id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms003	true	5006231871728831866	114	169	562	854	1513	300	لا تزال طاءفة قال القرطبي الطاء-----فة الجماعة وقال في النهاية الجماعة من الناس ويقع علي الواحد لانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدة المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يسلم----- بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطن	3	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	67	116	324	574	1487	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجم------------------------اعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة ا----------بن راهويه هي-------------- دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	1305	6619619199916614257	211	369.5	166	302	69.86754608154297	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms018	true	70872823650365403	173	207	838	997	1465	300	فحج ادم موسي-- اي غلبه بالحجة ولا يمكن------- مثله لكل عاص لانه ما دام في دار التكليف ففي لومه زجر- وعبرة لغيره وادم عليه السلام خرج عن دار التكليف وغفر ذنبه فلم يبق في	18	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	270	300	1432	1575	1575	300	فحج ادم بالرفع اي غلبه بالحجة ولا يمكن للعاصي مثله-------- لانه ما دام في دار التكليف ففي لومه زجرة وعبرة------ وادم عليه السلام خرج عنه----------- وغفر ذنبه فلم يبق في-	363	6619619199916614257	128	201.5	100	169	75.7396469116211	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms018	true	70872823650365403	208	231	1002	1113	1465	300	سوء التخجيل وقيل انما احتج في خروجه من الجنة بان الله تعالي خلقه ليجعل- خليفة في الارض لا انه نفي عن نفسه الذنب	18	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0364	false	5708276240225470818	1	23	6	112	1511	300	سوي التخجيل وقيل انما احتج في خروجه من الجنة بان الله------ خلقه ليجعله خليفة في الارض لا انه نفي عن نفسه الذنب	364	6619619199916614257	104	194.5	82	112	92.85713958740234	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	113	183	573	968	1545	300	النهاية--- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا---------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----------------------- وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	25	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2336	false	8615430900849396963	119	228	617	1216	1582	300	الناس واسم المولي---- يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها جاء في الحديث وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادرها فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق وبالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اك-ر الاسماء المذكورة وقال الشافعي اراد---- ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سببه--- ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي غنما مولاي رسولا لله صلي الله عليه وسلم غ اي	2336	6619619199916614257	323	526.5	265	631	51.18859100341797	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms028	true	5727035480038014510	33	62	146	294	1509	300	ان يقرا القران غضا قال في النهاية---------------- الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهيءته----- وقيل اراد الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله	28	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1552	false	4050151672447277385	110	143	517	679	1446	300	ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد --ايات----- سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله	1552	6619619199916614257	127	217.0	100	169	75.1479263305664	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms038	true	5173582919179274691	49	122	264	650	1571	300	ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية واوعال جمع وعل بالكسر تيس الجبل انجاح 3 قوله ثم الله فوق ذلك قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر-- في ملكوت السماوات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال من العرش الي ذي العرش فالترقي- بحسب العظمة لا المكان	38	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2311	false	5509329294573207788	130	210	633	1064	1527	300	ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية ------------------------------------------------------------------------اوعال اي ملاءكة علي صورة اوعال ط استعمال زعم ونسبته الي عباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل عليه البطحاء واراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات -ليتفكروا في ملكوت السماوات والارض ثم -ترقوا الي معرفة خالقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام----------------- فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات م---ن البحر م---ن الاوعال من العرش الي ذي العرش فالفوقية بحسب العظمة لا المكان	2311	6619619199916614257	281	405.0	228	528	53.219696044921875	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms045	true	9208797079383015749	151	193	785	1015	1579	300	نضر الله الخ قال في النهاية---------------------- اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره زجاجة 3 قوله نضر الله الخ قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي خص بالبهجة والسرور والمنزلة	45	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2161	false	342938713153735596	240	300	1210	1534	1534	300	نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره ك ا--------ي خصه الله بالبهجة والسرور لانه سعي في نضارة العلم ومنه ولقاهم نضرة اي سرورا في الوجه وسرورا اي في القلب ط النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي خص بالبهجة والسرور والمنزلة-	2161	6619619199916614257	186	297.0	152	333	55.85585403442383	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms045	true	9208797079383015749	193	257	1015	1353	1579	300	في الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري رونق الرضاء والنعمة لان- سعي في نضارة العلم وتجديد السنة انتهي ورب ----------------------------------------------------للتكثير اي رب حامل فقه الي من هو افقه منه وقيد التبليغ بكما سمعه اذا المراد تبليغ الشء العام الشامل للخلال الثلاث والاقوال والافعال الصادرة من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بدليل منا كما في رواية والسامع امرا وهو اعم من العبد	45	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2162	false	8250762518993880453	0	71	0	377	1541	300	في الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري رونق الرضاء والنعمة لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة مف يعني حسن الجاه والقدر في الخلق لا في الوجه ووعاها حفظها وربللتكثير اي رب حامل فقه الي من هو افقه منه وقيد التبليغ بكما سمعه اذ- المراد تبليغ الشء العام الشامل للخلال الثلاث والاقوال والافعال الصادرة من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بدليل منا------------- والسامع امرا وهو اعم من العبد	2162	6619619199916614257	314	596.0	255	391	80.3069076538086	56	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	137	279	750	1524	1628	300	النهاية اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه وقال المظهري اي الزموا الصراط المستقيم في الدين في الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المناهي وقال البيضاوي الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله من عنده وقليل ما هو واخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون--------------- وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال الطيبي لما امرهم بالاستقامة وهي الشاقة جدا------- تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة من الله تعالي علي هذه الامة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم بعد ما انزل اتقوا الله حق تقاته	53	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	4	109	23	546	1506	300	الصلا-ة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه ط الاستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اتباع الحق وهو---------------------------------------- خطب ل-----ا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية-------------------------------------------- وقليل ما هم فاخبرهم بعد الامر به-- انهم لا يقدرون علي ايفاء حق------------------ه كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله------ فميا يذرون عجزا لا تقصيرا وقيل معناه لن تحصوا ثوابه مظ--------- لما امرهم بالاستقامة وهي --شاقة جدا كما مر تداركه بقوله -لن تحصوا رحمة منه وشفق------------------------ة كما قال -----و اتقوا الله ما استطعتم بعد--- قوله اتقوا الله حق تقاته	429	6619619199916614257	468	784.5	371	796	58.793968200683594	80	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	29	97	160	538	1578	300	الماء يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء والمشهود بالقاف وصوب الفاء واراد انضحه علي الذكر والنقصة نضح الدم القليل وجمعه قص قال الطيبي فسره وكيع بالاستنجاء وغيره بانتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه شء فشء فيعسر استبراءه والماء مفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء متعديا ولازما	56	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	189	244	913	1218	1512	300	الماء يريد انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به وقيل هو الانتضاح بالماء ويروي ب--------------الفاءوقد مر ط---------------------------------------------------------- فسره وكيع بالاستنجاء وغيره بانتقاض البول باستعمال الماء في غسل المذاكير لانه اذا لم يغسل نزل منه شء فشء فيعسر استبراءه والماء-مفعول الانتقاص لو اريد به البول وفاعله لو اريد به ماء يغسل به وهو يجء متعديا ولازما	2203	6619619199916614257	291	544.5	238	378	76.98412322998047	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms059	true	5963978051936087794	139	171	724	890	1569	300	يستنجي بيمينه فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد -------مس ذكره بها وهي منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقة ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر	59	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2038	false	-2107296281761846036	216	247	1098	1256	1542	300	يستنجي بها ---فان قلت كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه مناف ح لا يمس ذكره بيمي----------نه وكذا- العكس قلت- طريقه ان ياخذ الذكر بشماله ويمسحه علي جدار او حجر	2038	6619619199916614257	136	231.0	109	173	78.61271667480469	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	270	300	1471	1641	1641	300	واذا عرستم افجتنبوا الطريق وهو امر ارشاد لان الحشرات وذوات السموم تمشي في الليل علي الطريق لسهولتها ولتاكل ما يسقط من ماكول ورمة قال الطيبي يطرق فيها الحشرات وذوات السموم-	62	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	239	268	1248	1407	1570	300	واذا عرستم فاجتنبوا الطر-ق وهو امر ارشاد لان الحشرات -ذوات السموم تمشي في الليل علي الطر-ق لسهولتها ولتاكل ما يسقط من ماكول ورمة ط--------- يطرق فيها الحشرات وذوات السموم	1366	6619619199916614257	155	278.0	127	171	90.64327239990234	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	168	220	930	1224	1641	300	التخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيه-ا فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وطري----ق الكفار ليس بمراد والخطابي اراد بالظل ما اتخذ مقيلا او مناخا ويلحق به البعض الشمس في الشتاء	62	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	233	286	1164	1462	1535	300	التخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا وكذا طريق الكفار ليس بمراد -الخطابي اراد بالظل ما اتخذ مقيلا او مناخا ويلحق به البعض الشمس في الشتاء	1962	6619619199916614257	290	569.5	238	299	96.9899673461914	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	88	128	449	650	1606	300	حجة علي مالك رحمه الله فان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حديث ههنا فتعين الخبث والنجاسة وحجته قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل ما اصابه فم الكلب وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل	67	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2334	false	6561145915838112975	20	51	103	249	1553	300	حجة علي مالك---------- فان الطهور انما يكون عن خبث او حدث ولا حدث--------------------------- وحجته----------- فكلوا مما ام-كن عليكم ولا يامر بغسل ما اصاب- فمه----- وجوابه انه ساكت ودل الحديث علي الغسل	2334	6619619199916614257	143	235.0	112	201	71.14427947998047	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms078	true	4668887940070742004	204	250	1105	1339	1613	300	ويل للاعقاب من النار اراد صاحبها وقيل نفسها لعدم غسلها لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء وهو----------- جمع عقب بفتح عين وكسر قاف ويفتح العين وتكسر-- مع سكون القاف مءخر القدم---------------- واستدل به علي عدم جواز مسحها كذا في المجمع قال علي في المرقاة	78	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	233	281	1163	1408	1515	300	ويل للعق--ب من النار اراد صاحبه- وقيل نفسه- لعدم غسله- لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء تو ويل للاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح --عين و-كسرها مع سكون --قاف مءخر القدم الي موضع الشراك واستدل به علي عدم جواز مسحها النووي ا--جمع عليه الصحابة ------	1434	6619619199916614257	192	305.5	151	263	73.00379943847656	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	235	265	1183	1348	1544	300	واستدل به علي عدم جواز مسحهما قال النووي اجمع عليه الصحابة والفقهاء والشيعة اوجب المسح وفي- نظر فقد نقل -بن التين التخيير عن بعض الشافعيين وراي عكرمة يمسح عليهما وثبت	79	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	271	300	1354	1515	1515	300	واستدل به علي عدم جواز مسحها----- النووي اجمع عليه الصحابة والفقهاء والشيعة اوجب المسح وفيه نظر فقد نقل ابن التين التخيير عن بعض الشافعيين وراي عكرمة يمسح عليهما وثبت-	1434	6619619199916614257	158	293.0	130	167	94.61077880859375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	265	298	1348	1534	1544	300	عن جماعة يعتد بهم في الاجماع باسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي واخرين وقال الكرماني وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة -ارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيرهم فقد ثبت عنهم الرجوع	79	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1435	false	-5495929112556529833	0	32	0	175	1473	300	عن جماعة يعتد بهم في الاجماع باسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي واخرين ك------------ وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيرهم فقد ثبت عنهم الرجوع	1435	6619619199916614257	173	329.5	141	187	92.51336669921875	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	261	299	1367	1568	1572	300	قضاء صلاة الحيض -------------------وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان---- مجمعهم وتحكيمهم فهي وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وكان عندهم تشدد في امر الحيض وشبهت-ا لهم	91	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	133	172	618	828	1462	300	قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي------------- وكان عندهم تشدد في امر الحيض -شبهتها بهم	392	6619619199916614257	180	320.0	146	225	80.0	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	238	300	1218	1541	1541	300	فلم يشكنا قال في النهاية اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم اذا خرجوا الي الظهر وسالوه تاخيره------ا فلم يشكهم اي فلم يجبهم اليه ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يصلح لهم السجدة-	98	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	181	240	893	1202	1497	300	فلم يشكنا--------------- اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم اذا خرجوا ل----لظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي -لم يجبهم اليه ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جبا-هم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يفسح لهم السجدة	1105	6619619199916614257	299	554.0	242	330	90.60606384277344	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	29	64	144	318	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويري -	107	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	102	134	502	662	1493	300	المءذن يغفر له مد صوته--------------- المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي	2018	6619619199916614257	157	301.0	126	175	89.71428680419922	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبي-ن المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	45	0	229	1527	300	مدي صوته ه----ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه ومكان المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	2021	6619619199916614257	223	425.5	178	233	95.7081527709961	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms109	true	-3971362598772248365	0	25	0	120	1576	300	مثله في مسمي البيت وان كبر مساحته او ير-د ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا وهذا لمن بني في مظنة الصلاة	109	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2007	false	-7701487238050532511	254	279	1291	1411	1515	300	مثله في مسمي البيت وان كبر مساحة- او يريد ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا وهذا لمن بني في مظنة الصلاة	2007	6619619199916614257	118	225.0	93	121	97.52066040039062	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	27	76	128	354	1526	300	علي خزيرة-------- هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة -وقيل هي بحاء مهملة وراء مكررة ما يكون	113	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0541	false	5108247322322969447	248	300	1238	1470	1470	300	علي خزيرة تصنع له هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة ن قيل هو بحاء مهملة وراء مكررة ما يكون-	541	6619619199916614257	215	396.5	168	235	91.48936462402344	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	133	161	675	836	1546	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	135	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	252	280	1280	1439	1536	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ-- اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	1348	6619619199916614257	159	312.5	131	161	98.75776672363281	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms141	true	-5374294877233565475	175	225	864	1119	1485	300	ادركتم من قبلكم اي من اهل الاموال في الدرجات اولا يسبقكم من- بعدكم لا من اصحاب الاموال ولا من غيرهم ولا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهول-ة الاعمال الشاقة نحو الجهاد وان ورد افضل الاعمال اخر-ها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد حال الفقر بالصب-ر به اعظم	141	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	117	168	576	834	1521	300	ادركتم من سبقكم اي من اهل الاموال في الدرجات -ولم يدرككم احد بعدكم لا من اصحاب الاموال ولا من غيرهم ولا يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة نجو الجهاد وان ورد افضل الاعمال احمزها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد حال الفقر