id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	85	114	419	577	1481	300	قال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ول--------ا ضرار قال الحافظ	2	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	false	-6282541944347394460	44	74	227	389	1562	300	قال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار التاسع ----	37	-1764148804083643884	147	289.5	120	166	88.55421447753906	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	77	150	406	798	1599	300	الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث الت--------------------------------------------------------------------------ي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل -جاءز بالاجماع---------------- ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند --مالك وابي حنيفة وجماهير العلم سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا------ ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها---- وروي هذا عن عبد الله	69	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0282	false	3928153013630635901	174	300	945	1605	1605	300	الرجل والمراة من اناء واحد كما نقله القاضي ثم النوو------------------ي في شرحهما لمسلم وقال القرطبي هو متفق عليه بين الامة الا شء روي من ذلك عن ابي هريرة واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع كما نقله النووي ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عند الشافعي ومالك وابي خ-يفة والجمهور----- سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك---------------------------------------------- وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها قال وروي---- عن عبد الله-	282	-1764148804083643884	264	258.0	210	743	35.5316276550293	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	150	260	798	1402	1599	300	بن سرجس والحسن البصري---- وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي- الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء فيه النهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو ال-تساقط منها وذلك مستعمل -الثالث ان النهي للاستحباب والافضل	69	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	false	6435911690884923160	0	92	0	515	1604	300	بن سرجس والحسن البصري قال وروي عن احمد--- كمذهبن------------------------------------------------ا والمختار ما قاله الجم-هور ل-----لاحاديث الواردة في تطه-ره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه عليه السلا--------م اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي -------------قال الترمذي-------- حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بال---نهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه------- احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل والثالث ان النهي للاستحباب والافضل	283	-1764148804083643884	495	888.0	404	612	80.88235473632812	79	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	118	164	591	820	1498	300	خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم ---------------عن الحسن البصري انه ينجس ان كان ق-----ام من نوم الليل ---------------------------------------------------------------------وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي---------نجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0081	false	-1901281314638516848	204	257	1119	1385	1612	300	خالف وغمس يده -----------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا---- الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك----------------------------- ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وقال	81	-1764148804083643884	146	218.5	116	327	44.648319244384766	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	12	84	62	409	1498	300	استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي- الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------هذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	false	-5885809063414616519	221	300	1171	1566	1566	300	استعمال------ الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به فانه عليه السلا--------م قال لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني ---------قوله عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	304	518.0	238	421	72.20902252197266	56	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	123	188	623	961	1552	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا ا-------------------------لشك في نفس الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من--------- السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة	87	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	226	299	1113	1519	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر- الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في---- الصلاة او--- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق و---هو الطهارة	249	-1764148804083643884	242	356.5	193	436	55.50458526611328	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	194	254	998	1294	1552	300	مساءل القاعدة المذكورة-------------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا وانه نوي الصوم و--الصلاة---------------------- وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0254	false	-6094743859359160298	2	68	10	331	1543	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوتجه او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر و--طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او-- نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	254	-1764148804083643884	256	435.5	202	344	74.4186019897461	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms089	true	9039680627591754633	0	44	0	224	1519	300	بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك ومعني الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة------------ ومن بعدهم-------------- ثم انعقد الاجماع	89	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0306	false	-7422898369740371356	137	252	723	1300	1543	300	بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك وقيل طلب منها مثل ما فعل بها يقال جهدته اذا حملته ان يبلغ جهده قال ابن الانباري وقال ابن العربي هو من الجهد بفتح الجيم وهي المبالغة وهو بناء فيه نظر قال والمروي اجتهد وهو مثله الوجه الثالث في حكمه فيه حكمان الاول ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشقة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في الرواية الاخري وان لم ينزل فيكون قوله جلس الي اخره خرج مخرج الغالب لا ان الجلوس بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع	306	-1764148804083643884	205	361.5	163	577	35.528594970703125	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	74	111	420	626	1616	300	لا من جهة العقل ثم --دعا ب----الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	105	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء----------------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	159	286.0	131	212	75.0	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	194	222	1041	1201	1603	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل----------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال----------------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما	118	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	16	54	84	300	1617	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	408	-1764148804083643884	137	236.5	111	224	61.16071319580078	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	160	261	834	1349	1560	300	اختلف العلماء في هذا------------------------------------------ فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة ق-ال احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء -وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث -بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وقا-لوا هذا	144	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	false	-8683438239732116874	16	83	83	449	1571	300	اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي --------------------------------------------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاءمة الثلاثة وجمهور----------- السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم وتاولوه كما	601	-1764148804083643884	297	509.0	237	561	52.94117736816406	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	258	300	1351	1573	1573	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل-- المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته وقال ابو-	166	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	216	260	1112	1348	1580	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته وقال ابن	706	-1764148804083643884	215	393.5	174	236	91.10169219970703	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	2	39	10	225	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين	167	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	263	299	1366	1571	1580	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير- الانبياء والصديقين	706	-1764148804083643884	200	372.5	164	217	92.16590118408203	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	147	239	758	1215	1529	300	يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك -حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصح---------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي------------- انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي----- اربع ---------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	246	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	false	-5146265454277095426	71	167	386	866	1551	300	يكبر اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي ق-------------------ال واختلف- السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	808	-1764148804083643884	414	738.0	329	507	81.65680694580078	70	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	