id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	173	212	865	1052	1525	300	عن ابي هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودور لا ياتيها فشق ----عليهم فكلموه فقال ان في------------------------------------------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي- الله عليه وسلم السنور سبع ثم	567	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0101	true	-3355545767296832309	193	242	956	1195	1480	300	عن ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---- فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه السلام لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلا--------م السنور سبع ثم	101	-5841420850683405479	148	234.0	114	252	58.730159759521484	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	173	241	869	1201	1498	300	ليس مخصوصا بالقيام من النوم------- بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها-- في الاناء---------- سواء قام من نوم الليل او الن-------هار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	193	259	972	1292	1499	300	ليس مخصوصا بالقيام من النوم بالليل بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك ------------كره له ادخالها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها في غير نوم -هذا مذهب الجمهور و------------عن احمد-------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	111	-5841420850683405479	280	485.0	219	360	77.77777862548828	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	237	294	1183	1483	1522	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف -يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة وفي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دلالة المساءل كثيرة منها ان موضع الاستنجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطهر بالاستنجاء بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة- ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي	70	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	0	102	0	532	1606	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن------- ان يطوف بيده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر غير ذلك قلت فيم باتت يده كناية عن وقوعها علي دبره او ذكره او نجاسة وانما ذكر بطريق الكناية تحاشيا من التصريح به وذلك من اداب النبي عليه السلام ونظاءر ذلك كثيرة في القران والحديث السابع يستفاد منه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذا حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيها وان لم تغيره والا لا يكون للنهي فاءدة الثامن يستفاد منه----------------------- استحباب غسل النجاسات ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي	113	-5841420850683405479	186	289.5	146	562	33.09608459472656	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	26	85	139	412	1498	300	لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ---هذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	2	58	12	275	1430	300	لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قو---------له عليه السلام وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح ليزي- اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا به	114	-5841420850683405479	246	447.5	192	281	87.54448699951172	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	220	262	1174	1411	1611	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره------------------------ اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة -انما المختص بها--- الغرة -التحجيل لحديث --------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الحديث----------- ضعيف ولو سلم صحته ي------حتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم	54	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	114	166	611	904	1610	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وقال اخرون------- ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل واحتجوا بقوله عليه السلام هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون ع-ن هذا بوجهين احدهما انه ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء عليهم السلام- دون اممهم	254	-5841420850683405479	171	224.5	135	303	56.43564224243164	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	0	45	0	218	1482	300	الل---ه ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف	11	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0477	true	-107998474418356096	246	300	1201	1458	1458	300	الله به ورسوله فهو في حيز الذم- والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف-	477	-5841420850683405479	204	344.0	162	262	77.86259460449219	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	45	94	218	428	1482	300	ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله	11	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	0	51	0	215	1447	300	ما ورد به الشرع--- لان رسول ا-----لله عليه السلام قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	478	-5841420850683405479	188	329.0	142	224	83.92857360839844	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	130	170	673	894	1544	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	206	257	1032	1307	1522	300	النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	567	-5841420850683405479	212	369.0	174	282	75.17730712890625	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	186	209	954	1079	1538	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة قوله	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	0	23	0	123	1548	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموها -يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة قوله	641	-5841420850683405479	122	233.0	99	125	97.5999984741211	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	253	287	1307	1473	1532	300	بثوبه-------- العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	24	65	136	342	1529	300	بيديه هكذا من العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	676	-5841420850683405479	156	272.5	123	209	74.64115142822266	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	60	121	333	633	1516	300	العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برءسهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء بمعني اقبل و------مال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	27	90	150	473	1529	300	العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بم---------------------------عني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب	676	-5841420850683405479	194	298.5	156	353	54.9575080871582	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	1	95	6	480	1586	300	يوم الجمعة ف--------قال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل----- ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم في يوم حار و---عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد---------- عليه السلام تلك الرياح -قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال بن ع--------------------------------باس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض-------------------- الذي كان	168	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0704	true	-4972095871714619609	35	140	164	696	1531	300	يوم الجمعة اواجب هو قال لا ولكنه طهور وخير فمن اغتسل فحسن ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله عليه السلا--------م في يوم ح-ر وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت----- رياح حتي اذي بعضهم بعضا ف----وجد رسول الله عليه السلام تلك الرياح فقال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم فهذا ابن عباس يخبر ان ذلك الامر الذي كان	704	-5841420850683405479	423	728.5	340	554	76.35379028320312	72	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms108	false	-4936500539889838220	97	138	480	686	1507	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------ رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي----- حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مث-----------------------ني وقال -----الطحاوي فاذن مثني واقام مثني	108	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0805	true	4219899049557689474	218	265	1067	1300	1483	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي عليه السلا--------م فقال يا رسول الله عليه السلام رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران------ علي خذمة حاءط فاذن مثني مثني واقام مث-----ني وقعد قعدة قال فسمع ذلك بلال رضي الله عنه فاذن مثني واقام مثني	805	-5841420850683405479	173	281.0	136	252	68.65079498291016	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	85	116	446	619	1532	300	بالفتح------ اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	241	291	1225	1490	1535	300	--بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	170	313.0	139	267	63.67041015625	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms097	false	-9152527894350342130	0	116	0	623	1543	300	عمر بن عبد العزيز واب--------ن المبارك والاوزاعي في رواية ومالك- في رواية وزفر بن الهذيل وابو ثور والمبرد والفراء------------ لا يخرج----------- حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبد الله بن الزبير-------------- واليه ذهب ابو حنيفة انتهي لقوله عليه السلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق واختاره الثعلب كذا في البرهان وقال الطحاوي ما حاصله انهم--- اجمعوا ان الحمرة التي قبل البياض من وقتها وا-ما اختلافهم في البياض الذي بعدها فقال بعضهم حكمه حكم الحمرة وقال اخرون حكمه خلاف حكم الحمرة فنظرنا في ذلك فراينا الفجر فوجدنا الجم-----------------------------------رة والبياض------- وقتا لصلاة واحدة------------------------------ فالنظر علي ذلك ان يكون البياض والحمرة في المغرب ايضا وقتا لصلاة	97	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms0966	true	1689840175246249266	179	300	934	1567	1567	300	عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك والاوزاعي في رواية-ومالكا في رواية-وزفر بن الهذيل وابا ثور والمبرد والفراء فانهم قالوا لا يخرج وقت المغرب حتي يغيب الشفق الابيض وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم واليه ذهب ابو حنيفة ص وكان النظر عندنا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- انهم قد اجمعوا ان العمرة التي قبل البياض من وقتها وانما اختلافهم في البياض الذي بعده- فقال بعضهم ح---------------------------كمه خلاف حكم العمرة فنظرنا في ذلك فراينا الفجر تكون قبله حمرة ثم يتلوها بياض الفجر فكانت العمرة والبياض في ذلك وقتا لصلاة واحدة وهو الفجر فاذا خرجا خرج وقتها فالنظر علي ذلك ان يكون البياض والحمرة في المغرب ايضا وقتا لصلاة-	966	-5841420850683405479	472	819.5	383	745	63.35570526123047	78	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms118	false	-1925771597195297096	175	222	948	1201	1603	300	عن الجماعة في زمانه صلي الله عليه وسلم الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه قال النووي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل -------------------------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال----------------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما	118	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1035	true	-5231863644372312719	29	75	152	413	1575	300	عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان الثان--------------------------------------ي فيه دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية واجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	155	244.0	126	307	50.48859786987305	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	259	299	1327	1535	1541	300	اي فلم يجبهم الي-ه ولم يزل شكواهم من-- اشكيته -----اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه لم يصل----------------ح لهم	98	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1143	true	4817996754645088443	122	217	635	1121	1509	300	اي -لم يجب-- الينا ولم يزل شكوانا يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي والمعني انهم شكوا اليه حر الشمس وما تصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم وقال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواتهقيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم	1143	-5841420850683405479	191	328.0	153	489	39.059303283691406	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms128	false	8085339689156486120	59	102	269	467	1402	300	كثير بن مرة-------- عن ابي الدرداء ان-ه يقول سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ---في كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	128	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1356	true	-438163448094165874	161	202	785	981	1450	300	كثير بن مرة الحضرمي عن ابي الدرداء سمعه يقول سءل رسول-------------- عليه السلام افي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	1356	-5841420850683405479	177	319.0	138	210	84.28571319580078	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms131	false	-3162780014201395899	0	60	0	278	1508	300	ذلك يحيي بن معين وغير-----------------------ه افتري عمر بن الخطاب------------- خفي عليه ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم من------- دونه ومن-- هو معه يراه يفعل----------------------------------------- لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر -------------هذا وترك اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم اياه علي ذلك دليل صريح علي ان هذا هو الحق الذي	131	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1434	true	4784699683210011625	222	300	1053	1411	1411	300	ذلك يحيي بن معين وغيره قال ابو جعفر رحمه الله افتري عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه ان النبي عليه السلا--------م كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم ذلك من هو دونه او من هو معه يراه يفعل غير ما راي رسول الله عليه السلام يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر رضي الله عنه هذا وترك اصحاب رسول الله عليه السلا--------م اياه علي ذلك دليل صحيح ان ذلك---- هو الحق الذي-	1434	-5841420850683405479	237	383.5	184	379	62.532981872558594	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms134	false	4297712668017819421	39	69	194	345	1596	300	--ابي وقاص عن ابيه ----قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه بن خزيمة قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت من حديث---------- ابي هريرة	134	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1602	true	3594795597921614419	28	87	145	434	1471	300	قدامة وروي عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وهذا يدل علي نسخ ما تقدمه والاحسن ان يقال في ذلك ما قاله الطحاوي ان حديث ابي هريرة اختلف عنه وحديث واءل لم يختلف عنه والاخذ به اصلي وعن هذا قال الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت من حديث الاعرج عن ابي هريرة	1602	-5841420850683405479	127	203.5	101	289	43.944637298583984	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	32	107	188	570	1615	300	قال النووي---------------- الصواب ان---------------------- هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر---------------------------- بقولها كان يصلي فان------------------------------------ المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض- يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	187	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1748	true	-142986847748870357	205	294	1075	1541	1572	300	قال النووي وانكره مالك قلت الصواب ان النبي عليه السلام فعل هاتين الركعتين بعد ال------------------------------------وتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز الفعل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة فان قيل قد اخبرت عاءشة رضي الله عنها بقولها كان يصلي وهذه لفظة تدل علي الاستمرار والثبات قلت المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان -----كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماضي يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	1748	-5841420850683405479	323	559.0	257	508	63.58267593383789	57	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms178	false	-3966570865373184094	2	44	12	234	1543	300	انتهي الي الا--------مام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما -----------دخل مع الامام--------- لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	178	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms1841	true	-6943401159505087294	59	106	311	555	1511	300	انتهي الي المسجد والامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا ------خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا يصلي لان ذوات الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم	1841	-5841420850683405479	181	307.0	146	250	72.4000015258789	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	34	107	199	570	1615	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقول------------------ها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	187	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2063	true	2342361113841840109	226	300	1120	1505	1505	300	الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما عليه السلا-----------------م بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقول عاءشة رضي الله عنها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان -----كان لا يلزم منها الدوام و---التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها-	2063	-5841420850683405479	335	610.0	269	412	81.31067657470703	58	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	111	136	559	680	1536	300	والثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة وشرطها	172	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2176	true	-7231813324446088315	55	80	277	397	1522	300	والحال- ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر صلاة الجمعة وشرطها	2176	-5841420850683405479	119	232.0	94	121	98.34710693359375	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	50	78	260	386	1536	300	ابي شيبة بسنده------------------ عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسل--م حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي	172	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2177	true	4480020079480429959	88	118	414	551	1460	300	ابي شيبة حدثنا هشيم انا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي--------- عليه السلام حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي	2177	-5841420850683405479	109	184.5	83	146	74.65753173828125	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	131	197	694	1033	1556	300	قوله 1087 من غسل الخ قال ف-----------ي النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم تغ-سل للجمعة وقيل هذا بالمعني واحد وكرره	167	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2190	true	-3935437784136574020	175	240	850	1188	1510	300	قوله----- من غسل---- قال ابن الاثير في النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما ب--معني واحد -كرره	2190	-5841420850683405479	323	602.0	260	351	92.02278900146484	55	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms211	false	-1680507839478432334	176	235	895	1185	1489	300	كان في ذلك الزمان لا منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة م قالت------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما احدث النساء لمنعهن من المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم----- الفساد فيه ونشب المعاصي في الصغار والكبار	211	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2283	true	-7565864469080812791	42	97	216	494	1525	300	كان في ذلك الزمان لا-منهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول ال---------له عليه السلام ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد----------------- في الصغير والكبير	2283	-5841420850683405479	249	449.0	197	305	81.63934326171875	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	231	271	1189	1386	1524	300	فجاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	197	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2365	true	-3942354529006495155	156	191	764	945	1489	300	فجاء رسول الله عليه السلا--------م حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله عليه السلا--------م يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي عليه السلا--------م ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	2365	