ما يصير به اعظم	636	6619619199916614257	238	438.0	188	259	91.89189147949219	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms142	true	-2315748426544450305	60	103	292	491	1501	300	يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه هذا اذا اعتقد الوجوب كما يدل كلمة عليه قال الطيبي فيه ان من اصر علي امر مندوب وجعل عزما ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف -من اصر علي بدعة	142	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2667	false	2040626167265530946	207	237	1012	1146	1462	300	يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه-------------------------------------------------- فيه ان من اصر علي---- مندوب---------- ولم يعمل ب--رخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف بمن اصر علي بدعة	2667	6619619199916614257	133	231.0	103	200	66.5	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	72	121	351	594	1541	300	اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا وقال في النهاية قد جاء في صفته دو-ن متماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	147	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	211	249	1138	1324	1584	300	اني قد بدنت---- ابو عبيد----- روي ----------بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر-------ت والتخفيف من البدانة و-هي كثرة اللحم ولم تكن من صفته قلت----------------------------- قد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم-- يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	120	6619619199916614257	165	257.0	130	244	67.6229476928711	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms148	true	-2695825979569758024	195	233	988	1180	1505	300	جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة	148	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2692	false	2415069981374290518	189	221	989	1153	1555	300	جواز العمل اليسير في الصلاة و-----عدم جواز تقدم الماموم علي الامام لانه----- صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه------------- وكان ادارته من بين يديه ايسر وجوا-----ز الصلاة خلف من لم ينو الامامة	2692	6619619199916614257	160	293.0	128	192	83.33333587646484	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	269	300	1427	1577	1577	300	يءم- الرجل الخ----------- اي في موضع يملكه او يتسلط عليه بالتصرف كصاحب المجلس وامام المسجد فانه احق من غيره وان كان افقه فان شاء تقدم وان شاء يقدم غيره ولو مفضولا-	149	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0976	false	-2323268835303149307	120	153	615	776	1513	300	يءمن الرجل الجل في سلطانه اي في موضع يملكه او يتسلط عليه بالتصرف كصاحب المجلس -امام المسجد فانه احق من غيره وان كان افقه فان شاء تقدم وان شاء -قدم غيره ولو مفضولا	976	6619619199916614257	147	264.0	117	163	90.18405151367188	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	267	300	1344	1516	1516	300	او ليخالفن الله اي يكون الواقع احد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي-	151	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	129	159	667	823	1524	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم---------------- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر -يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي	588	6619619199916614257	146	265.0	118	173	84.39306640625	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	159	192	819	1000	1550	300	متوشحا------ التوش-ح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	158	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2289	false	-8868132029198638808	22	56	110	298	1525	300	متوشحا فيه ن التوشيح ان ياخذ-طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	2289	6619619199916614257	180	337.5	148	189	95.23809814453125	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	45	129	261	686	1556	300	وقد ارمت قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0830	false	1748285566705950748	162	209	832	1084	1579	300	وقد ارمت الحرب------ي كذا رووه---------- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقيل ارمت ك-----------------ضربت واصله ارمم---------------------------------------------------ت وقيل ار--------مت بتشديد --تاء بادغا------م احدي الميمين في ال-----------------------------------------تاء----- وقيل ارمت مجهولا ك---------------------امرت من ارم------ت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	830	6619619199916614257	218	348.0	172	425	51.29411697387695	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	156	193	781	977	1550	300	فان جهنم تسجر قال في النهاية اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر وقيل اراد ما في اخر-ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح لمقارنته وتهي-ته لسجود عبادها انتهي 7 قوله وتطلع بين قرني الشيطان	200	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	170	206	844	1039	1502	300	فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها- اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر وقيل اراد ما في اخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح لمقارنته وتهيءته لسجود عبادها الخطابي سجر جهنم-- بين قرني الشيطان	925	6619619199916614257	166	292.0	133	198	83.83838653564453	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	190	274	960	1413	1550	300	بين قرني الشيطان قال في النهاية اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله تمثيل لمن يسجد له وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال النووي اي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء وقيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاغواءه انهم يسجدون له وح---- يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	200	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	0	79	0	429	1518	300	بين قرني الشيطان--------------- اي ناحيتي راسه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و-الاخرين وكله تمثيل -من يسجد له وكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها ن ----------اي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء وقيل جانبي راسه فانه يدني راسه الي الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين	1746	6619619199916614257	421	798.0	343	457	92.1225357055664	75	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms216	true	-2610711698420306135	63	134	349	727	1554	300	لم يتغن به قال في النهاية اي من لم يستغن به عن غيره من تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من- رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيرا-هم بالقران مكان التغني بالركباني	216	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	71	152	349	781	1518	300	لم يتغن بالقران فليس منا- اي من لم يستغن به عن غيره من تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل من -----لم يجهر بالقراءة وفي اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل هو تفسير ليتغني به وفسره الشافعي بتحسين القراءة وترفيقها ويشهد له ح----------- زينوا القران باصواتكم وكل صوت رفع فغناء------------ عند العرب وقيل---------------- كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فاحب--------------------- صلي الله عليه وسلم ان يكون بحيرانهم بالقران مكان التغني بالركباني	1574	6619619199916614257	278	459.5	222	498	55.82329177856445	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms216	true	-2610711698420306135	138	202	744	1065	1554	300	لم يتغن به قال الطيبي يحتمل كونه بمعني التغني وبمعني الاستغناء لما لم يكن مبينا بالسابق واللاح---------------------ق ورجح الاستغناء بان فليس منا اي من اهل سنتنا وعيد ولا خلاف ان قاريه من غير تحسين صوته يثاب فكيف يستحق الوعيد واقول يمكن كون معناه ليس منا معشر الانبياء ممن يحسن صوته ويسمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم كذا في	216	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	20	85	120	454	1581	300	لم يتغن بالقران------ يحتمل كونه بمعني التغني وبمعني الاستغناء لما لم يكن مبينا بالسابق واللاحق كما في الحديث السابق ورجح الاستغناء بان -ليس منا-اي من اهل سنتنا وعيد ولا خلاف ان قارءه من غير تحسين صوته يثاب فكيف يستحق الوعيد واقول يمكن كون معناه ليس منا معشر الانبياء ممن يحسن صوته ويسمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم نه وفي	1575	6619619199916614257	303	575.5	243	342	88.59648895263672	57	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	14	123	85	672	1662	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو قلب اي زينوا اصواتكم بالقران بمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله----- من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي ترتيل امر به فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له وان لا قلب فيه حديث لكل شء حلية وحلية	217	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	189	300	934	1521	1521	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو قلب اي زينوا اصواتكم بالقران بمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل معناه الحث علي ترتيل امر به فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي منه فكذا هذا يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له وان لا قلب فيه ح--- لكل شء حلية وحلية-	895	6619619199916614257	576	1129.0	469	592	97.29729461669922	105	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms223	true	-1097599904218607893	53	78	260	385	1491	300	لا تتخذوا الخ--------- اي لا تجعلوها كالقبور فلا تصلوها فيها كالميت لا يصلي في قبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا من لا يذكر الله كالميت وبيته كالقبر له وقيل	223	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1683	false	-3035276956527392923	157	241	765	1218	1525	300	لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي لا تجعلوها كالقبور فلا تصلو-ا فيها كالميت لا يصلي في قبره لقوله واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل لا تجعلوها كمقابر لا تجوز الصلاة فيها والاول اوجه ك اذ المناسب علي الثاني المقابر لا القبور قوله واجعلوا اي اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم اي النافلة سوي ركعتي الطواف والاحرام والتراويح ط اي اجعلوا بعض صلاتكم مءادة في بيوتكم لتكون منورة والا تكون كمقابر لا تصلي فيها وايضا من لا يذكر الله كالميت وبيته كالقبر له وفيه	1683	6619619199916614257	116	201.0	91	454	25.550661087036133	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	65	204	339	1056	1540	300	وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان----------------- يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد كبروك البعير او طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا مصباح الزجاجة 3 قوله وعن فرشة السبع قال بن حجر يكره ذلك لقبح الهيءة المنافية للخشوع والاداب الا لمن اطال السجود وشق عليه اعتماد كفيه فوضع ساعديه علي ركبتيه لخبر شكي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال صلي الله عليه وسلم استعينوا بالركب رواه جماعة موصولا انتهي 4 قوله ان يوطن الرجل الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي انما ورد النهي عن ايطان موضع في المسجد للخوف من الرياء لا في البيت لحديث عتبان اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي ناحية	234	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	15	150	71	761	1538	300	وان يوطن الرج--------ل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي يالف ------مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا ب------ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد كبروك البعير او-طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه كان صلي الله عليه وسلم لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن ومنه لقد نصركم الله في مواطن ش لا يوطن الاماكن بتشديد طاء مكسورة القاضي اي لا يجعل لمصلاه موضعا معلوما وقد ورد النهي عنه النووي غنما ورد النهي عن ايطان موضع في المسجد للخوف من الرياء لا في البيت لحديث عتبان اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي ناحية	2309	6619619199916614257	357	341.5	285	1032	34.593021392822266	66	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms239	true	-7155732468649372451	254	300	1395	1620	1620	300	الخطابي لا اعلم من الفقهاء ما يوجب الغسل من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ولعله امر ندب قلت بل هو مسنون و-ذهب بعضهم الي وجوبه واكثرهم حملوا علي اصابة رشاشة من نجاسة ربما كانت علي بدن الميت ولا يدري مكانه ومن حمله اي مسه فليتوضا-	239	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1546	false	5136509223478023859	228	273	1180	1405	1536	300	الخطابي لا اعلم من الفقهاء من يوجب الغسل من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ولعله امر ندب قلت بل هو مسنون ط ذهب بعضهم الي وجوبه واكثرهم حملوا علي اصابة رشاشة من نجاسة ربما كانت علي بدن الميت ولا يدري مكانه ومن حمله-اي مسه-فليتوضا	1546	6619619199916614257	221	420.0	178	227	97.35682678222656	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	251	300	1390	1614	1614	300	في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه او هو-	245	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	48	93	238	445	1497	300	في ذمتك وحبل جوارك--------------- كان من عادتهم---- ان يخيف بعضهم بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو	353	6619619199916614257	201	372.5	157	226	88.93804931640625	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms252	true	7710642423038264936	183	211	980	1133	1604	300	عبارة عن ثواب معلوم عند الله وفسر بجبل عظيم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيره بالجبل تفسير للمقصود لا للفظ ويحتمل الحقيقة بان يجعل عمله جسما قدر جبل فيوزن والاستعارة عن نصيب كبير	252	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	53	111	281	565	1503	300	عبارة عن ثواب معلوم عند الله وفسر بجبل عظيم ولا يلزم هذا التفسير في من اقتني كلبا كل يوم قيراط فانه مقدار عند الله تعالي اي نقص جزء من اجر عمله مما مضي او يستقبل ويتم في نقص ك تفسيره بالجبل تفسير المقصود لا للفظ ويحتمل الحقيقة بان يجعل عمله جسما قدر جبل فيوزن والاستعارة عن نصيب كبير	1738	6619619199916614257	151	288.0	123	284	53.16901397705078	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	59	126	286	640	1547	300	الا تحلة القسم قال في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة	263	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0462	false	-386916931115541454	14	74	73	376	1483	300	الا تحلة القسم--------------- قيل اراد به--------------- وان منكم الا واردها يقال ضرب-------ه تحليلا وضرب-ه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ا-----ي لا تمسه النار الا مسة- يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها و--تاء ت-----حلة زاءدة	462	6619619199916614257	294	525.0	234	354	83.05084991455078	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	111	147	586	767	1571	300	والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه------------------------ يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار من الاولاد ولان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	264	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	257	292	1269	1446	1485	300	والفتح ولد-------------- يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلم لابس عدة الحرب يعني--- ثواب السقط اكثر من ثواب كبار--- الاولاد -لان فعل الكبير يخصه اجر-------ه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	963	6619619199916614257	147	248.0	116	205	71.70731353759766	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	17	71	87	424	1559	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكنين اعلي عليين فعيل بمعني جماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجم-ع ومنه وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني بالله يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة قال الكرماني اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملا الاعلي من الملاءكة او الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	267	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0808	false	-4543623317651353329	177	257	847	1313	1529	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكنين اعلي عليين فعيل بمعني جماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجميع ومنه وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني بالله يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة ومنه ح بل الرفيق الاعلي وذا حين خير بين الدنيا وبين ما عند الله ك الرفيق بالنصب اي اختاره او اخترته وبالرفع خبر محذوف اي اخترت المءدي الي رفافة الملا الاعلي من الملاءكة او الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	808	6619619199916614257	321	621.5	270	466	68.88411712646484	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	84	116	439	619	1532	300	السحور---------- بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه و-اكثر ما يروي بالفتح وقيل ان-- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	249	277	1224	1382	1490	300	السحور مكررا وهو بالفتح ----ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل والفتح اكثر رواية--------- وقيل الضم الصواب لان ----------------------البركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	929	6619619199916614257	131	200.0	107	193	67.87564849853516	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	251	300	1297	1532	1532	300	وفيه فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	248	295	1306	1538	1563	300	وفيه فقال بثوبه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه----رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	1815	6619619199916614257	231	450.5	185	236	97.88135528564453	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms279	true	-6876846972057057025	5	40	25	197	1466	300	نعم ولم يتكلموا ويجء بمعني اقبل ومال واستراح وضرب وغلب-- وقال باص-بعه اي اشار بها الي فوق وحديث----------------------------------------------- فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم بالحجاب اي اخذ------------------- ثم قال بيده هكذا اي ضربها بيده	279	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1816	false	3111061021692604644	0	48	0	241	1484	300	نعم ولم يتكلموا ويجء بمعني اقبل ومال واستراح وضرب وغلب ك وقال باصابعه اي اشار بها الي فوقبالضم وطاطابوزن دحرج اي خفض اصبعيه الي اسفلبضم لام وح فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم بالحجاب اي اخذ الذي علي الحجرة وح ثم قال بيده هكذا اي ضربها بيده	1816	6619619199916614257	166	297.5	132	241	68.87966918945312	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms287	true	450954266000580518	270	294	1382	1492	1518	300	الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه ذكر لفظة وفضل تنبيها علي انه رزق- الذي هو بدل من هذا الرزق زاءد عليه	287	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1647	false	6567131629183305315	230	253	1126	1228	1454	300	الظاهر ان يقال ورزق بلال في الجنة الا انه زاد لفظ --فضل تنبيها علي ان- رزقه الذي هو بدل من هذا------ زاءد