id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	152	182	779	915	1544	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا------------ الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال------------------- هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms0096	false	-7927111083962659196	226	264	1121	1296	1475	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وذكر الحديث الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال صلي الله عليه وسلم هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	96	5785422122691510861	136	244.5	106	175	77.71428680419922	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	19	68	106	357	1550	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة----------------------------- فكره القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر اليه -كما لا يكره رفع اليد في الدعاء انتهي وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------------------ان يرفع -بصره الي السماء	158	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms0383	false	473208579451526720	89	149	462	779	1507	300	رفع البصر الي السماء---------- في غير الصلاة في الدعاء فاختلفوا في كراهته فكرهه------ شريح واخرون وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر اليها كما لا ينكر رفع اليد قال----------------------------- الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وقد تقدم في الوضوء ان الغزالي قال في الاحياء يستحب ان يرمق ببصره الي السماء	383	5785422122691510861	183	278.5	145	362	50.552486419677734	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	139	206	720	1048	1529	300	خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع	246	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms0657	false	1708063434323965906	75	116	365	571	1536	300	عياض كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----كبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- الي رحمة الله قال ا--------------------------------------------------------------------------بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع	657	5785422122691510861	184	317.0	147	328	56.09756088256836	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	42	83	205	410	1476	300	افضل الصوم بعد رمضان صوم المح---------رم فكيف اكثر منه---------------------- في شعبان دون----- المحرم فالجواب لعله---------------- لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	281	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms0883	false	1963305336305913015	225	276	1118	1373	1490	300	افضل الصوم بعد رمضان صوم شهر الله المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام الصوم في شعبان دونه قال المصنف لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم -فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	883	5785422122691510861	179	297.0	139	258	69.37984466552734	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	160	246	840	1277	1562	300	ولا نفقة اختلف العلماء في المطلقة الباءن الحاءل اي غير الحامل هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض------- وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال -بن عباس رض واحمد رض ل--ا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب له- السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض------------------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت	342	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms2757	false	5568779446584357718	88	155	466	810	1575	300	ولا كسوة اختلف العلماء في نفقة هذه وسكناه-----------------------------------------------ا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة------- لها السكني والنفقة وقال ابن عباس--- واحمد ليس لها سكني---- ولا نفقة وقال مالك والشافعي----------- لها السكني ولا نفقة -----احتج من اوجبهم------ا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وب--------------------------------------انها محبوسة عليه و--بقول عمر في حديث فاطمة بنت قيس لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة جهلت او علمت	2757	5785422122691510861	280	426.5	221	467	59.95717239379883	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	139	230	779	1241	1613	300	ان العبد اذا ملكه سيد-------------------------ه ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله لل---باءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث---------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال ج-ل الدابة وجل- الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	373	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms1196	false	7679599443942671396	10	110	51	564	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فم-------------------------------اله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وفيه دليل لمالك والقول القديم ان العبد يملك بتمليك السيد وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك---------------- وتاولا الحديث علي ان قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم فرع باع شجرة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت وجهالمراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف اليه--------------- للاختصاص------------------- كما يقال رحل الدابة وسرج الفرس----- فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح وي----كون قد باع------ العبد والمال------------ بثمن واحد وذلك جاءز	1196	5785422122691510861	313	449.5	246	621	50.4025764465332	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms547	true	2155471853389436147	40	81	204	396	1550	300	عن سبعة والبقرة عن سبعة وبما روي مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	547	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms3348	false	3007098535858845154	231	263	1158	1306	1497	300	عن سبعة وهذه--- عن سبعة ل-ما روي مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج----------- فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	3348	5785422122691510861	144	251.5	112	192	75.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	200	249	1005	1253	1500	300	كل-ما يقول- الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل --تحريمها واما بعد نزول التحريم---- فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة وعلي هذا يدل--------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	606	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms3152	false	-5226699425369371219	69	129	376	680	1549	300	كل ما يقوله الاطباء------- في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل التحريم-- واما بعد نزول اية الماءدة فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع قال ويهذا تسقط مسالة التداوي بالخمر ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	3152	5785422122691510861	223	389.0	176	313	71.24600982666016	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	20	60	89	354	1548	300	بضم --لام وسكو-نها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعان------------------------------------------------------------------يها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	744	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms2432	false	8039351868623141202	114	162	611	944	1668	300	بضم اللام واسكانها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه -صورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق للصورة الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصافها ومعاينها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2432	5785422122691510861	250	460.0	211	336	74.4047622680664	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000555-ara1.ms754	true	-1806607190851193651	233	293	1197	1506	1538	300	لا يمل----- حتي تملوا قال -------في ال---نهاية معناه لا ي--------مل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملا-----لا علي طريق الازدواج في الكلام	754	-2953680822079927508	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	14	63	69	310	1467	300	لا يمل الله حتي تملوا قيل حتي بمعني الواو وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله تعالي مللا علي طريق الازدواج في الكلام	3430	5785422122691510861	201	359.5	158	337	59.643917083740234	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013783-ara1