-5841420850683405479	160	264.0	126	205	78.04878234863281	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms189	false	1099453684000633660	64	91	343	483	1559	300	قوم علي ان الكلام في الصلاة من المامومي----------------ن علي وجه اصلاح الصلاة لا يفسدها----- وان كان م---ن الامام و---المامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة وهو مذهب --	189	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	222	254	1149	1318	1551	300	قوم الي ان الكلام في الصلاة من المامومين لامامهم اذا كان علي وجه اصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة وان الكلام من الامام ومن المامومين فيها علي السهو لا يقطع الصلاة واحتجوا في	2568	-5841420850683405479	122	201.0	98	169	72.18934631347656	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms189	false	1099453684000633660	111	154	597	807	1559	300	بانه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلي الله عليه وسل--م بخلاف ما--- كان صلي- الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال انه م-----من حضر يوم ذي اليدين فلولا ال-------انتساخ عنده لما فعل---------------------------------- وايضا فان عمر فعل---------------------------------- بحضرة الصحابة	189	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2601	true	-1484585078773228397	154	211	722	994	1424	300	-----منسوخ----- ان عمر بن الخطاب عمل بعد -----رسول الله عليه السلام بخلاف ما قد كان عليه السلا--------م عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك- لما عمل بخلاف ما عمل به النبي عليه السلام وايضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كان فعل هذا بحضرة الصحابة	2601	-5841420850683405479	164	214.0	126	296	55.4054069519043	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms192	false	626427754235228572	37	81	205	418	1509	300	انه منسوخ وذلك ان عمر بن الخطاب عمل بعد النبي صلي الله عليه وسل--م بخلاف ما--- كان صلي- الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين والحال انه م-----من حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت ال---انتساخ عنده لما فعل---------------------------------- وايضا فان عمر فعل---------------------------------- بحضرة الصحابة	192	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2601	true	-1484585078773228397	154	211	722	994	1424	300	----منسوخ----- ان عمر بن الخطاب عمل بعد -----رسول الله عليه السلام بخلاف ما قد كان عليه السلا--------م عمله يوم ذي اليدين والحال انه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك- لما عمل بخلاف ما عمل به النبي عليه السلام وايضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كان فعل هذا بحضرة الصحابة	2601	-5841420850683405479	168	224.5	129	295	56.949153900146484	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	0	29	0	143	1509	300	ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسل--م ثم كبروا---- ذلك في ولاية ابي بكر	247	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms2836	true	8621187492615976579	260	288	1238	1377	1426	300	ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي--------- عليه السلام ثم كبروا بعد ذلك في ولاية ابي بكر	2836	-5841420850683405479	127	223.5	100	149	85.23490142822266	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms304	false	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	170	200	801	926	1400	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين	3163	-5841420850683405479	125	250.0	95	125	100.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	126	166	699	900	1580	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء --------------------------------------------------------قال العلماء و----------------------------------------------------المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	52	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3184	true	208757655813569375	205	265	988	1290	1468	300	اجمعوا ع-------لي ان الماء الذي يجزء في الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وقالوا المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	3184	-5841420850683405479	174	301.0	137	309	56.3106803894043	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	58	140	287	681	1518	300	يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قو-------------------------ل مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا----------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3301	true	-2704824142185760582	12	69	64	351	1476	300	يوم الجمعة --مستحب فهذا الاثر مما يقوي كلام مالك وقال القاضي قال مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ذكر بعض الناس انه محمد بن المنكدر وقال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث	3301	-5841420850683405479	195	324.0	154	466	41.84549331665039	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms285	false	-930581748192791601	128	182	646	907	1531	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال ف------قوله ص-----------امه ليس فيه انه ابتدا صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه انه اخبره به من اسلم من علماء------------------------------هم كابن سلام---------- وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم--------------------------------- يحتمل انه صلي الله عليه وسل--م كان يصومه بمكة----------------------- ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب في--------ه فصامه	285	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3317	true	-7758193346921171730	0	73	0	354	1447	300	وانما هي صفة حال وجواب سءال فدل ان قوله في الحديث فصامه ليس ا----نه ابتدا صومه حينءذ------- ولو كان هذا لوجب ان يقال صحح هذا من اسلم من علماءهم ووثقه من هداه الله من احبارهم كابن سلام وبني سعية وغيرهم---------- وقد ذهب بعضهم الي الجمع بين هذين الحديثين بانه يحتمل ان---------ه عليه السلام كان يصومه بمكة علي مقتضي الحديث الاول ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب من فضل صومه فصامه	3317	-5841420850683405479	203	285.5	157	384	52.86458206176758	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	66	144	327	700	1518	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي ر---------------------------------------------اه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه ق------------ال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3335	true	-3092933032608716980	167	229	887	1185	1544	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقال ابو عمر لم يبلغ مالكا حديث المنع من ذلك وقد روي اب---------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك المنع من قصد شء من الايام بصوم وقال الداودي-------------- لم يبلغ مالكا ------حديث المنع ولو بلغه لم يخالفه	3335	-5841420850683405479	199	299.0	157	436	45.6422004699707	