عليه	1647	6619619199916614257	97	167.0	75	111	87.38739013671875	18	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	11	52	62	241	1558	300	من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر مال-ه سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها كذا في مجمع	297	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0270	false	-1221939061542227292	121	163	578	758	1428	300	من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن البقر والمعز ما تم له سنة وقيل من البقر ما له سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ك وعندي جذع	270	6619619199916614257	169	326.0	130	180	93.88888549804688	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	158	280	788	1423	1523	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة وقال -----------------ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال------- معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك-------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	299	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	183	269	879	1317	1476	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق--------------- رواه ابو عبيد بفتح --دال --مشددة اي--- صاحب الماشية وال---------------------------عامة-------------- تكسر الدال وهو عامل الزكاة صدقهم فهو مصدق ويرويه ابو موسي-------- بتشديد --صاد و--دال مكسورة معا -----------وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغم---------------- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا ي----ءخذ-ان في الصدقة الا من -------مال كله كذلك عند بعض وهذا---------- اذا كان --غرض--- الحديث منع اخ-----ذ التيس لانه فحل المعز فيضر اخذه ل----------------------------------------انه يعز علي رب المال------------------------ الخطابي هو بخفة ----------------------صاد العامل وهو- وكيل الفقراء--------- فله ان يتصرف	1151	6619619199916614257	353	452.5	281	668	52.84431076049805	53	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms307	true	-3221080780522980467	266	298	1369	1536	1546	300	هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا او دينا او عن الدنيا الي الله	307	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	33	62	153	306	1492	300	هو الانقطاع عن النساء------------ وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا و--دينا او عن الدنيا الي الله	109	6619619199916614257	152	291.5	123	167	91.0179672241211	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms307	true	-3221080780522980467	92	128	447	637	1546	300	فانه له وجاء قال في النهاية الوجا------ء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وي-نزل في قطعه -منزلة الخصا----------------------- وقيل هو ان توجا العروق و-----الخصي-ان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء	307	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	207	245	1053	1253	1525	300	فانه له و----------------------جاء الوجء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه بمنزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل ان يرض---- العروق ويترك الخصيتان بحالهما اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطع- الوجاء	2252	6619619199916614257	157	249.0	126	227	69.16299438476562	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	92	157	478	816	1595	300	يوطءن فرشكم------------- اي لا ياذن لاحد من الرجال-------- ان ------------يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا فان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة والمختار منعهن عن اذن احد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما او امراة الا برضاء الزوج	308	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	104	164	541	841	1496	300	يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك عادة-------------------------- العرب ------------------لا يعدونه ريبة فنهوا عنه ب-اية الحجاب ن ولا يريد به-------------- الزني فانه حرام مع من يكرهه او لا بل اراد الخلو-----------ة والمختار منعهن عن اذن احد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما او امراة الا برضا- الزوج	2306	6619619199916614257	203	295.0	162	371	54.71697998046875	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms309	true	7616054318874497733	38	74	188	372	1553	300	علي ----قتب هو بالتحريك للجمل كالاكاف لغيره وهو حث لهن علي مطاوعة الازواج ولو في- هذه الحال فكيف في غيرها وقيل كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	309	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1695	false	8893225921196350361	135	170	663	839	1500	300	علي ظهر قتب هو--------- للجمل كالاكاف لغيره وهو حث ----علي مطاوعة الازواج ولو فيه هذه الحال فكيف في غيرها وقيل كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	1695	6619619199916614257	171	315.0	137	189	90.47618865966797	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	140	171	722	891	1618	300	عبارة عن الالفة التامة والمحبة الكاملة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول عند عدم وجدان الثاني كما تريد فلم يكن محبتها كاملة من -----اللعب وقيل من اللعاب والاول ابين	310	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	0	25	0	128	1477	300	عبارة عن الالفة التام----------------ة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول------------------------------ فلم تكن محبتها كاملة ك هو من اللعب وقيل من اللعاب والاول ابين	1960	6619619199916614257	119	210.0	97	174	68.39080810546875	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms310	true	1888680116669776324	195	249	1029	1343	1618	300	انتق ارحاما اي اكثر اولادا يقال للمراة ال------كثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق الرمي والمعني ارحامهن اكثر قبولا للنطفة لقوة حرارة ارحامهن لكن الاسباب ليست بمءثرة الا باذن الله وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضي باليسير اي ارضي بيسير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه	310	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	27	90	140	490	1530	300	انتق ارحاما اي اكثر اولادا وا-----مراة ناتق اي كثيرة الاولاد لا-----نها ترميهم ------------والنتق الرمي وال----------------------------------------------------------------------------------------------نفض والحركة والرفع ط واعذب افواها اراد عذوبة الريق او هو كناية عن نفي الفحش والبذاء لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا وهي لا تنافي ارادة الحقيقة وهي طيب النكهة ولذيذة الريق وارضي ل-ليسير لا-------------------------نها لم تتعود في سالف الزمان م-ن معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه	2105	6619619199916614257	159	125.0	131	493	32.251522064208984	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms315	true	-9131466587527696284	94	149	475	741	1506	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي كسيلان ماءها وقيل اراد به عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد به اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد اني ك-لفت لك ما لم يبلغه احد و مالا يكون لان القربة لا تعرق وقيل عرق القربة الشدة كذا في	315	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1385	false	-5015401658353583679	153	207	745	1009	1483	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي كسيلان ماءها وقيل اراد به عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد ---اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد اني تكلفت لك ما لم يبلغه احد وما لا يكون لان القربة لا تعرق وقيل عرق القربة الشدة ك يعرق	1385	6619619199916614257	254	491.0	202	267	95.13108825683594	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	233	300	1252	1613	1613	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت قال بن الاثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها العظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية وفي الفتح ان اسمها بادية بموحدة ثم تحتية وقيل بنون بدلها وابوها الذي اسلم علي عشر نسوة وفي النهاية انها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف-	318	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	239	286	1216	1475	1534	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------- يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها -لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما--- وهي بنت غيلان التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان و--------------------------------------------------------------------------كانت تحت عبد الرحمن بن عوف	919	6619619199916614257	220	374.5	181	362	60.77347946166992	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms329	true	1976221917828453292	0	31	0	177	1541	300	الي صاحب مال وجاه يبقي اكثر النساء والرجال بلا تزوج فيكثر الزنا ويلحق الع-ار والغيرة بالاولياء فيقع القتل ويهيج الفتنة وفيه حجة لمالك علي الجمهور فانه يراعي الكفارة في الدين فقط	329	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1600	false	4416301033982596227	45	76	253	431	1613	300	الي صاحب مال وجاه يبقي اكثر النساء والرجال بلا تزوج فيكثر الزنا ويلحق العمار والغيرة بالاولياء فيقع القتل ويهيج الفتنة وفيه حجة لمالك علي الجمهور فانه يراعي الكفاءة في الدين فقط	1600	6619619199916614257	176	346.0	145	178	98.87640380859375	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	239	284	1244	1488	1559	300	الوجه بالمنقاش وقوله و--------المتفلجات للحسن اي نساء يفعلنه باسنانهن للتحسين قال النووي هي من تبر وما بين اسنانها وتفعله العجوز اظهار -للصغر لان هذه الفرجة تكون للصغاءر فاذا عجزت وكبرت سنهاء توحشت قوله للحسن يشير الي انه لو فعله لعلاج او عيب لا باس به	332	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1664	false	-908300128398729747	253	300	1265	1507	1507	300	الحجة بالنور نه ومنه لعن الله المتفلجات للحسن اي نساء يفعلنه باسنانهن للتحسين ن--------- هي من تبرد ما بين اسنانها وتفعله العجوز اظهارا للصغر لان هذه الفرجة تكون للصغاءر فاذا عجزت -كبرت سنها وتوحشت قوله للحسن يشير الي انه لو فعله لعلاج او عيب لا باس به-	1664	6619619199916614257	214	382.5	175	253	84.5849838256836	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	175	226	912	1175	1559	300	لعن الواصلة قال في النهاية اي التي تصل شعرها بشعر اخر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وعن عاءشة ليست الواصلة ال-تي تعنون ولا باس ان يعري المراة فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت----- في شبي-تها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال احمد ما سمعت باعجب منه	332	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	220	269	1123	1378	1559	300	لعن الواصل---------------ة اي التي تصل شعرها بشعر اخر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وعن عاءشة ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال احمد ما سمعت باعجب منه	2292	6619619199916614257	245	464.0	197	270	90.74073791503906	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	0	114	0	608	1537	300	ففي هذه الثلاث وخصمها------ مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة ل---انه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وب-طلاق والبيع وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها قال الكرماني وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخبر بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لانها اعم ما تقيني وقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وانه قد يحصل القوم بقضاء الله فيها انتهي 8 قوله 1996 من الغيرة	334	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	95	210	458	1063	1511	300	ففي هذه الثلاث وخصها ك يريد مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة نه لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع وقيل ان شو-م الدار ضيقها وسوء جارها وشو-م المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها -----------ك وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخير بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لانها اعم ما يقتني وقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وانه قد يحصل الشوم بقضاء الله فيها الخطابي هو مستثني من الطيرة	1118	6619619199916614257	570	1081.0	459	618	92.2330093383789	99	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	112	151	563	762	1513	300	عجز---اي عجز عن النطق بالرجعة او ذهب عقله عنها لم يكن ذلك محلا بالطلقة واستحمق اي تكلف الحمق بما فعل من الطلاق للحاءض قال النووي هو استفهام انكار اي نعم يحتسب طلاقه ولا يم-نع احتسابه لعجزه وقاءله -بن عمر	339	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0477	false	-117431477990610869	245	285	1249	1449	1513	300	عجز ك اي عجز عن النطق بالرجعة او ذهب عقله عنها لم يكن ذلك مخلا بالطلقة واستحمق ايت كلف الحمق بما فعل من الطلاق للحاءض---- النووي هو استفهام انكار اي نعم يحتسب طلاقه ولا يمتنع احتسابه لعجزه وقاءله ابن عمر	477	6619619199916614257	192	358.5	155	204	94.11764526367188	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	232	295	1181	1516	1544	300	ما اعتب الخ قال الكرماني ا------------------------عتب بضم فوقية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي اعيب بتحتية اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ينافي مقتضي الاسلام من النشوز ولكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة وروي انها قالت رايته اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا 2057777 7 7 قوله	345	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	25	90	136	482	1531	300	ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر اعتب بضم فوقية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي اعيب-بتحتية اي لا اغضب ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ينافي مقتضي الاسلام من النشوز ولكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة وروي انها قالت رايته اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا------------ قوله	1329	6619619199916614257	308	580.5	251	359	85.79386901855469	56	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	96	150	472	734	1481	300	اذا استلج احدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاي---------ة هو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويترك-- غيره خيرا منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجح احدكم باظهار الادغام	357	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	268	1088	1324	1496	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة هو استفعل من اللجاج اي------- يحلف علي شء ويري ان غيره خير- منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ف---يكفر ف-هو اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وروي---------------- اذا استلججبترك--------- الادغام	1942	6619619199916614257	182	285.0	140	273	66.66666412353516	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	69	115	338	562	1502	300	عن السوم الخ وفي النهاية هو ان يسادم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي لا يشتغل فيه بشء غيره وقيل يجوز ان يكون من رعي الابل لانها ان- رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب	372	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	48	87	251	441	1549	300	عن السوم قبل طلوع الشمس- هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله وقد----------------------------- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها---- والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند العرب	1024	6619619199916614257	166	284.0	128	225	73.77777862548828	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	209	252	1076	1294	1549	300	محفلة هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	378	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	62	102	316	517	1489	300	محفلة هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبه-------ا اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد- في ثمنها ثم يظهر له-------- نقص لبنها عن ايام تحفيلها -سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	439	6619619199916614257	199	371.5	159	218	91.2844009399414	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms379	true	1956564853792784639	161	190	842	979	1557	300	عن النهاية ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بنية فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	379	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	170	198	846	979	1463	300	من العيب ف-ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1502	6619619199916614257	125	232.5	98	137	91.24087524414062	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms384	true	-8178842771699607683	232	270	1200	1401	1555	300	اخر ما نزلت اي-------------ة الربا الخ وه----ي الذين ياكلون الرب-ا لا يقومون الاية فهي غير منسوخة ولا مشتبهة فلذا لم يفسرها النبي صلي الله عليه وسلم قوله فدعوا الربا والريبة اي فاتركوا الحيلة في حلها وهي المراد بالريبة	384	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	4	39	24	215	1532	300	اخر ما نزلت اية الربوا فدعوا الربا والربية وهي الذين ياكلون الربوا لا يقومون الاية فهي غير منسوخة ولا مشتبهة فلذا لم يفسرها النبي صلي الله عليه وسلم فارت----------------------------كوا الحيلة في حلها وهي المراد بالريبة	749	6619619199916614257	162	306.0	130	219	73.97260284423828	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms389	true	-6126058608223471053	122	146	657	788	1604	300	من عادتهم ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت الي المرعي فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة والصرار بكسر اوله الرباط	389	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	165	187	791	912	1490	300	من عادتهم ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت الي المرعي فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة والصرار---------- الرباط	1159	6619619199916614257	121	232.5	99	131	92.36640930175781	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	70	233	357	1203	1540	300	معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله---- بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذبح في العرف انما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذي يقع به----- راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه مصباح الزجاجة 2 قوله فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي اراد به القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه وشتان بين ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال اراد انه--- جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالقضاء مرغوب فيه وعلي الاولين مرهوب عنه فان خطره كثير لانه قلما عدل القاضي لان النفس ماءلة الي من يحبه ويخدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	390	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0699	false	6758943078765797574	0	108	0	562	1542	300	معناه التحذير من طلب القضاء----------------------------------------------------------- والذبح---- مجاز عن ا-----------------------------لهلاك وبغير سكين اعلام بانه اراد به هلاك دينه