهما------- معظم الليل والثاني ساعة ومنها ترك المبيت لاجل السقاية ومدلول الحديث تخصيص الترك للمبيت بالسقاية ويجوز لكل واحد ممن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي السقاية ترك المبيت لاجلها وبه قال الشافعي وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت وهو ---	716	-464292499794815143	266	406.0	211	664	40.06024169921875	42	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	11	40	57	202	1483	300	لا يجزي الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخ------بره---------------------------- بانه مخير بينه وبين الص-وم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	537	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0643	false	-2187456491949394581	253	288	1225	1398	1461	300	لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله ع---------ن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	643	-464292499794815143	121	201.5	97	182	66.48351287841797	19	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	215	266	1101	1373	1548	300	يستحب --ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و لا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	550	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	44	93	220	491	1623	300	استحباب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و-لا يوكل في----ها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	1118	-464292499794815143	252	469.5	206	276	91.3043441772461	45	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	17	57	107	332	1575	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال الليث وابو ثور وداود --بن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	555	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	51	86	280	480	1612	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وق---------------------------ال الليث وابو ثور وداود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	1116	-464292499794815143	197	381.5	162	227	86.78414154052734	33	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms556	true	-3616396861426706390	243	300	1235	1550	1550	300	واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة و-----قال ابو حنيفة------------------ ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وب-----------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده-------------------- عن خالد بن-	556	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	40	135	229	704	1515	300	واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم وكره ذلك ا--------بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واختلف عن ابي حنيفة فقال في رواية عنه ياثم------ ولا يسمي حراما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابه هو مكروه كراهة تنزيه والصحيح عندهم انها كراهة تحريم واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون حجة الا اذا علمه صلي الله عليه وسلم وهذا مشكوك فيه مع انه معارض برواية رواها ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن	1087	-464292499794815143	158	131.0	127	622	25.40192985534668	26	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	141	262	738	1361	1555	300	واما الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وان-ا خص هذان بالذكر لانهما مق-------صود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير-------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------ ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي 3 قوله 3193 حتي ذكر الحمر الانسية وبه قال الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية والحديث الذي روي ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---حرم لحوم --حمر الاهلية	557	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	false	5544836713712970988	194	294	1097	1631	1661	300	واما الاية فاجابوا عنه-ا بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من هذا تحريم---- الاثقال علي الخيل هذا اخر كلامه والله اعلم AUTO -----------------------------------------------------الحديث ال-----------رابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية	1089	-464292499794815143	445	747.0	358	650	68.46154022216797	72	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	218	292	1151	1514	1555	300	الانسية وبه قال- الجمهور انه يحرم لحوم حمر الاهلية والحديث---------- الذي روي- ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن--- في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	557	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	224	300	1205	1568	1568	300	التحريم كما قاله الجمهور واما ----------------------الحديث في اباحته الذي رواه ابو داود عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	322	563.5	254	387	83.20413208007812	56	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	152	225	785	1171	1527	300	الامر بالتسمية علي ارسال الصيد--------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا------ في وجوبه وسنيته فقال------ الشافعي ا----------------------------نها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عن ا-حمد في صيد الجوارح وهي مروي عن -بن سيرين وابي ثور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان ترك س--هوا حلت الذبيحة------- وان تركها عمدا فلا	560	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	15	157	91	860	1627	300	الامر بالتسمية عند ارسال السهم والكلب المعلم وفي معناه عند ارسال الجوارح من الطير وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلف العلماء في انها واجبة ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة ورواية عن احمد ومالك انها سنة -لو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عند احمد في صيد الجوارح وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لانها علق وصف الجواز للاكل عليها والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه هاهنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن فيها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا	1100	-464292499794815143	354	616.0	285	770	45.97402572631836	59	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	48	144	247	748	1527	300	-----صيد -جميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان وايضا فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا -----معلما----------------- وانه يشترط -الارسال------ فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله فاما غير المعلم فمجمع عليه واما المعلم اذا استرس-------------ل فلا يح----ل ما قتله عند----- العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه -بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحب- اخرجه للاصطياد	560	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	94	195	529	1052	1571	300	الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان ومنها-------- اشتر---------اط كون الكلب الذي يصطاد به ان يكون معلما ليحل اكل ما صاده وانه --شرط في ارساله ايضا فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله وهذا ------------مجمع عليه -اما المعلم اذا استرسل من غير ارسال فلا يحل اكل ما قتله عند جميع العلماء----- الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد	1101	-464292499794815143	422	682.0	339	571	73.90542602539062	65	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms561	true	-6922087449315565009	261	300	1340	1525	1525	300	المعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي خشب ثقيلة ا----------------------و عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو سهم طويل له اربع-	561	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	83	127	434	658	1516	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع	1104	-464292499794815143	161	267.5	127	224	71.875	27	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	128	194	662	975	1513	300	اباحة---- الجراد واجمع المسلمون علي اباحته ثم- قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه --------او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	562	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	99	168	496	820	1492	300	اباحة اكل الجراد ونقل الاجماع-- علي اباحته لكن قال الشافعي وابو حنيفة وا---------حمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1094	-464292499794815143	288	529.5	224	335	85.97014617919922	57	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	1	26	4	131	1513	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال-------- الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا -قوله	562	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	128	153	662	786	1516	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل------------ ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله	1104	-464292499794815143	112	198.5	89	136	82.35294342041016	21	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	48	102	248	530	1513	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل لهذا------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقال مكحول و------------------------------------------------------------------الاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء وابن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندقة وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير--------- لا يحل صيد البندقة مطلقا لحديث المعراض لا----نه كله رض ووقذ	562	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	0	88	0	454	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وقد علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ في الحديث الصحيح وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي قالا------ وابن ابي ليلي ي----حل ما قتله بالبندقة وهو محكي- عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء علي انه لا يحل صيد البندقة مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووقذ	1105	-464292499794815143	227	357.0	180	465	48.817203521728516	38	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000555-ara1.ms698	true	295341713576844982	77	112	403	610	1596	300	قوله- وتكفرن العشير قال اهل اللغة العشير المعاشر والمخالط وحمله----- الاكثرون علي الزوج وقال الاخرون هو كل مخالط قا-ل الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن	698	-2953680822079927508	Sham19Y0014224-ara1.ms0457	false	-4411155199146304932	167	202	892	1093	1643	300	-وسلم وتكفرن العشير قال اهل اللغة العشير المعاشر والمخالط ومعناه عند الاكثرين هنا الزوج وقيل-------- هو كل مخالط وقال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الكفر هنا جحد---- الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن	457	-464292499794815143	170	304.5	138	214	79.43925476074219	25	JK000555-ara1	Sham19Y0014224-ara1