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	38	75	183	368	1476	300	فان في الحديث الاخران افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب ل---عله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض--- فيه اعذار	281	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3360	true	-324456901565977171	83	122	400	583	1423	300	جاء في الصحيح-------- افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت قد قيل لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار	3360	-5841420850683405479	159	272.0	124	193	82.3834228515625	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	174	206	846	1007	1476	300	ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي يلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل لحظوظهن منه	281	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3380	true	6010960600602563559	169	200	843	1000	1467	300	ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا في ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز---- للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن فيه	3380	-5841420850683405479	151	289.5	120	161	93.788818359375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	5	37	22	212	1548	300	قال في النهاية اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3398	true	-9162482434311655610	105	143	490	717	1486	300	قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني يراد- به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	3398	-5841420850683405479	176	309.0	145	230	76.52173614501953	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3480	true	-6566990187488092946	184	212	958	1097	1504	300	مضي رسول ا---------لله عليه السلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	3480	-5841420850683405479	130	238.0	102	148	87.83783721923828	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	122	172	665	909	1588	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية مسلم---------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر انه--------------- انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعد-----------------------ه لا سيما وقد نقل ----انه كان يتطهر من كل واحدة قبل------- الاخري ولا---- يبقي	502	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3512	true	-2658898604412118157	141	199	694	988	1486	300	اذهبه غسل----- الاحرام ويعضد هذا التاويل ما ذكر مسلم في الحديث طيبت رسول ا---------لله عليه السلامعند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انها انما كانت لمباشرة نساءه وان غسله بعد ذلك منهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر عنه انه كان يتطهر من كل واحدة قبل مواقعة الاخري فاي طيب يبقي	3512	-5841420850683405479	168	236.0	129	308	54.54545593261719	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	0	34	0	158	1515	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل--- هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي --------ترغيبا في----- الافراد الذي هو	513	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3568	true	8521649780649420454	166	202	876	1045	1511	300	اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج -في العمرة وقيل بل هي العمرة في اشهر الحج --والحج بعدها ويكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب- فيما هو الافضل- الذي هو	3568	-5841420850683405479	127	196.5	99	174	72.9885025024414	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	122	191	619	963	1552	300	--------بن عبد البر وغيره- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة-------- ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء---------------------------------------- فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صل----ي الله عليه	510	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3596	true	265011313062737539	1	84	8	434	1460	300	ابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما محصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي عليه السلامات---------اح للناس فعل هذه-------- الثلاثة الاشياء ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غير--------ه لا يجرء واذ كان عليه السلاملم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي عليه السلا--------م اما لامره بذلك او لتاويله عليه وقد قال بعض علماءنا ا-نه عليه	3596	-5841420850683405479	274	401.0	215	462	59.30735778808594	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms539	false	7147353628866706811	15	76	75	372	1551	300	-----------------الذءب فالمنصوص ع--------------ليه السبع قال العيني نص النبي صلي الله عليه وسلم علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما هن فدل هذا علي ان حكم غير هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن للتنصيص- علي الخمس فاءدة ---------------------------------------------------------قال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة	539	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3653	true	-3254968862554012134	232	300	1211	1554	1554	300	الكلب العقور علي الذءب وتقدير الجواب ان النبي عليه السلامنص ------------------------------------علي قتل خمس من الدواب في الحرم والاحرام وبين الخمس ما-هن فدل هذا---- ان حكم غير هذه الخمس غير حكم الخمس والا لم يكن -لتنصيصه علي الخمس فاءدة فالذءب خارج من الخمس فلا يباح قتله الا اذا بدانا بالاذي وقال عياض ظاهر قول الجمهور ان المراد اعيان ما سمي في هذا الحديث وهو ظاهر قول مالك وابي حنيفة-	3653	-5841420850683405479	238	411.0	190	386	61.65803146362305	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms531	false	-5292335789160190434	17	48	83	253	1572	300	وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	531	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3935	true	8556501753503492958	1	28	3	148	1437	300	وبه قال------------------ الحسن------- والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	3935	-5841420850683405479	142	264.0	115	170	83.52941131591797	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms531	false	-5292335789160190434	128	202	671	1057	1572	300	حلق وعقر قال الزمخشري هما صفتان للمراة المش-ومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شومها عليه وهما خبر هي محذوفة او مصدر ان -----------------------علي فعلي------------------- كالشكوي------ وقيل الالف للتانيث ك--------------سكري و-قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اصابها الله بوجع في حلقها خاصة كذا------ يروونه غير منون كغضبي حيث هو جاء علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر---- محذوف والف---عل اي حلقها الله ح------------لقا وعقرها عقرا ويقال لا من يعجب منه عقرا حلقا	531	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	168	267	806	1359	1530	300	حلقي---- قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع اي هي عقري حلقي ويحتمل ان تكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري ويقال ظاهر هذا الدعاء عليها وليس بالدعاء في الحقيقة وهو في مذهبهم معروف اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها ومعني حلقي حلقها الله يعني اصابها----- بوجع في حلقها خاصة والمحدثون يروون هاتين اللفظين بلا تنوين --------------والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها حلق------------ا ويقال للامر يعجب منه عقرا حلقا	3941	-5841420850683405479	265	365.0	214	588	45.06802749633789	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms541	false	-4315277837506570875	37	98	199	497	1504	300	الطحاوي الذي هو اعلم الناس------------------------ بمذهب ابي حنيفة---- ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه	541	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4071	true	3388844425412482070	144	210	715	1041	1497	300	الطحاوي الذي هو اعلم الناس بمذاهب الفقهاء ولا سيما بمذهب ابي حنيفة ذكر ان ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد فقطع الجلد دون اللحم فلا يكرهه	4071	-5841420850683405479	298	586.5	237	326	91.41104125976562	61	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقل-ما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	20	71	104	331	1510	300	زينب كانت المراة اذا توفي----- زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	4368	-5841420850683405479	219	385.5	171	299	73.24414825439453	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms464	false	-4954862410274390575	18	90	107	452	1541	300	الحجر اي الزاني من- -----عهر عهرا او عهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور---- ثم غلب علي الزنا مطلقا يع---ني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام ------وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب قال الطيب-----ي اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي	464	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	105	161	536	813	1516	300	---------الزاني وقد عهر يعهر عهرا و--عهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا مطلقا والمعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له وقال ايضا وللعاهر الحجر اي---------------------------------------------------------- ال--------------------خيبة يعني ان الولد------ لصاحب الفراش من	4488	-5841420850683405479	221	335.0	172	373	59.24932861328125	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms367	false	-2220671560983713468	260	300	1332	1536	1536	300	النبي صلي الله عليه -وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من البيع ما هوي ويتخ-يران ثلاث مرات قا-ل الطحاوي--------------- قوله-------------- وياخذ كل----- منهما ما هوي--------- يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد-	367	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4562	true	287871611111081474	44	130	216	655	1455	300	النبي--------- عليه السلامقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منها ما رضي من البيع ش اسناده صحيح ورجاله ثقات واخرجه النساءي انا عمرو بن علي نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان نبي الله عليه السلامقال البيعان بالخيار حتي يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخايران ثلاث مرات وقال الطحاوي في مشكل الاثار قوله في هذا الحديث وياخذ كل واحد منه-ا ما رضي من البيع يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد	4562	-5841420850683405479	187	296.5	151	449	41.64810562133789	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms368	false	8281699105636990824	2	54	14	268	1595	300	فيكون ال------عقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواء اذ-------------- لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع -الابدان انه ليس ----------للمبتاع ان ياخذ بما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذ ك-له او يدعه كله----------- انتهي فدل هذا	368	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4562	true	287871611111081474	162	221	807	1098	1455	300	فيكون البيع ينعقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذا لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبيع ان للمبتاع ان ياخذ -ما رضي به من ال-بيع ويترك بقيته -انما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله والله اعلم انتهي ---وهذا	4562	-5841420850683405479	242	422.5	192	297	81.48148345947266	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms378	false	7935018558539050769	211	252	1085	1294	1549	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	378	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4590	true	-565047911409579969	120	161	623	830	1551	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد- في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها -سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	4590	-5841420850683405479	205	398.0	164	209	98.08612060546875	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	28	186	146	992	1608	300	وفي رواية--------- بخمس اواق- وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها -اربعة دنانير وذك---------------------------------ر البخاري ايضا اختلاف---- الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي---- لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا ب-----------المعني وهو جاءز فالمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقية ذهب كما فسره----------------------- في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحم--------------ل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب ------------------------------------------------------------------عما وقع به العقد وعن او-اق ال----------فضة عما حصل به الايفاء ولا يتغي--------------------------------ر الحكم و يحتمل ان ي-------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير ف-وافقه ---ايضا لانه يحتمل ان يكو----ن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة	371	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4686	true	718344978291451402	86	298	496	1608	1618	300	ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد-ني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير وفي الاخري باوقة ولم يقل ذهبا وقد ذكر البخاري ايضا اختلاف هذه الروايات وقد بيناها الان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الد-او-دي ليس لاوق--ية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما---- واما اختلاف هذه الروايات فسببها نقل الحديث علي المعني وبمثل هذا يحتج من يجيز ذلك وقال انا نجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة وعبارات متقاربة ترجع الي معني واحد وانما قاله النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة في قصة منفردة فاما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر مفسرة