لا-------------------------------------------------------------------------------------- بدنه او مبالغة فان الذبح بالسكين را--------حة وخلاص --من الالم وبغير----------------------------------------ه تعذيب -----ضرب به المثل ليكون ---------------اشد في التوقي منه ط اراد ب------------------------------------------------ه القتل بغير سكين كالخنق والتغريق ونحوه فانه اصعب او اراد هلاك دينه وشتان بين ذبحتين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر ويمكن ان يقال اراد انه من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية وعليه فالقضاء مرغوب فيه وعلي الاولين مرهوب عنه فان خطره كثير لانه قلما عدل القاضي لان النفس ماءلة الي من يحبه ويخدمه او من له منصبة يتوقع جاهه	699	6619619199916614257	489	872.0	394	858	56.99300765991211	84	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	0	33	0	167	1529	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره لحنت لفلان اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	392	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	228	259	1186	1351	1545	300	في كلامه-اذا مال عن صحيح المنطق اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره لحنت لفلان-اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1949	6619619199916614257	165	320.0	134	167	98.80239868164062	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	44	156	217	787	1529	300	عليه وسلم قد يقر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقر عليه اجيب بانه فيما حكم -الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول وهو حجة للجمهور والاءمة الثلاثة علي ابي حنيفة في انه يحل وطي من حكم بنكاحها زور- ولا يحل الاموال مع ان الابضاع اولي بالاحتياط انتهي قال الطيبي اللحن صرف الكلام عن سننه بازالة اعراب او تصحيف وهو المذموم لا لصرف بنحو تعريض اي هو ابين كلاما واقدر علي الحجة ونبه بقوله انما انا بشر ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظاهرها وعصمته انما هو عن الذنوب فانه صلي الله عليه وسلم لم يكلف فيما لم ينزل الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	392	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	0	112	0	567	1554	300	عليه وسلم قد يقر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقر عليه اجيب بانه فيما حكم بالاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول وهو حجة للجمهور والاءمة الثلاثة علي ابي حنيفة في انه يحل وطي من حكم بنك-حها زورا ولا يحل الاموال مع ان الابضاع اولي بالاحتياط ط الحن بحجته---- اللحن صرف الكلام عن سننه بازالة اعراب او تصحيف وهو المذموم لا لصرف بنحو تعريض اي هو ابين كلاما واقدر علي الحجة ونبه بقوله انما انا بشر ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظاهرها وعصمته انما هو عن الذنوب فانه صلي الله عليه وسلم لم يكلف فيما لم ينزل الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد	1950	6619619199916614257	553	1077.0	443	572	96.6783218383789	106	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	241	271	1252	1402	1548	300	ان شءت حبست اصلها هو -التشديد واحبست اي وقفت وحبست بالخفة اي منعته وضيقت عليه وحكي الخفة اي في الموقف يريد ان يقف اصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه	405	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0350	false	-5291666951585584487	39	67	204	352	1530	300	ان شءت حبست اصلها-هو بالتشديد-واحبست اي وقفت وحبست بالخفة اي منعته وضيقت عليه وحكي الخفة اي في ال-وقف يريد ان يقف اصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه	350	6619619199916614257	147	274.0	119	151	97.35099029541016	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	240	300	1225	1506	1506	300	ترك دينا او ضياعا قال في النهاية هو العيال واصله مصدر ضاع يضيع فسمي به العيال وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع وقال الكرماني هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم بامرهم وقال النووي و-----------كان صلي الله عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا-	408	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	13	72	62	325	1484	300	ترك-------- ضياعا فالي---------- هو العيال واصله مصدر ضاع يضيع فسمي به العيال وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ك ------------هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم بامرهم ن ومن ترك دينا او ضياعا كان صلي الله عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا	1255	6619619199916614257	234	413.5	183	293	79.86347961425781	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	183	233	989	1244	1570	300	لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان-------- الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين -ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	12	59	50	286	1489	300	لا يغلق الرهن بما فيه من--------- غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا لم يءد الراهن----------- ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1561	6619619199916614257	219	384.5	175	264	82.95454406738281	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms413	true	1406151270542604866	249	300	1308	1573	1573	300	هنا هي اكتراء الارض بالحنط---------------------------------ة وقيل هي المزارعة علي النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه-	413	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0446	false	9045902819682024616	210	265	1105	1395	1582	300	----هي اكتراء الارض بالحنطة كذا فسر في الحديث ويسمي المجاربة وقيل هي المزارعة علي --نصيب --معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما-اكثر وفيه	446	6619619199916614257	256	475.5	208	299	85.61872863769531	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	245	269	1217	1332	1487	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي يقال شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	419	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	206	229	1051	1162	1490	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش ان يروي و----شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	2206	6619619199916614257	109	209.5	86	115	94.78260803222656	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms434	true	5080362461943671566	175	202	851	1006	1497	300	فشكت عليها ثيابها-------- اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف في تقلبها واضطرابها كانها نظمت عليها وزرت بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال والصدق -	434	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	45	74	226	390	1510	300	فشكت عليها ثيابها ثم رجمت اي جمعت عليها ولفت لءلا تنكشف في تقلبها واضطرابها كانها نظمت عليها وزرت بشوكة او خلال وقيل معناه ارسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق	1104	6619619199916614257	151	293.5	125	164	92.07317352294922	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	180	208	918	1074	1538	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0337	false	-5765936897469472570	268	295	1334	1489	1513	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد-اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	337	6619619199916614257	154	302.0	127	156	98.71794891357422	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	143	176	728	900	1538	300	من حمل علينا السلاح الخ قال في النهاية اي حمل علي المسلمين لاسلامهم فليس بمسلم وان لم يحمله له--- فقد اختلف فيه وقيل معناه ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0479	false	-8183865236024521278	164	195	831	996	1501	300	من حمل علينا السلاح فليس منا---------- اي حمل علي المسلمين لاسلامهم فليس بمسلم وان لم يحمله عليهم فقد اختلف فيه وقيل معناه ليس مثلنا وقيل ليس متخلقا باخلاقنا ولا عاملا بسنتنا	479	6619619199916614257	153	283.0	123	175	87.42857360839844	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	209	242	1079	1245	1538	300	وسمر اعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها---------------------------------------- وفعله قصاصا لانهم ثملوا عين الراعي وقطعوا يده و رجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات	438	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0990	false	-3506307857140116584	54	89	260	439	1508	300	فسمر اعينهم-------------------------- اي احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ك سمرت اعينهم بضم سين وخفة ميم وقد يشدد وفعله قصاصا لانهم تملوا عين الراعي وقطعوا يده و-رجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتي مات	990	6619619199916614257	137	237.5	111	206	66.50485229492188	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms439	true	6764412811995886591	157	240	832	1235	1563	300	وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يد----------ه---------- علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم- الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه- وانكرتا ويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعن الله فلانا تعرض لقطع يده في خلق رث او كبة شعر زجاجة 9 قوله يسرق البيضة قيل اراد بيضة الفضة- وحبل السفينة	439	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	11	65	54	327	1585	300	وفيه لعن الله السارق يسرق البيضة فيقطع قاله صلي الله عليه وسلم علي ظاهر اطلاق الاية يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله---- ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقها وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا مو----------------------------------------ضع تقليل بانه--------------------------------------------------------------------------- تعرض لقطع يده في خلق رث ط---------------------------------- قيل اراد بيضة الحديد وحبل السفينة	194	6619619199916614257	224	354.5	176	426	52.58216094970703	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms445	true	4310065450748355514	184	214	984	1142	1564	300	تقبل باربع اي باربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر-- بثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	445	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1692	false	5557194968534420213	210	239	993	1140	1434	300	تقبل باربع اي ا-ربع عكن في البطن من قدامها ط--------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون ك واراد بثمان--- اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين	1692	6619619199916614257	138	246.5	110	160	86.25	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms446	true	684427358283905497	43	89	214	431	1500	300	علي -بن ادم الاول قا------------بيل لانه اجري الناس علي القتل ويجزي علي الاجواء لا علي القتل وهو اول قتل وقع في العالم وقال الطيبي كفل من دمها اي نصيب من اثمه وقيده بالاول لانه في بينه كثرة وهذا يدل علي ان قابيل اول مولود من بنيه	446	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1901	false	9083082477903039641	96	141	478	685	1495	300	علي ابن ادم الاول كفل من دمها قابيل لانه اجرا الناس علي القتل ويجزي علي الاجراء لا علي القتل وهو اول قتل وقع في العالم ط---------------------- اي نصيب من اثمه وقيده بالاول لان- في بنية كثرة وهذا يدل علي ان قابيل اول مولود من بنيه	1901	6619619199916614257	186	337.5	144	230	80.86956787109375	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	24	65	101	331	1515	300	عمية بكسر عين وضمها وبكسر ميم وياء مشددتين هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبيته قال في النهاية هي فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء--------------------------------------------------- قوله او عصبية هي المحاماة والمدافعة والعصبي هو الذي يغضب لعصبته اي	450	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	141	182	691	911	1500	300	عميةب-كسر عين وضمها وبكسر ميم وياء مشددتين هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبية نه هو------------- فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي ضم العين ط هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا قوله----------------------------------------------- يغضب لعصبية اي	1479	6619619199916614257	159	278.5	131	281	56.5836296081543	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	244	300	1257	1515	1515	300	في الجنين بعزة عبد- او امة هي العبد او الامة وقيل بشرط البياض فيهما واصلها بياض في وجه الفرس وليس ذلك شرطا عند الفقهاء انما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا اذا سقطت ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي عبد او امة او فرس او بغل قيل هما غلط-	450	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	13	69	59	317	1485	300	في الجنين غر-ة عبدا او امة هي العبد او الامة وقيل يشرط البياض فيهما واصلها بياض في وجه الفرس وليس ذلك شرطا عند الفقهاء انما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا اذا سقط- ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي عبد او امة او فرس او بغل قيل هما غلط	1532	6619619199916614257	253	483.0	198	260	97.30769348144531	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	89	118	450	595	1515	300	قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول باعتبار ما-يءل قوله ومن حال دونه اي دون القاتل اي منع المستحق عن القصاص فعليه	450	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1812	false	1946469317799342022	140	166	668	795	1496	300	قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول باعتبار ما يءل----- ومن حال دونه-------------- اي منع المستحق عن القصاص فعليه	1812	6619619199916614257	126	237.0	101	146	86.3013687133789	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms452	true	-2820928454249046910	119	165	585	835	1502	300	العقل الدية واصله ان من يقتل يجمع الدية من الابل فيعقلها بفناء اولياء المقتول اي يشدها في عقلها -يسلمها اليهم ويقبضوها منه يقال عقل البعير عقلا وجمعها عقول -العاقلة العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة اسم فاعل م-ن العقل	452	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	131	177	641	894	1494	300	العقل الدية واصله ان من يقتل يجمع الدية من الابل فيعقلها بفناء اولياء المقتول اي يشدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه يقال عقل البعير عقلا وجمعها عقول والعاقلة العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة اسم فاعلة من العقل	1445	6619619199916614257	248	485.0	203	253	98.02371215820312	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms453	true	-4791260853034827423	91	114	447	561	1497	300	التي تبدي وضح العظم اي بياضه وجمعه --مواضح والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه فاما في غيرهما فحكومة عدل	453	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	73	96	376	492	1481	300	التي تبدي وضح العظم اي بياضه وجمعه المواضح والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه فاما في غيرهما فحكومة عدل	2300	6619619199916614257	114	222.5	91	116	98.27586364746094	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	243	289	1252	1484	1535	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اي اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون اليهم زجاجة 7 قوله----- المسلمون	458	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	96	140	487	702	1498	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وهذا------------ اذا دحل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء لهم---------- وظهر يرجعون اليهم ط او معناه ان بعض المسلمين	1770	6619619199916614257	187	331.5	148	237	78.9029541015625	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	178	216	911	1118	1535	300	المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قوله وهم يد علي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	183	215	964	1139	1552	300	المسلمون تتكافا دماءهم--------------------------------- وهم يد علي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	174	328.0	142	208	83.65384674072266	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	187	223	954	1114	1503	300	ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتل-ه قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون القتل- خطا	460	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2006	false	1230331171601133720	68	102	355	505	1528	300	ان الرجل قال------ ما اردت قتله فمعناه---- قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون --قتله خطا	2006	6619619199916614257	148	266.5	114	162	91.35802459716797	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms463	true	5364197649329426872	244	277	1248	1425	1547	300	لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها	463	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	198	231	1030	1207	1573	300	لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها	1768	6619619199916614257	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms464	true	-4954862410274390575	28	101	152	517	1541	300	المراة ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام------ وهو زوجها او مولاها كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما-- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب قال الطيبي اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي المراة لانه يفترشها الزوج والصاحب السيد او الزوج او الواطي بشبهة	464	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	0	74	0	364	1502	300	المراة ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها كقوله الاخر له التراب اي لا شء له وقيل هو الرجم وضعف بانه ليس كل زان مرجوما ن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد فالمعني له الخيبة لا النسب ---------ط اي الولد منسوب لصاحب الفراش اي المراة لانه يفترشها الزوج والصاحب السيد او الزوج او الواطء بشبهة	1505	6619619199916614257	354	684.0	282	373	94.90616607666016	68	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms472	true	138882430382785037	63	94	308	461	1495	300	لغدوة او روحة الخ----------------------- اي انفاقها فيها لو ملكها او من نفسها لو ملكها و تصور تعميرها لانه زاءل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة مطلقا لا مقيدا بالغدوة والرواح	472	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0682	false	6904160626841845297	184	219	888	1063	1453	300	لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا اي انفاقها فيها لو ملكها او من نفسها لو ملكها و-تصور تعميرها لانه زاءل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة مطلقا لا مقيدا بالغدوة والرواح	682	6619619199916614257	149	281.0	119	176	84.65908813476562	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms472	true	138882430382785037	169	211	840	1047	1495	300	لقي الله وليس له اثرا اي-- علامة من جراحة او تعب نفساني او بذل مال او تهي-ة اسباب المجاهدين اقول هو يعم الجهاد مع العدو والشيطان والنفس والاثر يكون بحسب الجهاد وسيماهم في وجو-هم من اثر السجود 7 قوله وليس له اثر	472	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2497	false	2635014132494799096	46	88	228	436	1493	300	لقي الله وفيه ثلمة اي بغير علامة من جراحة او تعب نفساني او بذل مال او تهيءة اسباب المجاهدين اقول هو يعم الجه-د مع العدو والشيطان والنفس