122	253	620	1302	1522	300	---هل صلي عليه فقيل ----------------لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا -يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل------------ لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و--------هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن الصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا ------فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وا---------------------------------------------نما اخروا دفنه صلي- الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثل-ثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور انتهي	268	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0848	false	6186816609707454108	115	255	571	1325	1568	300	في الصلاة عليه علي قولين احدهما انه لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك علي قولين احدهما لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه كالشهيد وهذا ينكسر بغسله ثانيهما انه -لم يكن هناك امام وهو- غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة الصديق- كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن واصحهما وهو قول- الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل قوم اخر فيصلون كذلك ثم----- النساء ث-----------م الصبيان ثم العبيد لياخذ كل واحد نصيبه من بركة الصلاة وانما اخروا دفنه عليه الصلاة والسلام-من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور عندهم	848	-1764148804083643884	596	1057.5	477	775	76.90322875976562	101	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	155	249	806	1317	1543	300	مالك والشافعي وابو حنيفة--------- وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكم------------------------------------لوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ----------------------------------------------------------------------ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له----------------------------------------------- علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب ------------------المنجمين------------- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه ---لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	false	2755636555929626597	36	157	203	883	1631	300	مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف------- معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ويءيده -----------روايات------------ مسلم فعدوا ثلاثين فاقدروا ثلاثين فصوموا ثلاثين فاكملوا العدد ورواية البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال احمد بن حنبل وطاءفة معناه ضيقوا له اي قدروه تحت السحابولهذا اوجب صوم ليلة الغيم عن رمضان لكن------------------------------------------------------------- قوله ---------عليه الصلاة والسلام فصوموا ثلاثين واكملوا عدة شعبان ثلاثين لا يدلان علي عدم التقدير لشعبان دون رمضان--------------------------- ولا عكسه بل لهما فالتخصيص باحدهما من غير مخصص خلف وقال مطرف بن عبد الله وابن سريج وابن قتيبة واخرون من المالكية وغيرهم معناه قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون وهو ضعيف جدا لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا افراد والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم	911	-1764148804083643884	237	233.0	186	816	29.044116973876953	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	197	300	1013	1544	1544	300	سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فظاهره ترجيح الفط-------------------------------------------ر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في مسلم قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي-	274	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	false	-6824427423073253455	153	234	783	1220	1539	300	سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم----------------- وحكاه ----بعض اصحابنا قولا للشافعي--------- واحتجوا بما سلف لاهل الظاهر وبحديث----------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله السالف و----------------------------------------ظاهره ترجيح الفطر وبالحديث الاتي ليس من البر الصيام في السفر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري الثابت في الصحيح--- كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي	940	-1764148804083643884	369	654.0	300	575	64.17391204833984	65	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	0	43	0	214	1559	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة -صام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث	275	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	false	-6824427423073253455	234	276	1220	1428	1539	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة ثالثها ان الصوم والفطر------- سواء لتعادل الاحاديث	940	-1764148804083643884	190	354.5	151	215	88.3720932006836	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	59	144	291	700	1518	300	الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م-----------------------------------------------------------------ا راي هو-------------------- والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	89	169	473	864	1511	300	الجمعة مع الخميس وقا--------------ل مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها و-------------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول ب--------------------------ه قال الداودي من اصحابهم ولم --يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	973	-1764148804083643884	239	343.0	186	495	48.28282928466797	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	153	232	747	1152	1518	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد-------------------------------------------------------------ها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط --------------------------------------------وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة ل-ه الفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان كذلك------------------------------- لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ---------------------------انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سبب خوف	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	false	-6949400621649693436	122	270	600	1347	1510	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم --يوم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه قال وهذا هو -	974	-1764148804083643884	371	634.0	296	751	49.40079879760742	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms293	true	4573108155563195540	129	199	632	964	1468	300	بن عيينة---- للشافعي ما فقه هذا الحديث يا ابا عبد الله قال ان كان القوم اتهموا----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم النبي صلي الله عليه وسلم كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده فق--------ال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتي لا يظن بكم ظن السوء لا ان النبي صلي الله عليه وسلم يتهم وهو امين الله في ارضه فقال بن عيينة جزاك الله خيرا يا	293	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	false	5801348595717122130	38	91	195	454	1534	300	بن عيينة قال للشافعي ما فقه هذا الحديث فق---------------ال ان كان القوم اتهموا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه-------------------- كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده من امته فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا لء--لا يظن بكم ظن السوء فقال سفيان---------------------------------------------------- بن عيينة جزاك الله خيرا ما	1008	-1764148804083643884	220	369.0	172	349	63.03725051879883	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	147	201	748	1020	1541	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في---------------------------------------------------------------- اللغة الرفع يقال شغ---------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قا-------------------------ل لا ترفع رجل -بنتي حتي-- ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	314	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	false	6498309048317553999	219	284	1056	1389	1471	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمةمصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان------------------------------------------------- المراة ترفع ----رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1408	-1764148804083643884	174	221.0	138	394	44.162437438964844	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	195	233	990	1193	1541	300	كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	314	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	80	113	408	579	1527	300	كل واحد منهما صداق الاخري فيقول قبلت---------------------- واجم-ع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم--------- وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	1409	-1764148804083643884	146	254.5	115	203	71.92118072509766	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	233	270	1193	1376	1541	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعد------------------ه وفي رواية عنه قبله -لا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	314	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	215	283	1106	1444	1527	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه قبله ولا بعده واختلفت المالكية اذا فسخ هل هو طلاق او بغيره والذي رجع اليه ابن القاسم الاول وعند مالك انه اذا سمي صداقا يكون من باب الشغار لا من صريحه وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	1409	-1764148804083643884	183	337.0	146	338	54.14201354980469	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	250	295	1240	1469	1497	300	العزل العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل مراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا جاء في الحديث الاخر تسمية بالواد الخفي ل----------انه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد	321	