بقوله ان لرجل علي-- اوقية -----------------------------------------------------------------------------------------ذهب فهو لك --بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع -من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا قوله اخر الحديث خذ جملك ودراهمك ورواية من قال ماءتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يكون وزن اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة	4686	-5841420850683405479	455	575.0	360	1337	34.03141403198242	60	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms362	false	1901305305946446104	57	82	326	449	1609	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4750	true	-2940524053700158105	137	162	658	785	1454	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	4750	-5841420850683405479	121	229.0	97	128	94.53125	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	137	209	701	1072	1508	300	ماله ونفسه قال القاضي اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحد- وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله او كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	680	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms4823	true	3444322521507621538	99	171	470	840	1460	300	ماله ودم-ه قال عياض و-اختصاصه ذلك------------- بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد به-ا مشركي- العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك اذ------------ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	4823	-5841420850683405479	319	567.5	255	399	79.94987487792969	54	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms480	false	3948458386241587505	148	187	758	962	1570	300	تموت بجمع قال في النهاية هي التي ت-------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	111	149	586	792	1574	300	تموت بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	5513	-5841420850683405479	175	326.0	141	212	82.54717254638672	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms438	false	7779798113493005585	178	209	908	1079	1538	300	قوله 2578 فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي ------وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة قوله	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	12	41	74	234	1489	300	قوله ------اجتووه-------- اي اصابهم الجوي بالجيموهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموه --يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة قوله	5604	-5841420850683405479	151	265.0	123	177	85.31073760986328	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms442	false	4248137196596799040	42	71	215	349	1507	300	قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال---------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به -قال فذهب به	442	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5655	true	2888004934220191472	16	49	73	230	1449	300	قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال رسول الله عليه السلام ما اخاله سرق ق-ال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به	5655	-5841420850683405479	126	220.5	97	158	79.74683380126953	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	251	293	1273	1490	1523	300	العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه	599	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	260	300	1304	1521	1521	300	العذرة باليد والعذرة بضم العين-وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	191	338.0	155	221	86.42533874511719	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms600	false	6631425311099032593	18	59	100	311	1523	300	الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها- قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	600	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	206	245	1019	1226	1521	300	الاعلاق وهو---- معالجة عذرة الصبي وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت العلوق وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5664	-5841420850683405479	161	275.5	129	212	75.94339752197266	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms600	false	6631425311099032593	8	112	46	589	1523	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقال بعد ذلك الاعلاق والعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وج-------------------ع في حلقه ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز وقوله من العذرة اي من اجلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي زجاجة 9 قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمي ة وجع او ورم--------------------------------------------------- يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذل-------ك الموضع	600	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	21	167	104	887	1576	300	وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وف-----------------------------------ي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور د-----------------------------------------------------------------اء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك ق----------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها وكلمة من للتعليل قوله علام تدغرن اولادكن اصله علي ما حذفت الالف من ما وكلمة علي تعليل كما في قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم قوله تدغرن خطاب لجمع المءنث اي علي ما تغمزن حلق الصبي باصابعكن والدغر هو غمز حلق الصبي بالاصبع وكبسه قال القرطبي الرواية الصحيحة بالدال المهملة وغين معجمة ومعناه رفع اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وذكره ابو عبيد في باب الدال المهملة مع الغ----------------------------------------------------------ين --------------------المعجمة وقال الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع	5665	-5841420850683405479	143	-106.0	109	1019	14.033366203308105	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	2	144	9	736	1511	300	الرقية والرقية-- العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان---------------------- الاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهم--------------ا ان-- ما كان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله-------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير الع-------ربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقي------------ة الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي الا علي رضي	604	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	101	291	522	1505	1551	300	الرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك م----------------------------------ن الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذ-------ا كما قيل- لا فتي الا علي رضي	5674	-5841420850683405479	572	929.0	449	1063	53.80997085571289	96	