والاثر يكون بحسب الجهاد -سيماهم في وجوههم من اثر السجود ومنه ح -ليس شء احب	2497	6619619199916614257	183	319.0	143	211	86.7298583984375	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms474	true	-4519168538501055915	267	300	1298	1499	1499	300	اذا است-فرتم فانفروا قال في النهاية الاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر قال النووي اي اذا دعاكم السلطان الي-	474	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2185	false	8218998363900816636	56	85	266	445	1522	300	اذا استنفرتم فانفروا الا---------------ستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ن اي ---------اذا دعاكم السلطان الي	2185	6619619199916614257	169	320.0	143	203	83.25122833251953	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	63	97	324	516	1564	300	الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها موض-ع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه- رجل او رجلان	478	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	265	299	1349	1542	1546	300	الاقرح المحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارس-غ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجار وهو الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	369	6619619199916614257	183	346.0	150	194	94.32989501953125	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	191	268	1003	1412	1564	300	الخيل--- ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا و--------------------------------------------قيل ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	478	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	246	300	1231	1510	1510	300	الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	228	371.0	184	456	50.0	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	148	187	758	962	1570	300	تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجوع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	185	214	934	1076	1502	300	تموت بجمع اي ت--------------------موت وفي بطنها ولد وقيل تم-----وت بكرا وهو--- بالضم بمعني المجموع-------------------- وكسر الكساءي يعني-------------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	310	6619619199916614257	128	219.5	100	204	62.74509811401367	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	43	85	236	451	1586	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال رجل لعبه وضحكه للذي يكثر	485	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	0	38	0	199	1542	300	بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كالضحكة لمن----------------- يكثر	527	6619619199916614257	187	357.0	150	216	86.5740737915039	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms490	true	-3224942784761912737	162	226	835	1170	1569	300	مجدع ا--لجدع قطع الانف او الاذن او الشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع اي مقطوع الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفوض اليه الامام امرا من الامور	490	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0266	false	1601945232706735345	13	171	59	879	1503	300	بجدعاء الجدع قطع الانف او الاذن او الشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه رح-----ل اجدع ومجدوع اي مقطوع الانف ومنه ح المولود علي الفطرة هل تحسون فيها من جدعاء اي مقطوعة الاطراف او واحدها اي يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله وكونه متهيا لقبول الحق طبعا وطوعا لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها ط ثم يقول لا تبديل لخلق الله بمعني النهي او بمعني من شانه ان لا يبدل لا خبر لحصول التبديل ويقول حكاية ماضية نه ومنه خطب علي ناقته الجدعاء هي المقطوعة الاذن وقيل لم تكن ناقته مقطوعة الاذن وانما سمي بها ومنه اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد مجدع الاطراف اي مقطوع الاعضاء والتشديد للتكثير فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفوض اليه الامام امرا من الامور	266	6619619199916614257	325	618.5	263	825	39.39393997192383	59	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	264	300	1369	1529	1529	300	ادخل فرسا بين فرسين وقد ا-----من ان يسبق اي علم وعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو قمار--- ثم ان كان المال من جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط فجاءز-	493	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	90	127	455	620	1524	300	ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق اي ي----عرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه ثم ان كان المال من جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط فجاءز	915	6619619199916614257	145	254.5	111	169	85.79881286621094	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	2	57	9	289	1549	300	ان كان من كل منهما الا بمحلل ان سبق المحلل اخذ الس-----------بقين ----------وان سبق فلا شء عليه وبالمحلل يخرج عن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ين-في بالمحلل ثم اذا جاء المحلل اولا ثم المستبقان معا او مرتبا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم جاء الثاني اخذ- السابقان	494	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0915	false	8336076308738123388	111	170	547	847	1524	300	ان كان المال من--- جهة واحدة من عرض الناس او من جهة احد المسابقين فقط فجاءز وان سبق فلا شء عليه وبالمحلل يخرج عن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينتفي بالمحلل ثم اذا جاء المحلل اولا ثم المستبقان معا او مرتبا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم جاء الثاني اخذا السابقان	915	6619619199916614257	250	448.0	198	303	82.50824737548828	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms507	true	-4487297038418964497	91	135	500	739	1605	300	طاف مضطبعا قال في النهاية هو ان ياخذ الازار و--البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي ص-ره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة انتهي وقال الطيبي و قيل انما فعله اظهارا للتشجع كالرمل في الطواف	507	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	90	129	444	654	1468	300	طاف مضطبعا--------------- هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة ط و-----------------قيل انما فعله اظهارا للنشجع كالرمل في الطواف	1220	6619619199916614257	202	365.5	165	242	83.47107696533203	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms520	true	1820309341165002064	168	232	842	1161	1512	300	يوم اكثر عتاقه فيه من يوم عرفة قوله وانه ليدنو قال البيضاوي لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في ع-رفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه وتعالي ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو	520	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	66	113	308	534	1458	300	يوم اكثر من ان يعتق ال-----------له وانه ليدنو------------- لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان في يوم عرفة من الخلاص عن ال----------------عذاب اكثر من غيره--------------- ولما كان الناس يتقربون الي الله------ في ذلك اليوم باعظم القربات والله -----------------------الطف منه في ساءر الايام عبر عنه---------- بالدنو	1333	6619619199916614257	198	315.0	154	320	61.875	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms521	true	7146317778993646495	252	297	1327	1560	1572	300	اشرق ثبير الخ بفتح مثلثة وكسر موحدة منادي اي ليطلع عليك الشمس كي نفيض وكانوا لا يفيضون الا بعد ظهور نور الشمس علي الجبال فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض قبل الطلوع وهو جبل عظيم بمزدلفة يسار الذاهب الي مني وبمكة خمسة جبال تسمي	521	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	238	282	1194	1423	1512	300	اشرق ثبير---- بفتح مثلثة وكسر موحدة منادي اي ليطلع عليك الشمس كي نفيض وكانوا لا يفيضون الا بعد ظهور نور الشمس علي الجبال فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض قبل الطلوع وهو جبل عظيم بمزدلفة يسار الذاهب الي مني وبمكة خمسة جبال تسمي	228	6619619199916614257	229	451.5	185	233	98.28326416015625	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	5	27	28	138	1550	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ فخذفته من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	523	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	202	224	1057	1167	1519	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	528	6619619199916614257	107	202.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms526	true	6721033658465962434	14	79	74	383	1508	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام وقال الطيبي هو ضفر الراس بصمغ او عسل او خطي انته------------------------------------------------------------------------ي فان قيل اي دخل للتلبيد في عدم الاحلال قلت هو بيان انه مستعد من اول الامر بان يدوم احرامه الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	526	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	147	226	708	1079	1409	300	التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام لءلا يشعث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام ط---------- هو ضفر الراس بصمغ او عسل او خطمي ومنه رايته صلي الله عليه وسلم ملبدا بكسر باء ك ومنه اني لبدت راسي وقلدت هديي فان قيل اي دخل للتلبيد في عدم الاحلال قلت هو بيان انه مستعد من اول الامر بان يدوم احرامه الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	1936	6619619199916614257	292	556.5	229	381	76.64041900634766	61	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	163	202	859	1057	1572	300	يعني اصابها الله بوجع في حلقها خاصة كذا يروونه غير منون كغضبي حيث هو جاء علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر محذوف والفعل اي حلقها الله حلقا وعقرها عقرا ويقال لا من يعجب منه عقرا حلقا	531	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	80	118	429	625	1550	300	يعني اصابها الله بوجع في حلقها خاصة كذا يروونه غير منون كغضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر محذوف -الفعل اي حلقها الله حلقا وعقرها عقرا ويقال لامر- يعجب منه عقرا حلقا	459	6619619199916614257	193	376.0	155	198	97.47474670410156	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	118	160	615	843	1572	300	وليس به حقيقة قال ابو عبيد الصواب تنوينهما لانهما مصدرا حلق وعقر قال------------------------- الزمخشري هما صفتان للمراة المش-ومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شومها عليه- وهما خبر هي محذوفة او مصدر ان علي فعلي كالشكوي وقيل الالف للتانيث كسكري	531	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	0	45	0	250	1481	300	وليس به حقيقة---- ابو عبيد الصواب تنوينهما لانهما مصدرا حلق وعقر سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم وهما خبر هي محذوفة او مصدر-ان علي فعلي كالشكوي وقيل الالف للتانيث كسكري	1441	6619619199916614257	219	403.5	179	255	85.88235473632812	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	6	37	31	190	1550	300	مورك رحله بفتح ميم وكسر راء وموركه---------------- المرفقة----- تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب اراد انه بالغ في جذب راسها ليكفها عن السير	535	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	169	198	827	982	1469	300	مورك رحل-------------------------ه المورك والموركة المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب اراد انه بالغ في جذب راسها ليكفها عن السير	2278	6619619199916614257	134	249.0	108	180	74.44444274902344	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms536	true	-5283624047752491698	53	89	275	447	1520	300	في النهاية يقال عرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فيتحلل بعده	536	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1364	false	159854644393251772	218	254	1079	1248	1466	300	اي الحج--- يقال عرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فيتحلل بعده	1364	6619619199916614257	166	323.0	130	172	96.51162719726562	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	239	297	1238	1535	1546	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة وقد يكون المراد من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الر-----------------------------------صاص في النار	543	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	209	251	1091	1305	1538	300	اذابه الله في النار زيادة في ال-----------------------------------------------------------نار ت---------------------------------------------------بين انه ف--------ي الاخرة وقد يكون المراد من اراد المدينة بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده وقد يكون فيه تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار	719	6619619199916614257	155	270.5	123	332	46.68674850463867	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	77	115	399	598	1546	300	الدوام عليه والا فلا فاءدة للتخصيص اي فلا يستنفقها ولا يتصدق بها بخلاف ساءر البقاع وهو اظهر قولي الشافعي وقال الطيبي الاكثرون علي ان لا فرق ومعني التخصيص ان لا----------- يتوهم---- اذا نادي في الموسم جاز له التملك	543	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	1	27	9	139	1473	300	الدوام عليه والا فلا فاءدة للتخصيص ط و-------------------------------------------------------------------------------الاكثر انه----- لا فرق ومعني التخصيص انه كغيره لا كمن يتوهم انه اذا نادي في الموسم جاز له التملك	1971	6619619199916614257	105	165.0	85	214	49.06542205810547	18	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms544	true	-486448212950437729	1	53	6	264	1510	300	وقد يكون فيه تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك في الدنيا فلا يمهله الله مثل مسلم بن عقبة هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية وغيرهما وقد يكون المراد من كادها اغتيا لاني عقلة فلا يتم له امره بخلاف من اتي ذلك جبارا كامراء استباحوها	544	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0719	false	8963292737381461782	239	291	1245	1503	1538	300	وقد يكون فيه تقديم وتاخير اي اذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك في الدنيا فلا يهمله الله مثل مسلم بن عقبة هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية وغيرهما وقد يكون المراد من كادها اغتيالا في غفلة فلا يتم له امره بخلاف من اتي ذلك جبارا كامراء استباحوها	719	6619619199916614257	250	492.0	199	258	96.89922332763672	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms546	true	-784335457547007622	99	123	517	625	1546	300	بكل شعرة حسنة اي في كل شعر- من المعر حسنة قالوا فالصوف اي سالوه عن صوف الضان فاجابه بان كل شعر منه ايضا حسنة	546	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1208	false	6247381190669985630	94	118	511	620	1487	300	بكل شعرة حسنة اي في كل شعرة من المعز حسنة قالوا فالصوف اي سالوه عن صوف الضان فاجابه بان كل شعر منه ايضا حسنة	1208	6619619199916614257	107	208.0	83	109	98.1651382446289	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	243	300	1241	1564	1564	300	عن الغلام شاتان م-كافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحابا وقيل مكافءتان اي متساويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو بكسر الفاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح والفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه مساويتان-	551	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	82	140	409	731	1565	300	عن الغلام شاتان متكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي م-ستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو بكسر --فاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه---------------- اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويتان	1887	6619619199916614257	293	539.0	240	341	85.92375183105469	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	144	235	758	1194	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في --لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم زجاجة 6 قوله كل غلام مرتهن الخ---- بضم ميم وفتح هاء بمعني مرهون اي لا يتم الانتفاع به دون فكه بالعقيقة او سلامته ونشوه علي النعت المحمود زهينة بها	552	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	197	269	1061	1414	1559	300	اي العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن------------ واجود ما قيل فيه قول-------- احمد------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره لق-------وله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ط ال------------غلام مرتهن بعقيقته بضم ميم وفتح هاء بمعني مرهون اي لا يتم الانتفاع به دون فكه بالعقيقة او سلامته ونشوه علي النعت المحمود رهينة بها	850	6619619199916614257	332	552.5	261	443	74.94356536865234	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	61	0	336	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	552	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	140	204	731	1076	1565	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي---- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1887	6619619199916614257	326	615.0	267	351	92.87749481201172	55	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	153	182	832	990	1575	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن ناقة حلوب اي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب اسم والحلوبة صفة وقيل الواحدة والجمع ومنه والحل-وبة في البيت اي شاة تحلب	555	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	68	98	334	493	1488	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن ناقة حلوب اي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب اسم والحلوبة صفة وقيل الواحدة والجمع ومنه ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب	453	6619619199916614257	154	308.0	125	159	96.8553466796875	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	244	298	1279	1565	1575	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل بالتشديد للمبالغة نهاية 12 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمثل بالبهاءم اي ينصب فيرمي او تقطع اطرافها وهي حية وروي وان يوكل الممثول بها	555	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	153	247	721	1214	1484	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل-اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل-بالتشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر يريد انهم جدعوا انوفهم وشقوا بطونهم كحمزة ولم تسءني لانكم اعداءي وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر نه ومنه نهي----------------------------- ان يمثل بالدوا-ب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية وروي وان تءكل الممثول بها	2004	6619619199916614257	234	412.5	191	526	44.486690521240234	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	109	134	555	677	1542	300	نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الخصاة بين ابهامك والسبابة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	199	224	1044	1167	1519	300	نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	528	6619619199916614257	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	54	105	277	537	1542	300	ان قرصتك نملة اهلكت امة وفي