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	79	113	365	550	1465	300	الاول العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وتتاذي ال---------------------مراة فيه وهو طري-------------ق الي قطع النسل وسماه الشارع ال--------------------واد الخفي في الصحيح لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد	1515	-1764148804083643884	143	229.5	114	239	59.832637786865234	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	100	160	506	805	1581	300	لا تنكح المراة علي عمتها الخ------------------- هذا------- دليل لمذهب العلماء كافة انه يحر-م الجمع بين المراة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة و-خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي -الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة او مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-اجماع العلماء يحرم الجمع	322	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1403	false	-8946948850776226355	230	289	1181	1474	1530	300	لا يجمع المراة ---وعمتها ولا بين المراة وخالتها هذا الحديث دليل للعل------ماء كافة علي تحريم الجمع بين المراة وعمت--------ها وبين خالتها سواء كانت عمة و خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت اب- الاب او اب الجد وان علا او اخت ام الام وام الجد----------ة من جهتي الام والاب وان علت فكله بالا--------جماع يحرم الجمع	1403	-1764148804083643884	239	392.5	188	329	72.64437866210938	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	161	206	812	1064	1581	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة------------- يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور---------------------------------------------------------------- بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم م---------بين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله	322	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	false	-1197578686771218539	4	58	16	328	1578	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة وعثمان البتي يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهم محجوجون بهذا الخبر وغيره من الاخبار الصحيحة بل لا يعتد بخلافهم والاية خصت بهذه الاخبار---------------- والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لان---------ه عليه الصلاة والسلاميبين للناس ما -نزل اليهم من كتاب الله	1404	-1764148804083643884	205	348.5	167	338	60.65088653564453	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	242	299	1170	1461	1465	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر- في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	224	418.0	180	293	76.45051574707031	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	97	154	510	822	1584	300	وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطي الثاني--------- لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث	323	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	false	1970525450129586105	0	46	0	259	1563	300	وهو قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم---------------------------------------------- يشترط الوطء واكتفي بالعقد لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بهذا----------- ولعل سعيد- لم يبلغه---- الحديث	1424	-1764148804083643884	234	417.0	190	321	72.8971939086914	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	34	81	177	414	1582	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة -صاحب الوصف المسءول عنه اولا ثم اختلف الرواية في عمها من الرضاعة فجاء في رواية عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس	326	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1526	false	9219202511781721969	55	90	291	474	1533	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما------------ ادني و--نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا الثالث وقع------------------------------ في رواية الباجي ان ابا----------- القعيس	1526	-1764148804083643884	160	269.0	128	238	67.22689056396484	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	257	300	1325	1542	1542	300	قال بعضهم التحريم وقع يوم خيبر علي التاييد وان الذي كان يوم --فتح مكة مجرد توكيد التحريم من غير تقدم الاباحة وهذا ليس بصحيح---------------------- لان الذي اخرجه--------- مسلم في الاباحة يوم اوطاس صريح- في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا ما-----نع من تكرار الاباحة-	327	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	187	230	992	1225	1584	300	قبل خيبر والتحريم ----يوم خيبر للتاب----يد وان الذي كان يوم الفتح---- مجرد توكيد التحريم من غير تقدم --اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة---------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة	1413	-1764148804083643884	160	227.5	127	257	62.25680923461914	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	0	69	0	385	1542	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن -بن عمر -عاءشة واحتجوا بقوله تعالي -امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ف-------------------------------------------------------ي عم عاءشة وحفصة واجابوا عما احتجوا به من------------------------------------------------------------- الاية انه ليس فيهما نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء------- لا يذل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	327	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1524	false	8289714294299129268	136	220	712	1174	1570	300	الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور ب----الاحاديث الصح--------يحة في ذلك منها حديث عاءشة الاتي في عمها وفي الصحيحين مثله في عم -------حفصة ايضا وقوله عليه الصلاة والسلاممع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واما الاية فالجواب عنها ان تخصيص------------------------------- الشء بالذكر لا يدل علي نفي- الحكم عما عداه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	1524	-1764148804083643884	287	458.0	233	513	55.94541931152344	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms328	true	-8698621273169363925	61	137	325	739	1573	300	رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواية ووافق-----ه غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة----------- واما قول الحسن---------- في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها -تردها الاحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهو قبل عمرة القضاء انتهي والتطبيق بين ي-------------وم اوطاس	328	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	3	89	18	470	1584	300	رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الروا-ة ووافقه عليه غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده- الاحاديث الصحيحة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في اباحتها يوم فتح مكة ويوم اوطاس	1413	-1764148804083643884	389	711.5	315	454	85.68282318115234	65	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	48	88	249	435	1513	300	ان الطهر الاول مع الحيض ا--------لذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر -كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	339	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	222	262	1213	1400	1596	300	ان الطهر الاول مع الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء--- واحد فلو طلقها في اول --طهر لكان كمن طلق في الحيض رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر--- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1461	-1764148804083643884	143	230.5	111	195	73.33333587646484	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	23	73	130	387	1562	300	طلقها ثلاثا وهذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او البتته او اخر ثلاث تطليقات وجاء في اخر----- مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وليس- هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او ماولة	342	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	false	5555755911975813499	71	149	376	770	1525	300	طلقه-----------ا هو الصحيح-------- الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم ---انه طلقها ثلاثا او البتة -او اخر ثلاث طل--قات وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث قال العلماء -ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة	1466	-1764148804083643884	226	390.0	181	420	53.80952453613281	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	81	148	428	781	1562	300	طلقها البتته وفي-------------- رواية -------له طلقها اخر ثلاث تطليقات و-في رواية طلقها طلقة كانت بقية من طلاقها و-في رواية طلقها فقط-------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته بالث--------------------------------------------------لاث ومن روي ثلاثا اراد تمام	342	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	false	5555755911975813499	215	300	1090	1525	1525	300	طلقها الب-تة وفي لفظ ثلاثا فيه رواية ثالثة انه طلقها اخر ثلاث تطليقات ورابعة انه طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره والكل في صحيح مسلم والجمع بينهما ----------انه كان طلقها قبل هذا طل-قتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او------ واحدة او------ اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة- فمراده طلقها طلاقا صارت--- مبتوتة بالثلاث او عبر بها عن الثلاث علي من يجعل لفظ البتة للثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام-	1466	-1764148804083643884	298	465.0	240	464	64.22413635253906	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	229	270	1199	1405	1562	300	عمر رض--------------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي--- في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني -قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	342	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	false	-2313674715558985257	159	199	836	1038	1599	300	عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا ل-------------------قول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي هو