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	267	300	1321	1504	1504	300	الرقية والرقية-- العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك----------------------------------------- وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و----الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	101	165	522	867	1551	300	الرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	5674	-5841420850683405479	168	266.5	136	345	48.69565200805664	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	0	101	0	495	1501	300	تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------------- قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله-------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رق------------ية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي رضي	608	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	165	291	867	1505	1551	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي	5674	-5841420850683405479	420	689.0	329	658	63.82978820800781	75	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	247	296	1298	1562	1576	300	الاولياء المعرضين عن الاسباب ------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع ماله --وانكر	594	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	29	90	157	483	1517	300	الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذي لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر	5675	-5841420850683405479	247	409.5	200	338	73.07691955566406	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	104	164	508	826	1501	300	يسترقون ولا يكتو-----------------ون فهو صفة----- الاولياء المعرضين عن الاسباب ------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق -----------------------جميع ماله وا--نكر علي اخر في ---------------------------------مثل بيضة الحمام	608	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	20	101	108	543	1517	300	يسترقون ولا يكتون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذي لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	5675	-5841420850683405479	288	454.5	234	447	64.42952728271484	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	190	233	1023	1244	1570	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	10	53	42	263	1511	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6092	-5841420850683405479	221	442.0	178	221	100.0	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms458	false	-7924576680210378262	186	217	962	1123	1535	300	قوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله	458	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	13	43	60	217	1523	300	قوله---- يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله	6241	-5841420850683405479	157	307.5	127	161	97.5155258178711	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	128	170	660	894	1544	300	النبيذ وشربه النبيذ هو ما----------- يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6493	true	3428146716757560403	228	279	1106	1380	1471	300	النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر اذا القي------ت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه--------------- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	6493	-5841420850683405479	172	266.5	139	295	58.305084228515625	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms413	false	1406151270542604866	254	300	1336	1573	1573	300	وقيل هي المزارعة علي النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه-	413	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6677	true	-3683307688854216519	3	51	24	264	1442	300	وقيل هي المزارعة علي --نصيب --معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه	6677	-5841420850683405479	231	438.0	186	244	94.67213439941406	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	175	205	918	1073	1564	300	--------------الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو---------------------- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	423	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	195	233	994	1186	1510	300	بفتح اللام هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	6746	-5841420850683405479	152	281.5	122	192	79.16666412353516	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	234	267	1227	1395	1564	300	الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد او خرقة وغير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وقوله ووكاءها----------------------------------------------- بكسر الواو --المد الذي يربط به	423	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6757	true	-6187376302383934911	160	201	797	1013	1504	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة وغير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وقال الخطابي اصل العفاص الجلد الذي يلبس راس القارورة والوكاء بكسر الواو وبالمد الذي ي-شد به	6757	-5841420850683405479	155	281.0	123	217	71.42857360839844	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان---------------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت---كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال- حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم	208	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6791	true	554076736204915668	18	63	87	324	1520	300	ان سعيد بن---- العاص دعا ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم فسالهما كيف كان رسول ال---------له عليه السلاميكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي اربعا كتكبيره------------ علي الجناءز وصدقه حذيفة---- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر لاهل بصرة -اذ كنت اميرا عليهم	6791	-5841420850683405479	180	290.5	142	267	67.41573333740234	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	76	151	401	799	1576	300	عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال -نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها --------------------------------------------------------------قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قا-ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	Sham19Y0013667-ara1.ms6828	true	-6710306899542744917	154	229	832	1221	1585	300	عن انشاد الضال------------------------ة يقال انشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها وقد ثبت من سمع من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه فان المساجد لم تبن لهذا وكذا يكره------------------------------------------------ رفع الصوت -في المسجد وقال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	6828	-5841420850683405479	290	504.0	234	463	62.63499069213867	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013667-ara1