رواية احرقت امة قال الطيبي هذا هو الموحي بها اي اوحي اليه لان قرصتك نملة اي عضتك وفيه جواز احراق تلك النملة القارصة فلعله كان في شريعتهم وفي شريعتنا لا يجوز احراق حيوان اصلا ولا يجوز قتل النملة في مذهبنا للنهي عن قتل الدواب الاربعة	563	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	169	214	811	1037	1510	300	ان قرصتك نمل--------------------ة احرقت امة----------- هذا هو الموحي بها اي اوحي اليه -ان قرصتك نملة اي عضتك وفيه جواز احراق تلك النملة القارصة فلعله كان في شريعتهم وفي شرع--نا لا يجوز احراق حيوان اصلا ولا يجوز قتل النملة في مذهبنا للنهي عن قتل الدواب الاربعة	1736	6619619199916614257	225	414.0	180	260	86.53845977783203	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms564	true	6549611255939743571	54	94	275	467	1537	300	الوزغ جمع وزغة بالحركة وهي ما يقال له سام ابرص وجمعها او زاغ ووزغان --------------------------------------------كذا---------------------------------------------- في المجمع وفيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب تكثير الثواب في قتله اول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به اذ ربما انفلتت في --قتل -مرات	564	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2282	false	3874033838367971972	98	207	504	1066	1509	300	الوزغ جمع وزغة بالحركة وهي ما يقال له سام ابرص وجمعها او-زاغ ووزغان ومنه لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه ك الوزغ بفتح واو وزاي وبمعجمة دابة لها قواءم تعدو في اصول الحشيش وقيل انها تاخذ ضرع الناقة فتشرب لبنها وقيل تنفخ في نار نمرود ط تنفخ بيان لخسته بانه بلغ فيه مبلغا استعمله الشيطان علي نفخه في نار غبراهيم مع انه من ذوات سموم مءذية وسماهن فويسقا لان الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضررن وتصغيره للتعيم او للتحقير لانه ملحق بالخمس ن سبب تكثير الثواب في قتله اول مرة ثم ما يليها ليبادر في قتله والاعتناء به اذ ربما انفلتت في القتل بمرات	2282	6619619199916614257	177	306.0	139	563	31.438720703125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms566	true	-3119145629887166474	25	52	131	276	1539	300	مضبة بضم ميم وكسر ضاد رواية والمعروف بفتحهما اضبت ارضه كثر ضبابها وارض مضبة ذات ضباب كمربعة لذات يرابيع وجمعه مضابت ومضبة اسم فاعل من اضبت كاغدت	566	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1217	false	4947704041691704372	234	261	1104	1248	1425	300	مضبة بضم ميم وكسر ضاد رواية والمعروف بفتحهما اضبت ارضه كثر ضبابها وارض مضبة ذات ضباب كمربعة لذات يرابيع وجمعه مضاب- ومضبة اسم فاعل من اضبت كاغدت	1217	6619619199916614257	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms566	true	-3119145629887166474	57	91	306	485	1539	300	الضب----- قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عند- حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليستحفل	566	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	84	119	408	593	1499	300	الضب لانه قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عنده حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليستحفر	1218	6619619199916614257	178	343.0	144	185	96.21621704101562	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	223	300	1148	1556	1556	300	المءمن ياكل في معا واحد قال في النهاية هو مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والك-----افر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا وقيل--------------------------------------- هو تحضيض للمءمن علي قلة------- الشبع وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعا و-احد الامعاء وهي المصارين انتهي ما في الزجاجة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملا احدها بخلاف-	568	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2056	false	7410071298231808876	38	160	183	829	1557	300	المءمن ياكل في معي-------------------- هو مثل ل------------زهده في الدنيا ولحرص الكافر ولا يعني-------------- كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولذا قيل الرغب شءم لانه يحمل علي النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في معين----- كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعني واحد الامعاء---- المصارين ك المعيبكسر وقصر وجمعه الامعاء بمد وعدي الاكل بفي بمعني اوقع الاكل فيها وانما قال ابن عمر لا تدخل علي لانه اشبه الكفار فكره مخالطته ن وقيل المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه شيطان وقال اهل الطب لكل انسان سبعة ------المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملء احدها بخلاف	2056	6619619199916614257	288	442.5	229	707	40.73550033569336	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms570	true	-3457266477131928639	249	287	1316	1517	1577	300	لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	570	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1961	false	-693635461777197650	273	300	1346	1482	1482	300	لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذره--- كزوجة وجارية وولد و----------------------------------------كذا من--------------------- يعتقد بركته كتلميذ وكذا لو العقها شاة ونحوها-	1961	6619619199916614257	129	219.0	103	201	64.17910766601562	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	157	192	837	1004	1570	300	شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من---- الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينثب منه الي الاطراف فكلما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدل- فاذا اخذ من الاعلي انقطع	571	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0133	false	-2172370452586789739	239	273	1262	1423	1558	300	شبه ما يزيد في الطعام بما -نزل من الاعالي من نحو الماءعات-------- فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الطر--ف فكلما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	133	6619619199916614257	150	265.0	117	172	87.20930480957031	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	3	61	17	318	1570	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة	571	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2520	false	-4373977275982579019	59	107	317	563	1535	300	ان الطعام المستحضر ل-لانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك ف-------يما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او ---------في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فيحفظ في كل ذلك-------------------------- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد هنا----------- ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته عن اذي ويقوي علي طاعة	2520	6619619199916614257	222	392.5	178	301	73.754150390625	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	90	218	452	1117	1510	300	فضل عاءشة الخ قال الطيبي لم يعطف عاءشة علي اسية بل ابرز في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن ومثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال انتهي وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية قيس--------------------------ل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	572	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	17	169	91	886	1534	300	فضل عاءشة كفضل الثريد ل---م يعطف عاءشة علي اسية بل ابرز في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به عن ساءرهن ومثل بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد بانها اعطيت مع حسن الخلق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة--- رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها عقلت ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ك الثريد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من المرق بلا ثريد نفعا والتذاذا وتيسر تناوله وسرعته نه وفيه فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا-سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	231	6619619199916614257	628	1207.5	508	802	78.30423736572266	118	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	22	93	115	477	1516	300	اي غير---------- مقلوب ولا مردود لعدمه او للاستغناء عنه والضمير الطعام وقي----------------------------ل اي الله هو المعطي والكافي غ-ير مطعم ولا مكفي فالضمير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربنا علي الاول منصو-ب علي النداء وعلي الثاني مرفو-ع مبتدا مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	573	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	85	157	423	793	1498	300	اي غير مردود ولا مقلوب--------------------------------- والضمير للطعام وقيل هو من الكفاية فهو من المعتل اي الله هو المطعم والكافي وغير مطعم ولا مكفي فالضمير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وربناعل-ي الاول بالنصب علي النداء وعلي الثاني بالرفع مبتدا مءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1888	6619619199916614257	313	570.5	249	404	77.47525024414062	56	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	121	234	623	1177	1516	300	من في الاناء من غير ان يبينه من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء -ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين انتهي وقال النووي ولا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشر-ب اي في اثناء شربه الشراب انتهي وقال الكرماني وقيل وجه الجمع ان ال-نهي هو التنفس فيه مع ما يكره نفسه ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش وا-وي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب انتهي	573	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	0	108	0	520	1509	300	من في الاناء من غير ان يبينه عن فيه-وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن ف----------------لا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشرا---ب اي اثناء شربه الشراب ك و------------------قيل وجه الجمع ان المنهي هو التنفس فيه مع من يكره نفسه ويتقذره والاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب ش نهي	2188	6619619199916614257	503	951.0	398	558	90.14337158203125	96	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	132	178	691	920	1516	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو ليعذر من التعذير اي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير-انه يبالغ وقيل ليظهر عذره ان قام او رفع يده كذا في -	574	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	245	287	1198	1404	1469	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل ك-----حديث ك------ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل----- هو ليعذر من التعذير--- التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ ط اي ليذكر عذره اذا ------رفع يده قبل رفع	1358	6619619199916614257	187	324.0	149	231	80.95237731933594	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms576	true	3469905023817927400	22	84	110	421	1528	300	شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصله ان ينزع صوف الشاة بالماء الحار لتشوي قال الكرماني هو ان يسمط الشعر اي ينتف من جلده ثم تشوي بجلدها وهذا ماكل المترفين وغيرهم انما كانوا ياخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها	576	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	106	164	550	833	1494	300	شاة سميطا اي مشوية----------------- واصله ان ينزع صوف الشاة بالماء الحار لتشوي ك----------- هو ان يسمط الشعر اي ينتف من جلده ثم تشوي بجلدها وهذا ماكل المترفين وغيرهم انما كانوا ياخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها	991	6619619199916614257	282	541.0	224	311	90.67523956298828	57	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	167	202	874	1040	1548	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي ارض خالية لا ماء بها	577	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1786	false	2197654311406705031	190	220	955	1095	1487	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي ارض خالية لا ماء بها	1786	6619619199916614257	138	247.5	108	166	83.13253021240234	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms580	true	8894268599491214305	1	78	4	382	1518	300	شاة سميطا قط قال في النهاية اي مشوية واصله ان ينزع صوف الشاة بالماء الحار لتشوي قال الكرماني هو ان يسمط الشعر اي ينتف من جلده ثم تشوي بجلدها وهذا ما كل المترفين وغيرهم انما كانوا ياخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس حيث قال كلوا	580	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	106	177	550	898	1494	300	شاة سميطا------------------ اي مشوية واصله ان ينزع صوف الشاة بالماء الحار لتشوي ك----------- هو ان يسمط الشعر اي ينتف من جلده ثم تشوي بجلدها وهذا ماك-ل المترفين وغيرهم انما كانوا ياخذون جلد الشاة ينتفعون به ثم يشوونها ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس حيث قال كلوا	991	6619619199916614257	346	666.0	275	378	91.53439331054688	70	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms580	true	8894268599491214305	220	247	1114	1233	1518	300	شعير في رف لي شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشار اليه نصفه وكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير	580	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	165	189	764	874	1425	300	شعير--------- شطر الشء نصفه الا ان الحديث ليس فيه مقدار يكون ما اشار اليه نصفه وكانها اشارت الي جزء مبهم اي شء من شعير	1077	6619619199916614257	110	211.0	86	119	92.43697357177734	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms580	true	8894268599491214305	170	193	850	968	1518	300	ملبقة بسمن اي مخلوطة بسمن ولبن وهذا الحديث مخالف لسيرته صلي الله عليه وسلم وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم انكره ابو داود	580	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1939	false	6406709039812590239	97	120	466	584	1511	300	ملبقة بسمن اي مخلوطة بسمن ولبن وهذا الحديث مخالف لسيرته صلي الله عليه وسلم وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم انكره ابو داود	1939	6619619199916614257	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	131	181	680	950	1544	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر و-الانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلوا فيشرب	588	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	163	211	812	1074	1559	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب-اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ن الانتباذ ان يجعل نحو تمر او زبيب في الماء ليحلو- فيشرب	2099	6619619199916614257	260	491.5	213	271	95.94095611572266	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	37	0	199	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم قيل للخزف كلمة واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشعر فنهي----- ليمتنع عن عملها والاول ا-وجه	590	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	167	205	842	1044	1506	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم قيل للخزف كله- واحدتها حنتمة وانما نهي عن --انتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فتهي عنها ليمتنع عن عملها والاول الوجه	487	6619619199916614257	193	360.5	156	205	94.1463394165039	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms591	true	264457581056654705	237	262	1198	1326	1511	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا اي في الشرب منه وفي اخري نهي عن التنفس في الاناء وهما صحيحان باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس	591	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	276	300	1356	1478	1478	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا اي في الشرب---- وفي اخر- نهي عن التنفس في الاناء وهما صحيحان باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس-	2187	6619619199916614257	122	227.5	99	128	95.3125	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms591	true	264457581056654705	262	300	1326	1511	1511	300	في الاناء من غير ان يبعده من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب في الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ومعني ال-تنفس في الاناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء شربه من الاناء و--------------------------------------------قيل وجه الجمع بينهما ان ال-نهي هو-	591	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	1	78	3	363	1509	300	في الاناء من غير ان يبينه عن فيه-وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ----يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ن فلا يتنفس في الاناء حذرا من سقوط شء من الانف او الفم فيه وقيل انه منع في الطب وروي كان يتنفس في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع------- ان المنهي هو	2188	6619619199916614257	163	241.5	129	372	43.817203521728516	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms592	true	3277497381856151925	133	181	685	953	1559	300	عن اختناث الاسقية الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة وراسها ويشرب منها اختنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه ويقال قبعته اذا ثنية -الي داخل وورد اباح-------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الاداوة او اباحته-------------------------------------------------- للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياذ او الثاني ناسخ للاول	592	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0608	false	2323616985531969764	161	226	816	1163	1542	300	عن اختناث الاسقية خ--------------------------------------------------------نثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقب------ته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء ورد اباحته ولعل النهي خاص بالسقاء الكبير دون الاداوة ج الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او------- ناسخ للاول	608	6619619199916614257	179	311.0	145	416	43.028846740722656	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	86	135	408	677	1576	300	دواء شافيا وفيه استحباب الدواء وعليه الجمهور وحجة المنكر ان كل شء بقدر الله وللجمهور ان التداوي من قدره ايضا كالامر بالدعاء وبقتال الكفار وبالتحصين وتجنب الالقاء باليد الي التهلكة فخر 7 قوله لم يضع داء الا وضع معه شفاء قال النووي في هذا الحديث اشارة الي---- استحباب الدواء	594	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0690	false	626594698931955768	157	193	771	982	1523	300	دواء -------فيه استحباب الدواء وعليه الجمهور وحجة المنكر ان كل شء بقدر الله وللجمهور ان التداوي من قدره ايضا كالامر بالدعاء وبقتال الكفار وبالتحصين وتجنب الالقاء ا------لي التهلكة وبرا باذن الله------------------------------------------------- اشارة الي عدم استقلال الدواء	690	6619619199916614257	191	336.5	158	273	69.96337127685547	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	300	1202	1576	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب لا يلتفتون الي شء من العلاءق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق جميع --ماله وانكر علي --اخر في مثل-	594	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	85	144	404	716	1519	300	لا يسترقون ولا يكتوون فهو------------------------------------------------------------------ صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب لا يلتفتون الي شء من