في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني وقوله وسنة نبينا---- زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	1470	-1764148804083643884	182	319.5	146	225	80.88888549804688	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms343	true	-4115334043828894465	25	67	127	341	1539	300	عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله----------------- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها خافت في ذلك المنزل بدلي-ل ما في-- مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	343	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	false	-2313674715558985257	4	67	25	354	1599	300	عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما رواه الشافعي بسنده عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانفصال وذكر بعض المفسرين ان قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة انها نزلت فيها لانه كان فيها بذاذة لسان واذي للاحماء ومنهم من قال لانها خافت في ذلك المنزل ويءيده ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	1470	-1764148804083643884	167	248.5	132	329	50.75988006591797	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	174	225	907	1140	1514	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1487	-1764148804083643884	223	399.0	174	300	74.33333587646484	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	98	186	485	931	1478	300	كفارة --يمين قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الحاج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقو----له علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر -------------المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	89	153	425	762	1553	300	كفارة اليمين ف----------اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذر اللجاج والغضب ك-----------------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيرها------- فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول عل-------------------------------------------------------------ي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثها انه محمول علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1660	-1764148804083643884	168	214.5	132	470	35.74468231201172	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms364	true	-5139561469730648111	227	300	1103	1488	1488	300	النهي عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمته علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا--------------------------------------------------------------- وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي -بن المنذر عن ------جابر-	364	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	false	-8154397946982664822	17	88	98	478	1580	300	النهي عن ثمن الكلب------------------------------------ تحريم بيعه والعموم في كل كلب-------------------------------- سواء --المعلم وغيره- وسواء -----ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه وبهذا قال جمهو-ر العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن عطاء وجابر	1220	-1764148804083643884	279	462.0	228	457	61.05032730102539	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	14	55	75	283	1530	300	الاحاديث------------ واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد و في رواية الا---------------------------------------------------- كلبا ضاريا وان عثمان -------------غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و عن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه---------------------------------------------------------- وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	365	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	102	166	523	862	1572	300	الاحاديث الصحيحة قلت واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد ف----رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا و-عن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1221	-1764148804083643884	200	338.0	162	344	58.13953399658203	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms365	true	-7387012746664165779	149	263	759	1340	1530	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اك--------له --لا علي الحر ولا علي العبد وهو------------ المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه وقال بها------------------- فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون الع----------------------------------------------------بد واعتمد واما روي مسلم وغيره شر لكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام واشباهه واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وقال لو كان سحتا لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وحملوا الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والانتفاع عن دني الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد كما في رواية فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	365	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1226	false	-4527483356678523448	82	163	410	827	1510	300	لا يحرم كسب الحجام فهو مكروه كراهة تنزيه سواء فيه الحر و-------العبد وبه قال احمد في المشهور ---------------------------عنه وقال في رواية اخري وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد احتجاجا بالحديث الذي اسلفناه فان الذي حجمه ابو طيبة وامر صلي الله عليه وسلم اهله ان يخففوا عنه من خراجه وحمل------------------------- الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكساب-------------------------------------- ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد------------- فانه لا يجوز للرجل--- يطعم عبده ما لا يحل	1226	-1764148804083643884	234	317.5	183	676	34.61538314819336	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms371	true	4616796928498136670	83	237	455	1265	1608	300	لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب --اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة وام--------------------ا من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية ال-ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع ب--ه العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فوافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ -وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد ف-------ي اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق- لقو-له وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع ا-واق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله اعلم وفي مسلم في هذه	371	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1267	false	-5486895096982572454	166	295	872	1563	1585	300	لاوق--ية الذهب وزن-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب الاختلاف------------- انهم رووه بالمعني--------- فالمراد و-قية ذهب كما سبق------------------------------------ ويحمل عليه-------------------------------ا من قال اوقية واطلق ومن قال خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية من ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع عليه العقد و--باواقي الفضة عما حصل به الايفاء و-----------------يحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني و----رواية اربعة دنانير موافقة ا-------و يحتمل ا-----ن اوقية الذهب اذ ذاك وزن اربعة دنانير وروا----ية اوقيتين -يحتمل ان احد-هما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال في رواية وزادني اوقية ورواية درهم او درهم-- موافقة لرواية وزادن-ي قيراطا ورو---اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربعة اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها----------- و--------في هذا	1267	-1764148804083643884	589	935.0	476	857	68.72811889648438	87	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	43	119	234	678	1613	300	باع النخلة بعد التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري--------------------------------------------------------------------------------- بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها قبل التابير ----فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك------------ لا يجوز شرطها للباءع و------قال ابو حنيفة -------------------هي لل-باءع قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	373	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1235	false	-905122571049277050	19	133	102	748	1625	300	باع الشجرة بعد التابير فالثمرة للباءع ومفهومه وهو مفهوم الشرط ان ما لم يءبر للمشتري ودل الاستثناء انها تكون للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وخالف ابو حنيفة فقال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر وبالاول قال الشافعي ومالك والليث والاكثرون وقال الشافعي والاكثرون ايضا اذا باعها قبل التابير وشرط ثمرتها لنفسه------------------- جاز وخالف--------------------- مالك في هذا وقال في اشهر قوليه يالمنع ومقابل قول ابي حنيفة قول ابن ابي ليلي انها للمشتري قبل التابير وبعده فاما الاكثرون --------فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة	1235	-1764148804083643884	323	480.5	258	694	46.541786193847656	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	137	230	764	1241	1613	300	القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه--- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	373	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	2	109	12	570	1586	300	القديم لاضافة المال اليه باللام وهي ظاهرة في الملك لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الح----ديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	1237	-1764148804083643884	407	740.0	327	585	69.57264709472656	72	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	124	151	639	794	1606	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ريما تلفت الثمرة قبل اوراكها------------ فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل	374	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	false	3582024171905233322	0	28	0	160	1598	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت------- قبل ادراكها كما اسلفناه فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل	1211	-1764148804083643884	146	271.5	120	167	87.4251480102539	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	201	242	1078	1300	1606	300	بدو صلاحها------------------ فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بتبقيتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع	374	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	false	3582024171905233322	167	207	913	1127	1598	300	بدا صلاحها صح بيعها وهو كذلك فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط الابقاء-------------------- ثم اذا بيعت بشرط الابقاء --ومطلقا -لزم الباءع -تبقيتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيه-----------ا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع	1211	-1764148804083643884	179	290.0	144	249	71.8875503540039	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	142	300	732	1592	1592	300	فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة-------------- بناء علي اصلهم------- في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما-يشاركها في العلة و--اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان------ فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال- في الاربعة----- العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزب-يب لانه كالتمرة والي القطن-ة لانها في معني البر والشعير وا----ما ابو حن----------يفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي م---وزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد -بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة م-وزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه-- مما لا-	380	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	21	170	109	940	1612	300	فحمل اهل الظاهر عليها وقالوا لا يحرم الربا فيما سواها بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس وج---ميع العلماء سواهم عدوه ا-------------------لي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة فعند الشا---------------------------------فعي العلة في النقدين -----كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا منهما الي غيره-ا من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة---- والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي وخالف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر- والي القطنية لانها في معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما مما لا	1281	-1764148804083643884	700	1215.5	568	920	76.08695983886719	107	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms381	true	2949124751236523980	5	101	28	532	1585	300	علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التف-----------اضل اذا بيع- بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره عن بن عباس في--------- تخصيص الربا بالنسيءة	381	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	false	5217369451972007308	81	167	491	957	1650	300	علي جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه--------- متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وال----فضة بالشعير وغيره من المكيل و-------علي ا---لمنع من بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير وما يروي عن ا--------------------------------------بن عباس وابن عمر من تخصيص الربا بالنسيءة	1282	-1764148804083643884	415	723.0	336	532	78.00752258300781	70	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	162	210	829	1088	1540	300	ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بال---------------زبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومو-ضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	5	55	27	297	1600	300	ربا واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب ب--زبيب الا في العرايا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	249	472.0	202	277	89.89169311523438	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	194	257	978	1301	1529	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح-- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفي هذا	392	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	37	103	210	553	1619	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ثالثها -	1697	-1764148804083643884	303	542.5	244	354	85.59322357177734	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	0	63	0	350	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او -شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل--- ان يليق به ان يعاملها بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور ------------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	393	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	11	117	47	639	1588	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله- بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته ومثل دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء ودليل الجمهور اطلاق هذا الحديث و------لا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1698	-1764148804083643884	331	607.0	270	602	54.9833869934082	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms416	true	2275851219742047916	87	165	434	881	1659	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تج-وز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوزاجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وق------------------------------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال	416	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1219	false	-4025072104044625440	93	169	484	923	1622	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون اجارة الار--ض بالذهب والفضة و-الطعام والنبات وساءر الاشياء سواء كان ب--جنس ما يزرع فيها ام--- غيره ويستثني اجارت----ها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع كما سلف و----------------------------------------------قال ربيعة يجوز بالنقدين---- فقط وقال مالك يجوز بهما وبغير--------هما الا الطعام وقال المازري مشهور مذهب مالك النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالنقدين----- وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيره-ا و-----قال	1219	-1764148804083643884	317	518.5	257	520	60.96154022216797	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms417	true	-8558019775667724682	44	146	223	725	1582	300	قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عن--------وة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه -اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قا-ل وهذا اصح الاقوال وهي رواية عن مالك--------- وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يد-ل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	417	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1328	false	3426244478194787702	178	271	921	1390	1553	300	قال القاضي عياض--------------- هل فتحت صلحا او عنوة --------او بجلا -اهلها عنها--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا- عنها اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوال وهي رواية--- مالك ومن تبعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا دليل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر -----------------قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1328	-1764148804083643884	419	744.5	334	535	78.31775665283203	76	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	178	217	908	1128	1565	300	علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ف-------ي حكمه اذا كان المعتق موسرا فقال---------------------------------- الشافعي ------------------والاوزاعي والثوري و -------------ابو يوسف ومحمد-------- واحمد-------- واسحاق --------------انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نص-ب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	155	240	744	1205	1515	300	علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق وما حكي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا قول باطل منابذ للاحاديث الصحيحة والاجماع فلا يلتفت اليه واما نصيب الشريك فاختلف العلماء علي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق	1824	-1764148804083643884	211	278.5	174	461	45.77006530761719	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	224	300	1164	1565	1565	300	مالك ---انه لا يعتق الا بدفع القيمة و------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة للشريك -الخيار-ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعتق-------------------------- معسرا فاختلفوا ----فيه ايضا فقال مالك و------------الشافعي واحمد------------------------ ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما-	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	8	178	39	944	1590	300	-الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو مشهور مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي المذهب الثالث ان--- الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهو قول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث وهي مردودة علي قاءلها هذا كله اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك الشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم انه ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما	1825	-1764148804083643884	361	607.5	293	909	39.71397018432617	57	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	13	47	55	231	1481	300	شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك ثم قال بن ابي ليلي يرجع العبد -ما ادي في سعايته علي معتق----------------------------ه وقال ابو حنيفة وغير--ه لا يرجع	428	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	189	227	1006	1210	1590	300	شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجو---ع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع	1825	-1764148804083643884	152	266.5	122	207	73.4299545288086	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms437	true	-9003178682959745400	222	299	1100	