العلاءق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق جميع المال- وانكر علي الاخر في مثل	817	6619619199916614257	304	572.0	246	379	80.2110824584961	55	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	248	299	1259	1520	1523	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج م---------ن الدم وقيل قرحة تخرج في الحزم الذي في الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة------------------------------------------------------------------ فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	92	152	462	778	1539	300	اعلق- عليه من العذر---------------ة هي بالضم وجع--------- يهيج في الحلق من الدم وقيل قرحة تخرج في --حزم بين---- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع عند وسط الحر فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	1359	6619619199916614257	224	366.5	180	348	64.36781311035156	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	19	59	108	311	1523	300	وال-علاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باص-بعها او غيرها قال--------------------------------------------------- الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	600	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	135	179	694	921	1537	300	-الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنهازلت العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر الخطابي ----------صوابه اعلقت ع--------------------نه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	1454	6619619199916614257	163	265.5	129	259	62.934364318847656	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms602	true	-6418749887059662480	64	99	343	539	1593	300	عليك يا محمد بالحجامة والسر فيه سوي ما عرفوا ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة من الترقي الي ملكوت السماوات وبغلبته يزداد جماع النفس فاذا نزف يورثها خضوعا وبه ينقطع الادخنة من النفس الامارة	602	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	102	135	519	707	1516	300	عليك-------- بالحجامة والسر فيه سوي ما عرفوا ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة من الترقي الي ملكوت السماوات وبغلبته يزداد جماح النفس فاذا نزف يورثها خضوعا وبه ينقطع الادخنة من النفس الامارة	371	6619619199916614257	187	364.5	154	196	95.40816497802734	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms603	true	-8422550897396433630	112	213	568	1072	1566	300	الكي بالنار من العلاج المعروف ومنه كوي سعد بن معاذ الخ وقد جاء النهي عن الكي في كثير فقيل لانهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو واباحة لمن جعله سببا لا علة فان الله هو يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه -هو مكروه وانما ابيح التداوي عند الحاجة وال--نهي من قب-ل التوكل- كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ وهو درجة اخري غير الجواز انتهي قلت وفي هذا الحديث	603	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1924	false	-475993286167796446	180	279	867	1370	1465	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض------ وقد جاء النهي عن الكي في كثير فقيل لانهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو واباحه لمن جعله سببا لا علة فان الله هو يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه -شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وهو مكروه وانما ابيح التداوي عند الحاجة او النهي من قبيل التوكلن كقوله هم الذين لا يسترقونا-لخ وهو درجة اخري غير الجواز وتقدم كلام فيه في الرقية	1924	6619619199916614257	456	852.5	363	511	89.2367935180664	81	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	3	52	16	292	1511	300	----والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان ----------------الاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالي واسماءه وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا فيتكل عليها فمكروه وهو	604	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	250	300	1252	1525	1525	300	فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك---------------------- وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالي واسماءه وصفاته في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا فيتكل عليها فمكروه وهو-	816	6619619199916614257	243	447.5	200	296	82.09459686279297	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	52	162	292	845	1511	300	المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي الا علي رضي واما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب واما ------------------------------------------العوام فرخص لهم التداوي والمعالجات	604	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	0	109	0	544	1519	300	المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ول-ا قال------------------- لمن رقي بالقران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح--- لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ك--------------------لا فتي الا عل----ي واما ح ---لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب لا يلتفتون الي شء من العلاءق وتلك درجة الخواص والعوام -رخص لهم التداوي والمعالجات	817	6619619199916614257	492	914.0	393	595	82.68907928466797	91	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	264	300	1309	1504	1504	300	قد تكرر ذكر الرقية والر-------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله-	607	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0816	false	-3384375489958739880	244	283	1219	1433	1525	300	قد تكرر ذكر الرقي- والرقي والرقية فيه والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب افة كالحمي والصرع وغير ذلك وفي اخر لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة والجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله	816	6619619199916614257	193	372.5	158	215	89.76744079589844	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	170	211	852	1050	1501	300	رقية الا من عين او حمة -هو بالخفة السم وقد يشدد ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصله حموا و-حمي كصرد والهاء عوض عن لامه المحذوفة كذا في المجمع انجاح 2 قوله--------------- لا رقية الا من عين او-حمة	608	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0484	false	9073078989781537261	250	293	1209	1411	1441	300	-------------من ا-لحمة وهو بالخفة السم وقد يشدد ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصله حمو او حمي كصرد والهاء عوض عن لامه المحذوفة ومنه ح الدجال وينزع حمة كل دابة اي سمها ك لا رقية الا عن عين او حمة	484	6619619199916614257	159	264.0	125	216	73.61111450195312	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	17	165	93	831	1501	300	المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال لمن رقي بالقران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع كلا فتي الا علي رضي واما حديث لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب لا يلتفتون الي شء من العلاءق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق جميع --ماله وانكر علي --اخر في مثل بيضة الحمام ذهبا	608	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0817	false	-8082760071837554757	0	147	0	733	1519	300	المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان بخلاف ذلك فلا يكره ول-ا قال لمن رقي بالقران واخذ الاجر من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لا يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما ح--- لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع كلا فتي الا عل----ي واما ح ---لا يسترقون ولا يكتوون فهو صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب لا يلتفتون الي شء من العلاءق وتلك درجة الخواص والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق جميع المال- وانكر علي الاخر في مثل بيضة الحمام ذهبا	817	6619619199916614257	725	1402.0	579	745	97.31543731689453	139	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms609	true	2039838433402124961	233	300	1186	1557	1557	300	اعوذ بكلمات الله التامة قال الطيبي هي علمه او كلامه او القران وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بها اسماءه الحسني وكتبه المنزلة لخلوها عن النوازل والعوارض بخلاف كلمات الناس انتهي وقال الكرماني اراد كل كلماته عموما او نحو المعوذتين والتامة صفة لازمة اذ كل كلماته تامة اي ليس في شء من كلامه نقص او عيب وقيل اي النافعة للمتعوذ بها وتحفظه من الافات وقال الزركشي التامة المباركة وتمامها فضلها وبركتها-	609	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1909	false	589793256138524612	21	110	112	609	1536	300	اعوذ بكلمات الله التاماتومر في ت ط هي علمه او كلامه او القران قوله التي لا يجاوزهن بر ولا فاجريشعر بارادة العلم الذي ينفد البحر قبل نفاده لان معني التكرير في قوله بر ولا فاجر للاستيعاب ولو اريد بها القران ياول بان البر والفاجر لا يتجاوزان ما لهما وعليهما من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وغيرها وقيل اراد بها اسماءه الحسني وكتبه المنزلة لخلوها عن النواقض والعوارض بخلاف كلمات الناس ك ا------------------راد كل كلماته عموما او نحو المعوذتين والتامة-صفة لازمة اذ كل كلماته تامة زر التامة -----------------------------------------------------------------------------------------لمباركة وتمامها فضلها وبركتها	1909	6619619199916614257	237	416.5	194	605	39.173553466796875	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms610	true	-8427770437303215995	3	32	14	156	1520	300	من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل وجمعه الهوام وما يسم ولا يقتل فسامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	610	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2382	false	8364655808027531169	62	90	301	441	1496	300	من كل سامة- وهامة الهامة كل ذات سم يقتل وجمعه الهوام وما-يسم ولا يقتل فسامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	2382	6619619199916614257	136	258.0	108	142	95.77465057373047	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	140	196	704	1015	1535	300	--------بكسر طاء وفتح ياء وقد تسكن التشاءم لشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المص-در هكذا غيرهما واصله التطير بالوافح و---------السوارغ من الطير والظباء وغيرهما وانهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين يتركوا وهو السانح وان اخذت ذات الشمال تشاء مرا وهو البارح وكان يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونهاه عنه	611	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	262	300	1327	1533	1533	300	طيرة هي بكسر طاء وفتح ياء وقد تسكن التشاءم بشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله التطير ب--------السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع ونه-ي عنه-	1302	6619619199916614257	184	313.5	150	329	55.92705154418945	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	296	1240	1513	1535	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فواءد ال----له ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء هذا ملتقط من مجمع ال---بحار قال- القاضي لا	611	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1590	false	-3783804088217108603	0	57	0	281	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا ف-اءدة من الله ورجوا عواءده عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء والتفاءل ان يس-مع المريض او طالب الضالة يا	1590	6619619199916614257	237	419.0	187	289	82.00691986083984	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	0	43	0	217	1535	300	ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فترقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد او ربما علق عليها جنس من الخزر يقال لها خزر الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهي عنها لانه اتخذها علي انها تعصمه من الالم كالتماءم المنهي عنها	611	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	117	159	552	765	1426	300	ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد و--ربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهي عنه- لانه اتخذها علي انها تعصمه من الالم -التماءم المنهي عنها	2346	6619619199916614257	207	392.5	165	217	95.39170837402344	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms612	true	-8911040735537122133	194	236	1007	1219	1536	300	ومعني يذهبه بالتوكل منه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي----ه وسلم عليه ولو لم يعمل به عقوله-------------------------------------------------------------------------- وحذف المستثني لما فيه من سوء حال فانهم يرون ما يتشاءمون سببا مءثرا او ملاحظة الاسباب شرك خفي فكيف اذا انضم اليه سوء اعتقاد	612	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1303	false	-7357057304062655337	53	109	258	542	1471	300	ومعني يذهبه بالتوكل انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه و---لم يعمل به غفر له ط المراد بالاذهاب ما يخطر في قلب المءمن من لمة الملك المذهب للمة الشيطان وحذف المستثني لما فيه من سوء حال فانهم يرون ما يتشا-مون سببا مءثرا و--ملاحظة الاسباب شرك خفي فكيف اذا انضم اليه سوء اعتقاد	1303	6619619199916614257	198	350.5	158	290	68.27586364746094	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	43	104	204	511	1578	300	خميصة قال في النهاية هي ثوب خزا و-صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعهما -خماءص انجاح وزجاجة 2 قوله اذهبوا ب----ها الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه	615	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	138	185	702	939	1468	300	خميصة جون---------ية هي ثوب خز او صوف معلم وقيد بعضهم بقيد سواد------------------------------------------------ وجمعها الخماءص ك------------------ اذهبوا بخميصتي الي ابي جهم بفتح معجمة وكسر ميم روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين فليس احد-هما وبعث بالاخري الي ابي جهم ثم بعث اليه بعد الصلاة الملبوسة وطلب منه	607	6619619199916614257	203	328.5	161	313	64.85623168945312	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	285	966	1516	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع --قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	616	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	73	144	364	724	1466	300	اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه-------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول-------------- الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته ن ويكره علي الاول------------------------- لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره فيتعذ--ر عليه او يعسر و--------------------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	1198	6619619199916614257	261	331.0	203	558	46.774192810058594	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	105	165	537	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته-- ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره	617	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	74	144	371	724	1466	300	الصماء------------------- هو ان يتحلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا ويسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره- فيرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته ن ويكره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره	1198	6619619199916614257	343	648.5	275	375	91.46666717529297	62	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms620	true	5549094596809869641	276	300	1385	1512	1512	300	سيرا----- بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير-	620	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1033	false	-4316625049797820538	85	110	418	551	1506	300	سيراء وهو بكسر سين وفتح ياء ومد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد كذا يروي بالصفة وقيل بالاضافة وشرح بالحرير	1033	6619619199916614257	127	242.0	104	133	95.48872375488281	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	17	76	88	393	1586	300	الخ---- اراد ما لا يحل لبسه او ما يقصد به التفاخر والتكبر او يتخذه المتزهد ليشهر نفسه بالزهد او ما يلبسه المتفقهة من لبس الفقهاء والحال انه من السفهاء وما يشعر به المتعبد من علامة السيادة كالثوب الاخضر او ما يتخذه ال-ساخر ليجعله ضحكة او ما يراء-- به كناية بالثوب عن العمل والثاني اظهر لترتب الباس وقوله ثوب مذلة	623	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1124	false	-1592853636491170714	122	155	576	734	1424	300	الناس ط اراد م---ا يحل لبسه او ما يقصد به التفاخر والتكبر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخذه المساخر ليجعل- ضحكة او ما يرا اي به كناية بالثوب عن العمل والثاني اظهر لترتب الباس------ ثوب مذله	1124	6619619199916614257	148	255.0	117	312	47.43589782714844	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	244	285	1156	1375	1460	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير اي مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فلا يمنع كلب الزراع والصيد والصور الممتهنة في البساط والوسادة قالوا تصوير صورة الحيوان حرام اشد التحريم سواء في ثوب او بساط او درهم حديث لعب	628	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1205	false	4878925639923593742	259	300	1357	1573	1573	300	لا يدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير اي مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فلا يمنع كلب الزراع والصيد والصور الممتهنة في البساط والوسادة قالوا تصوير صورة الحيوان حرام اشد التحريم سواء في ثوب او بساط او درهم --وح لعب-	1205	6619619199916614257	213	412.5	173	219	97.2602767944336	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms629	true	481672985728586212	0	24	0	129	1579	300	صورة وان كانت مما يمتهن علي نحو الوسادة وان كانت لا تحرم لكنه يمنع الملاءكة النازلين للرحمة لا الحفظة وقيل النهي عن الصورة مطلقا	629	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1205	false	4878925639923593742	212	236	1124	1253	1573	300	صورة وان كانت مما يمتهن علي نحو الوسادة وان كانت لا تحرم لكنه يمنع الملاءكة النازلين للرحمة لا الحفظة وقيل النهي عن الصورة مطلقا	1205	6619619199916614257	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms630	true	8579383710751571824	86	149	486	787	1548	300	فيشتريه فيعتقه ----------------------------------------------------ليس المعني علي استيناف العتق فيه بعد الشراء اذ اجمعوا انه يعتق علي ابنه اذا ملكه في الحال لكن لما كان شراءه سببا لعتقه اضيف اليه وانما كان هذا جزاء له لان------ افضل ما ينعم به اذا خلصه من الرق وجبر به نقصه فيه كذا في المجمع انجاح 1 قوله القنطار اثنا عشر الف اوقية الخ كان صلي الله عليه وسلم	630	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	197	268	1014	1358	1519	300	فيشتريه فيعتقه من اعتقته فهو معتق وعتق فهو عتيق اي حررته فصار حرا وليس المعني علي استءناف العتق فيه بعد الشراء اذ اجمعوا انه يعتق علي ابنه اذا ملكه في الحال لكن لما كان شراءه سببا لعتقه اضيف اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به اذ- خلصه من الرق وجبر به نقصا فيه وسمي الصديق عتيقا لانه اعتق من النار سماه النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	1332	6619619199916614257	238	419.0	187	359	66.2952651977539	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	105	142	524	708	1475	300	وجاءزته يوم وليلة قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي	633	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	266	300	1327	1492	1492	300	وجاءزته يوم وليلة وما زاد فصدق-ة اي -----------------يتكلف في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي-	332	6619619199916614257	153	276.5	121	184	83.15217590332031	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	142	168	708	825	1475	300	الجيزة وهي قدر ما يجوز به من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره له المقام بعده لءلا يضيق به اقامته	633	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	0	26	0	117	1486	300	الجيزة وهي قدر ما يجوز به من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه وكره له المقام بعده لءلا تضيق به اقامته	333	6619619199916614257	116	231.