1536	1540	300	قدر حد الخمر ----------فقال الشافعي وابو ثور----ود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة علي الارب---------------------------------------------------------------------------------عين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق انهم قالوا حده ثمانون---------------------------------------- واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فعل النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يكن للتحديد ثم هذا	437	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1623	false	-5004140724877496037	56	177	302	977	1626	300	قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغير-----------هم قال الشافعي وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم بل روي عبد الرزاق انه عليه الصلاة والسلامفعله وان لم يصح كما قاله ابن حزم ولاصحابه وجه انه لا تجوز الزيادة علي الاربعين لان عليا رضي الله عنه رجع عنه وكان يضرب اربعين قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقيل انها حد لان التعزير جناية مخففة وقال---- مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحق وابن المنذر حده ثمانون ونقله القاضي عياض عن الجمهور سلفا وخلفا واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فع--------------له عليه الصلاة والسلاملم يكن للتحديد -ولهذا	1623	-1764148804083643884	341	570.0	279	705	48.36879348754883	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	41	131	196	653	1538	300	تحريم شرب الخمر واجمعوا علي----------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان------ه لا يقتل لشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه---- الترمذي--------- وخلاءق وحكي القاضي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مراة للح-ديث الوارد- في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل دم امراة مسلم الا باحدي ثلاث	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	false	5409009089816427323	202	283	1104	1522	1612	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع فان الحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ثانيها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان شاربها لا يقتل------- وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق وحكي القاضي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لاحاديث --واردة في ذلك وهو ---قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم وتلك الاحا---------------------------------------------ديث منسوخة اما ب----------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء- مسلم الا باحدي ثلاث	1622	-1764148804083643884	306	464.5	244	529	57.84498977661133	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	262	300	1360	1546	1546	300	بيدها اوبرجلها او فمها ونحوه و-----جب ضمان- في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	false	-3767989281374814430	39	79	188	382	1518	300	بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	878	-1764148804083643884	178	326.0	143	195	91.28205108642578	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	1	26	3	135	1492	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي ------جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	456	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	false	4450996972356337450	274	300	1418	1555	1555	300	مال- والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	130	237.5	106	139	93.52517700195312	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	26	231	135	1179	1492	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر الض-مان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضاربة من الدواب كغيرها اعلي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا-فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن انتهي 2 قوله والمعدن جبار معناه ان الرجل يحفر المعدن في ملكه او في موات فيمر بها مارا فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في ذلك وكذا البير جبار معناه --------------------------انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر-- البير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	456	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	false	-3767989281374814430	0	241	0	1217	1518	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضم-------------ن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا وقد ورد حديث مرفوع في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك الرابع البتر مءنثة مشتقة من بارت ------------------------------------------------------------------اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو مهموز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار جمع كثرة وابار وابار وابءر جمع قلة والمراد به ما حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر سواء كان ادميا او غيره مستاجرا كان او غيره فان حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف -بها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	878	-1764148804083643884	543	896.5	435	1603	33.873985290527344	92	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	11	79	56	429	1621	300	قال القاضي حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله--------------- وقتادة------------------------- وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان	457	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	205	279	1112	1514	1623	300	قال القاضي عياض-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار -الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها منهم--------- سالم بن عبد الله والحكم بن عتبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان	1547	-1764148804083643884	346	642.0	281	420	82.38095092773438	59	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	79	137	429	743	1621	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص بها فقال ------------------------------------------------------مالك--------------- والاوزاعي واحمد واس---------------حاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم وروي عن -بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوري ----------------------------------------------------------------------------------------والشافعي في اصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن -----------------------------------الحسن البصري والشعبي والنخعي	457	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	28	144	129	770	1634	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قو---------------------ل الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ق-ال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه------- لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية و----روي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية والحسن البصري والشعبي والنخعي	1548	-1764148804083643884	261	439.0	210	674	38.724037170410156	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	191	250	1020	1354	1604	300	المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع----- واما المسلم فلا يرث المرتد عند-------------------------- الشافعي ومالك وربيعة و------ابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وق-----------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثة من المسلمين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في اسلامه فهو للمسلمين--- وقال الاخر-ون الجميع لورثته من المسلمين	466	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1367	false	2483220286630293503	30	96	166	540	1583	300	المرتد فلا يرث المسلم ---اجماعا وهل يرثه المسلم قولان للعلماء احدهما لا لعموم الحديث وبه قال الشافعي------ وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وثانيهما يرثه ورثته من المسلمين وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق---------------------- وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردت--ه فهو للمسلمين فء وقال الكوفيون الجميع لورثته--- المسلمين	1367	-1764148804083643884	271	432.0	221	410	66.09756469726562	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	24	104	119	561	1579	300	رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف- قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو-الاحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر --تنبيها علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا--- الحديث	469	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	131	253	688	1348	1598	300	هنا اقرب---- ماخوذ من الولي باسكان اللام وه--------------و القرب وليس المراد ه------نا احق كما في قولهم الرجل اولي بماله لءلا يخلو الكلام ع------------ن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني بدل فلاولي وهو تفسير لاولي اي اقرب الي الميت الثالث ان قلت ما فاءدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون الا ذكرا وقد اسقطه ابو داود في روايته وقال فلاولي ذكر فالجواب عنه من اوجه احدها انه احتراز عن الخنثي واستضعف ثانيها وعليه اقتصر النووي في شرحه انه ذكر للتنبيه -علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك فان قلت الحديث	1358	-1764148804083643884	349	585.5	287	721	48.40499496459961	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	218	299	1179	1582	1586	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذه------- فتوي من النبي صلي الله عليه وسل----------م واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد و--قال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق ذلك القاتل ب----مجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------ وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام	485	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	false	-4896708350100022617	189	282	984	1472	1563	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي من--------------ه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني--------------------- لا يستحق---- القاتل ذلك لمجرد القتل وانما-------- هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام	1795	-1764148804083643884	333	547.0	263	542	61.43911361694336	61	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms497	true	726250990856192166	151	187	792	963	1527	300	القاضي عياض انه قال اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ل----------ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	497	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1041	false	1933545649628389558	250	286	1239	1413	1481	300	القاضي عياض و-------اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب قال والفرق ان اقامتها في دار الحرب حرام اذا لم تستطع اظهار الدين	1041	-1764148804083643884	159	295.5	125	181	87.84530639648438	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	154	213	812	1115	1573	300	لصحة الحج ولا--------- وا------جبة و لو تركها لا يلزمه دم ولكن ---فاتته الفضيلة وقال--------------------------------------------------- بعض اصحابنا اي الشافعية هي واجبة يجبر بالدم وقال---------------- بعضهم هي شرط لصحة الاح----------------رام وقال مالك ليست بواجبة ومن تركها لزمه دم قال الشافعي ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ وق------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	501	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1034	false	-5060651191212444330	109	237	598	1241	1546	300	لصحة الحج فقال الشافعي واخرون هي سنة لو تركها صح حجه ولا دم عليه وفاتته الفضيلة وقال مالك ليست بواجبة لكن لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال بعض اصحاب----- الشافعي- هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج دونها وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام فلا يصح الاحرام و--------------------------------------------------------لا الحج الا بها كذا حكاه النووي في شرح مسلم وحكاه في روضته قولا وانه يقوم مقامها سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وجزم القاضي عياض بان من اهل بما في معناها من التسبيح والتهليل لا دم عليه لكن ظاهر ايراد المدونة لزومه وهو ظاهر كلام ابن حبيب ايضا ثم اعلم بعد ذلك ان الحج ينعقد----- بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية	1034	-1764148804083643884	207	180.0	164	710	29.154930114746094	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	0	65	0	313	1515	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض ---ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة	513	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	246	300	1270	1537	1537	300	اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض والظاه---------ر------------------------------- ان المتعة المكروهة ا---------نما هي فسخ الحج الي العمرة-	1105	-1764148804083643884	247	441.0	196	321	76.94703674316406	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	65	100	313	489	1515	300	ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما -----ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان -خصوصا في تلك السنة للحكمة التي	513	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	0	35	0	178	1600	300	ولهذا كان عمر ----يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما كان يضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي	1106	-1764148804083643884	172	325.5	138	182	94.5054931640625	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	192	251	965	1262	1508	300	به -في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ولما الذي في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سراقة ----------------------------------------لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان -العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	0	106	0	528	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام لل---------------ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج ------------------او ال-----قران فالعمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران و---فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1109	-1764148804083643884	219	345.5	177	583	37.56432342529297	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms517	true	3511451924289253447	211	249	1101	1318	1575	300	والصحيح انه كان------------------------ مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك----------------------------------- فصار قارنا فمن روي والق-------------------------ران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو ----------الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	169	220	901	1197	1615	300	والصحيح انه عليه الصلاة والسلامكان اولا مفرد-----ا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع---------- وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	1103	-1764148804083643884	186	318.5	151	311	59.80707550048828	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	218	300	1116	1550	1550	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قال------------------------------------- جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقب----------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الاول وقال بعض اصحابنا ويستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستد برماكة واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من-	523	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1157	false	3385657387055369646	174	244	899	1282	1585	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي ف---------يقف تحتها في بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمر--------ة ويرمي----------------- وهذا اصح الاوجه عند الشافعية كما نقله النووي عنهم وعزاه الي جمهور العلماء ايضا والوجه الثاني انه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة وبه جزم الرافعي والثالث يستقبل الكعبة ويجعل الجمرة عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يس---اره او رماها من	1157	-1764148804083643884	245	378.0	194	518	47.297298431396484	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	11	61	57	313	1522	300	الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان ش----------------------------------------------اء علي التقصير وعلي ان الحلق افضل من التقصير---------------------------------- الا ما حكاه -بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزيه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا المشهور الحلق	525	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	false	3072495657724444850	145	204	740	1043	1558	300	الاقتصار علي احد الامرين اما الح-------------لق واما التقصير ومصرح ايضا بتفضيل الحلق وقد اجمع العلما-------------ء علي ان الحلق افضل من التقصير في حق الرجال وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالن--ص واجماع من قبله وانما كان الحلق ------	1160	-1764148804083643884	197	349.5	157	337	58.456974029541016	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	60	124	307	630	1522	300	الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وبهذا قال العلماء كافة و----------------------------------اقل ما يجزي من الحلق او التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك في رواية انه كل الراس----------------- واجمعوا---- ان الافضل حلق جميعه او تقصير جميعه و-------لا ينقص في التقصير عن قدر الا نملة من اطراف الشعر	525	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1161	false	2430701047572423856	133	200	722	1080	1581	300	الحلق او التقصير ازالة الشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بازالته او ستره فروع تتعلق بالحلق الاول اقل ما يجزء من الحلق او التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفها و----عند مالك واحمد اكثرها---- وعن مالك--- رواية انه كلها واقتصر عليها الفاكهي واجمعوا علي ان الافضل حلق جم---------------يعه ويستحب الا ينقص في التقصير عن قدر الا-نملة من اطراف الشعر	1161	-1764148804083643884	242	384.0	195	385	62.85714340209961	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	135	178	690	920	1522	300	النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر وايضا- اتفق العلماء علي ان الافضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة -سواء كان قارنا او مفردا	525	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1162	false	6074382495507889848	127	170	655	887	1591	300	الخامس يقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر السادس اتفق العلماء علي ان الافضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا	1162	-1764148804083643884	220	421.5	178	232	94.82758331298828	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	10	65	50	335	1575	300	اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	529	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	233	289	1160	1455	1508	300	---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1084	-1764148804083643884	275	500.5	221	302	91.05960083007812	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	11	40	57	202	1483	300	لا يجزي الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك- فان وجده اخبره -------------------بانه مخير بينه وبين الص-وم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	537	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	false	-4170111500534597358	104	136	534	703	1580	300	لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان وجده اخبره عليه الصلاة والسلامبانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1046	-1764148804083643884	132	216.5	104	169	78.10650634765625	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms539	true	7147353628866706811	58	86	284	422	1551	300	عياض-------- ظاهر قول- الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث-------------------- وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولهذا قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه	539	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1071	false	-4781483902024783451	81	114	420	583	1558	300	عياض فنقل عن ظاهر كلام الجمهور ان المراد اعيان ما ورد في---- الحديث لامور اختصت بها قال وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة ولذلك قال مالك لا يقتل المحرم الوزغ وان قتله فداه	1071	-1764148804083643884	125	209.0	98	167	74.85029602050781	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	215	266	1101	1373	1548	300	يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و لا يوكل في ذبحها الا ل-عذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	550	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1751	false	5589383562850616338	145	191	795	1053	1659	300	استحباب --تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و-لا يوكل في----ها الا لتعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما--------- جاز وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت ال-ضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	1751	-1764148804083643884	235	419.0	193	275	85.45454406738281	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	17	57	107	332	1575	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال الليث وابو ثور و----داود --بن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	555	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1748	false	-752118662879186820	13	49	76	280	1597	300	الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وق---------------------------ال الليث وابو ثور وابو داود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	1748	-1764148804083643884	197	375.0	162	231	85.28138732910156	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	147	211	771	1119	1555	300	الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانا خص هذان بالذكر لانهما مق-------صود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	557	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	false	-2139899957798662588	168	219	932	1214	1643	300	الركوب والزينة----------------------------------------------- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم------------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام- الاجماع -علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1712	-1764148804083643884	263	463.0	214	355	74.08451080322266	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	112	187	591	983	1527	300	---المعلم اذا استرسل -----فلا يحل ما قتله عند----- العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه -بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان- كان صاحب- اخرجه للاصطياد قوله وذكرت اسم الله عليها فكل في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالتسمية علي ارسال الصيد وقد اجمع المسلمون علي----------------------------------------------------- التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر و----------اختلفوا في وجوبه وسنيته فقال الشافعي----------------------------- انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل	560	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1728	false	5234800281060184562	151	298	821	1604	1618	300	ارساله فلو--- استرسل بنفسه لم يحل ما قتله عند جميع العلماء----- الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل اذا كان صاحبه اخرجه للاصط----------------------------------------ياد وهذا كله في الكلب المعلم اما غيره فلا يحل ما قتل ولو بارسال صاحبه اجماعا السادس اباحة الاصطياد للاكل وللهو واللعب وغيرهما وقال مالك يكره اذا اصطاد لهما لكن بقصد تذكيته والانتفاع وخالفه الليث وابن عبد الحكم وقال الليث ما رايت حقا اشبه بباطل منه قال القاضي عياض فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا السابع الامر بالتسمية عند ارسال السهم و--الكلب المعلم وفي معناه ارسال الجوارح من الطير والاجماع قاءم علي مشروعية التسمية عند الارسال علي الصيد وعند -------النحر والذبح لكن اختلفوا هل ذلك علي وجه الوجوب او الندب وفيه ثلاثة اقوال لهم احدها انها سنة فان تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهو مذهب	1728	-1764148804083643884	275	214.5	217	840	32.738094329833984	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	189	216	993	1128	1527	300	تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو -----------------الصحيح عن احمد في صيد الجوارح وهي------------------------------------ مروي عن -بن سيرين وابي ثور وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء	560	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	false	-1006525428300434442	8	110	43	588	1594	300	تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو مذهب اهل الظاهر والصحيح عن احمد في صيد الجوارح خلاف الذبيحة فان مذهبه القول الثالث وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور -قالوا لانه وقف الاذن في الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الصيد منها الا ما هو موصوف بكونه سمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة والقول الثالث ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء	1729	-1764148804083643884	128	213.0	102	546	23.44322395324707	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	48	86	247	457	1527	300	---صيد ---جميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال ---------------ابو حنيفة ومالك والشافعي وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان وايضا فيه انه يشترط في حل ما --قتله -الكلب	560	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	57	90	321	517	1566	300	الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال الشافعي ومالك وابو حنيفة والجمهور---------------------- وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان التاسع---------------- حل ما اصطاده بالكلب	1730	-1764148804083643884	154	242.5	124	234	65.81196594238281	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms561	true	-6922087449315565009	189	254	968	1303	1525	300	اذا جرحه فغا-----ب عنه ف--وجده ميتا وليس اثر فيه---- غير سهمه و--------------------------------------هو احد قولي- الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا و-------الثالث يحرم في الكلب دون السهم -----------والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة--- فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن ابي عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب	561	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1736	false	3553255697069341538	61	138	318	704	1512	300	اذا جرحه بسهم وغاب عنه ثم وجده ميتا وليس---- فيه اثر غير سهمه لقوله وان غاب عنك الي قوله فكل ان شءت وهو احد اقوال الشافعي ومالك في الصيد والسهم و----------------الاصح عند اصحابنا تحريمه والثالث يحرم في الكلب دون السهم قال النووي والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب	1736	-1764148804083643884	304	536.0	243	406	74.87684631347656	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	134	194	701	975	1513	300	ثم قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء م-ات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عن--------------ه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه --------او يلقي في النار حيا او يشوي----------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	562	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	false	-3930081797027408017	86	152	437	744	1481	300	ثم قال الشافعي وابو حنيفة وا---------حمد والجمهو-ر يحل سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1721	-1764148804083643884	256	463.5	198	317	80.75709533691406	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	1	29	4	143	1513	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا -قوله فهو وقيذ اي	562	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	130	158	637	777	1506	300	رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله ليس منها اي	1733	-1764148804083643884	132	252.0	104	140	94.28571319580078	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	48	102	248	530	1513	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل ل---------------------هذا الحديث وقال مكحول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء وابن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندق-ة وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير--------------------------------------- لا يحل صيد البندق-ة مطلقا لحديث المعراض لا----نه كله رض ووقذ	562	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	false	-5963393959401727574	119	209	572	1037	1548	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بعده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح فانه وقيذ وذلك لانه ليس في معني السهم وهو في معني الحجر وغيره من المثقلات وهذا مذهب الاءمة الاربعة والجمهور وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي- قال -------ابن ابي ليلي ي----حل ما قتله بالبندقية وهو محكي- عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه لمسلم علي انه لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووقذ	1734	-1764148804083643884	230	348.0	182	478	48.11715316772461	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms601	true	-5010608261343753629	15	45	71	215	1564	300	هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا	601	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms1501	false	-3071646177479483117	27	57	136	280	1474	300	هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا	1501	-1764148804083643884	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	31	71	175	382	1542	300	للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه--- محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	759	-2953680822079927508	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	false	-8464200566109548738	30	64	174	345	1549	300	الخوارج--------------- وبعض المرجءة--------------- ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف في ذلك محمد بن حزم وا---------بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	190	-1764148804083643884	159	274.5	127	210	75.71428680419922	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013769-ara1