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	86	132	434	635	1525	300	في كل ذات كبد حري اجر علي وزن سكري من الحر تانيث حران يريد انها لشدة حرها وقد عطشت ويبست من العطش يعني في سقي كل ذي كبد حري اجر وقيل اراد به حيوة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حيوة كذا في	634	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	40	82	197	381	1486	300	في كل---- كبد حري اجر هو فعل-----ي من الحر تانيث حران يريد انها لشدة حرها -قد عطشت ويبست من العطش يعني في سقي كل ذي كبد ----اجر وقيل اراد به حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة وفي ---	391	6619619199916614257	173	313.0	132	201	86.06964874267578	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	137	213	660	1058	1525	300	ان الله رفيق يحب الرفق------ الخ الرف---------------------------ق اللطف واخذ واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها اليه رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل تمهيد الامر اي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله قال النووي يجوز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	634	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0809	false	7740336731513827055	119	200	612	1033	1519	300	ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف الرفق اللطف و-----اخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها اليه رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل تمهيد الامر اي الرفق انجح الاس-باب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله---- النووي يجوز تسمية الله بالرفيق وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	809	6619619199916614257	382	726.0	308	431	88.63108825683594	67	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	100	149	540	822	1657	300	الجنة وقولهم------ ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين توجيهه انه اذا كثر مماليكهم لا يسعهم مداراتهم فيسيءون فما بالهم فاجاب صلي الله عليه وسلم علي اسلوب الحكيم وقال نعم فاكرموهم ككرامة اولادكم------ وكذا الجواب الثاني فرس ترتبطه تقاتل عليه وارد علي ذلك الاسلوب لان المرابطة والجهاد ليسا من الدنيا	635	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	169	216	883	1155	1565	300	الجنة اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر------ مملوكين توجيهه انه اذا كثر مماليكهم لا يسعهم مداراتهم فيسيءون فما بالهم فاجاب صلي الله عليه وسلم جوابه---- الحكيم فقال نعم فاكرموهم وذكر اليتامي استطراد وكذا الجواب الثاني فرس يرتبط-----------ه وارد علي ذلك الاسلوب لان المرابطة والجهاد ليس- من الدنيا	1030	6619619199916614257	233	409.5	189	294	79.25170135498047	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	154	206	752	1033	1521	300	فشمت احدهما هو بشين وسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء بالثبات علي الطاعة وقيل اي ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في النهاية في جامع الاصول-------------------------- ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن وهو ان يرحمك الله	638	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	52	110	221	528	1473	300	فشمت احدهما هو بشين وسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء بالثبات علي الطاعة وقيل اي ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ومنه ح زواج فاطمة فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن وهو ان يرحمك الله	1108	6619619199916614257	254	476.0	206	307	82.73615264892578	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	110	131	550	657	1544	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	640	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0761	false	8714153393681278964	157	178	859	966	1599	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	761	6619619199916614257	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	250	292	1280	1506	1544	300	كيف يكون الريح من رحمته مع انها تجيء بالعذاب قل- اذا كان- عذابا للظلمة يكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرة الله بامره تاءة للكرامة واخري للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فانه تاديب والتاديب حسن ورحمة	640	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	0	42	0	227	1490	300	كيف تكون الريح من رحمته مع انها تج-ء بالعذاب قلت اذا كانت عذابا للظلمة تكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاثي من حضرة الله بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا يسب بل يجب التوبة عندها فانه تاديب والتاديب حسن ورحمة	836	6619619199916614257	221	423.0	179	228	96.92982482910156	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms641	true	-5524949248462747179	243	299	1198	1484	1488	300	تكنوا بكنيتي قال الكرماني هو بفتح تاء وكاف ونون مشددة من التفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم تاء وفتح كاف وضم نون مشددة من التفعيل وتكتنوا بفتح تاءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال واذا سمي الرجل قاسما يلزم ان يكون ابوه ابا القاسم فلذا منع من القاسم وان لم يكن هو	641	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1919	false	4564401184917750286	26	79	127	399	1521	300	تكنوا بكنيتي--------------هو بفتح تاء وكاف ونون مشددة من التفعل بحذف احدي التاءين وبفتح تاء وسكون كاف من الكنية وبضم تاء وفتح كاف وضم نون مشددة من التفعيل وتكتنوا بفتح تاءين بينهما كاف ساكنة من الافتعال واذا سمي الرجل قاسما يلزم ان يكون ابوه ابا القاسم فلذا منع من القاسم وان لم يكن هو	1919	6619619199916614257	272	532.5	219	286	95.10489654541016	54	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms642	true	-9207914273081094153	2	43	12	235	1541	300	اختلفوا فيه فمن قاءل منع اولا ثم نسخ ومن قاءل بالمنع مطلقا وقاءل انه للتنزيه او للجمع بين اسمه وكنيته ومنع عمر التسمي باسم محمد كراهة سب اسمه وكره مالك التسمي باسماء الملاءكة واجمعوا علي جواز التسمي باسماء الانبياء غير عمر	642	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1919	false	4564401184917750286	81	122	407	630	1521	300	اختلفوا فيه فمن قاءل منع اولا ثم نسخ ومن قاءل بالمنع مطلقا وقاءل انه للتنزيه او للجمع بين اسمه وكنيته ومنع عمر التسمي باسم محمد كراهة سب اسمه وكره مالك التسمي باسماء الملاءكة واجمعوا علي جواز التسمي باسماء الانبياء غير عمر	1919	6619619199916614257	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	300	1117	1498	1498	300	لا يقص الا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او ما--مور به فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	74	136	359	676	1515	300	لا يقص الا امير او مامور ------------------او مختال---------------------------------------------------- اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها	1765	6619619199916614257	305	577.0	246	388	78.60824584960938	56	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	158	197	850	1051	1588	300	ان من البيان لسحرا مدح للبيان ويمكن ان يكون ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	644	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	109	147	535	727	1481	300	ان من الشعر حكم--ا مدح------- ويمكن ان يكون ردا لمن زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	1085	6619619199916614257	185	349.5	148	201	92.03980255126953	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	8	65	51	339	1588	300	قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامره موكول الي الولاة قوله لا يقص خبر لا نهي اي لا يصدر هذا الفعل الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال وهذا كما يقال عند روية الامر الخطير لا يخوض فيه الا حكيم عارف بكيفية الورود و--جاه-----------------ل ويخرج فيهلك	644	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	179	241	907	1214	1515	300	قلت وكل من وعظ وقص داخل في غمارهم وامره موكول الي الولاة قوله لا يقص خبر لا نهي اي لا يصدر هذا الفعل الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال وهذا كما يقال عند رءية الامر الخطير لا يخوض فيه الا حكيم عارف بكيفية الورود او جاهل لا يدري كيف يدخل ويخرج فيهلك	1765	6619619199916614257	286	555.5	229	307	93.15960693359375	55	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms645	true	-6027156438694847763	145	176	749	897	1549	300	من الوري داء من وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفها الداء قال------------------------------------------------------------ الجوهري وري القيح جوفه اكله وقيل اي حتي يصيب رءته وانكر لان الرءة مهموز- وفعله راي كذا في -	645	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2280	false	2452732860206938831	9	49	36	245	1511	300	من الوري داء من وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه- الداء الازهري هو كالرمي الفراء بفتح راء ثعلب بالسكون مصدر وبالفتح اسم الجوهري وري القيح جوفه اكله وقيل اي حتي يصيب رءته وانكر لان الرءة مهموزة وفعله راي الازهري	2280	6619619199916614257	138	249.0	109	210	65.71428680419922	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	211	251	1094	1311	1537	300	شيطان الخ قال الطيبي اي هو شيطان لا-شتغاله بما لا يعنيه يقفوا اثر شيطانه او-رثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان اتخاذ الحمام لل-فرخ والبيض والانس وحمل الكتب جاءز غير مكروه واللعب بها بالتط-ير مكروه ومع القمار صار مردود الشهادة	646	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1130	false	8176639769206733686	176	217	847	1064	1521	300	شيطان يتبع شيطانة--- اي هو شيطان لا شتغاله بما لا يعنيه يقفو- اثر شيطانة او رثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان اتخاذ الحمام المفرخ والبيض والانس وحمل الكتب جاءز غير مكروه واللعب بها بالتطيير مكروه ومع القمار صار مردود الشهادة	1130	6619619199916614257	201	362.0	163	221	90.95022583007812	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	42	100	216	509	1571	300	اي سبع كلمات متكررة وهي الله والرحمن والرحيم واياك وصراط وعليهم ولا بمعني غير او هي تكرر في الصلاة فهو من التثنية بمعني التكرير و قيل من الثناء لما فيه من الثناء والدعاء والقران -------عطف صفة علي صفة انتهي وقال الطيبي اي سبع ايات تكرر علي مرور الاوقات فلا ينقطع والقران عطف عام علي خاص انتهي 3 قوله	648	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	107	161	555	830	1533	300	اي سبع كلمات متكررة وهي الله والرحمن والرحيم واياك وصراط وعليهم ولا بمعني غير او هي تكرر في الصلاة فهو من التثنية بمعني التكرير و-قيل من الثناء لما فيه من الثناء والدعاء والقران العظيم عطف صفة علي صفة ط---------------- اي سبع ايات تكرر علي مرور الاوقات فلا ينقطع والقران عطف عام علي خاص-------- قوله	247	6619619199916614257	267	499.0	214	300	89.0	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	0	39	0	196	1571	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بواحدة ولذا لم تفصلا بالبسملة وروي سبعا من المثاني ومن لتبيين الجنس او للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	648	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	27	66	132	328	1533	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بواحدة ولذا لم تفصلا بالبسملة وروي سبعا من المثاني ومن لتبيين الجنس او للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	910	6619619199916614257	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	0	74	0	362	1587	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده والاخلاص مشتمل علي التقديس لان منتهاه ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا ---ولا فرعا وجملته تفصيل لا اله الا الله انتهي وقال الكرماني اي تعدل ثواب ثلث القران بلا تضعيف واما قراءة الثلث فلها عشرة امثال	649	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	3	75	17	360	1490	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده والاخلاص مشتمل علي التقديس لان منتهاه ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن--- اصلا له ولا فرعا وجملته تفصيل لا اله الا الله ك------------------ اي تعدل ثواب ثلث القران بلا تضعيف واما قراءة الثلث فله- عشرة امثال	239	6619619199916614257	338	644.0	267	365	92.60273742675781	67	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms650	true	-4562220090050546338	55	120	297	601	1422	300	حول ولا قوة الا بالله قال في النهاية الحول هنا الحركة من حال يحول اذا تحرك اي لا حركة ولا قوة الا بالله وقيل هو الحيلة انتهي وقال الكرماني اي لا حيلة في دفع الشر ولا قوة في تحصيل الخير الا بمعونته انتهي وقال الطيبي اي لا تحول عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة علي طاعته الا بمشي-ته او لا حيلة من مكر الله	650	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0501	false	586166830926262398	86	144	452	706	1472	300	حول ولا قوة الا بالله--------------- الحول هنا الحركة من حال يحول اذا تحرك اي لا حركة ولا قوة الا بالله وقيل هو الحيلة ------------------ك اي لا حيلة في دفع الشر ولا قوة في تحصيل --خير الا بمعونته ط اي---------------- لا تحول عن معصية الله الا بتوفيقه ولا قوة علي طاعته الا بمشيءته او لا حيلة من مكر الله	501	6619619199916614257	248	451.5	191	305	81.31147766113281	53	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms650	true	-4562220090050546338	22	53	100	287	1422	300	وتنزلت عليهم السكينة اي الرحمة ويضعفه عطف الرحمة قيل الاظهر انها الملاءكة قاله النووي وقال الطيبي هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب وذهاب الظلمة النفسانية ونزول ضياء الرحمانية وحصول الذوق	650	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0972	false	4265416260442486055	167	196	900	1065	1571	300	ن نزلت عليهم السكينة اي الرحمة ويضعفه عطف الرحمة قيل الاظهر انها الملاءكة ط---------------------- هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب وذهاب الظلمة النفسانية ونزول ضياء الرحمانية وحصول الذوق	972	6619619199916614257	162	309.0	134	187	86.63101959228516	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms657	true	5362225016594585647	174	198	928	1061	1650	300	الدعاء هو العبادة اي تستاهل ان قسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عليه والاعراض عما سواه ويمكن ارادة نعته اي الدعاء ليس الا اظهار التذلل	657	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0664	false	-8286742819125004990	155	179	828	960	1600	300	الدعاء هو العبادة اي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عليه والاعراض عما سواه ويمكن -رادة لغته اي الدعاء ليس الا اظهار التذلل	664	6619619199916614257	129	250.0	105	133	96.99247741699219	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms657	true	5362225016594585647	132	169	714	907	1650	300	الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال في النهاية اي اجرها تدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز انتهي وقال النووي وجه الشبه النفع والنفاسة لانه استسلام وتفويض الي الله وانه لا يملك شيءا من امره	657	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1915	false	8675921251971659085	74	105	373	532	1534	300	الا بالله--- كنز من كنوز الجن---------------ة اي اجرها مدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز ن---------------- وجه الشبه النفع والنفاسة لانه استسلام وتفويض الي الله وانه لا يملك شيءا من امره	1915	6619619199916614257	153	276.0	122	193	79.27461242675781	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	139	165	706	867	1586	300	بين اصبعين بحركات الهمزة في حركات الباء والعاشر اصبوع كعصفور قال الطيبي اراد بهما صفتي الجلال و الاكرام فبالاول يلهمها فجورها وبالثاني يلهمها تقواها انتهي وقوله	658	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	40	63	214	358	1555	300	بين اصبعين بحركات الهمزة في حركات الباء والعاشر اصبوع كعصفور ط--------- اراد بهما صفتي الجلال و-الاكرام فبالاول يلهمها فجورها وبالثاني يلهمها تقواها -------قوله	49	6619619199916614257	143	263.0	120	161	88.81987762451172	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms659	true	-5473921932684829019	253	300	1233	1464	1464	300	من الفقر اي فقر النفس او قلة المال مع عدم الصبر قال المغيث قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من الفقر لا ينافي حديث احيني مسكينا لان المسكنة هي التواضع وعدم التكبر ولو كان المسكنة هو الفقر يلزم عدم استجابة دعاءه اذ توفي صلي الله عليه-	659	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2732	false	9063645339630771270	13	51	58	244	1489	300	من الفقر اي فقر النفس او قلة المال مع عدم الصبر ------مغيث هذا------------------------------------- لا ينافي ح--- احيني مسكينا لان المسكنة هي التواضع وعدم التكبر ولو كان المسكنة هو الفقر يلزم عدم استجابة دعاءه اذ توفي صلي الله عليه	2732	6619619199916614257	182	330.5	145	232	78.44827270507812	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms660	true	-818901848506282855	0	216	0	1087	1512	300	وسلم غنيا موسرا بانواع الفء وان كان لم يضع درهما علي درهم ولا يقال لمن ترك مثله بساتين بالمدينة وفدك واموالا انه مات فقيرا وقد قال ووجدك عاءلا فاغني ولو كان الفقر خيرا لما من الله عليه بالغني واما حديث ان الفقر بالمءمن احسن من العذراء الحسن علي خد الفرس فلانه مصيبة يوجب بالرضي عليه زينة الدنيا ورتبة العقبي كغيره من الامراض وتاويل الفقر بفقر النفس غلط ولا نعلم احدا من الانبياء ولا من الصحابة سال الفقر او البلاء بل العافية منهما وقال مطرف لان اعافي فاشكر ان خير م---ن ابتلي فاصبر- ومن دعاءه صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من غني مبطر وفقر مترب ويروي مكب وهو المقعد بالارض- ولو كان للفقر فصيلة في كل حال كان الانبياء صلي الله عليهم وسلم وصحابتهم اولي به فانا لا نعلم احدا من افاضلهم كان خفيف الحاذ الا عيسي ويحيي عليهما السلام والصديق ترك نخلا وبما له الذي انفقه في الله نال الزلفة وعمر قد ورث ووقف وارتزق من الفء ما قد علمت وهذا ابو ذر وبه يحتج المفضلون للفقر كان له فرق من الابل والغنم وترك الزبير وطلحة وعبد الرحمن ما تركوا وقال -بن عباس عندي نفقة ثمانين سنة كل يوم الف وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي به دينه ويصل رحمه ويكف به وجهه ومات سفيان وله ماءة وخمسون دينارا بضاعة	660	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2732	false	9063645339630771270	51	266	244	1328	1489	300	وسلم غنيا موسرا بانواع الفء وان كان لم يضع درهما علي درهم ولا يقال لمن ترك مثله بساتين بالمدينة وفدك واموالا انه مات فقيرا وقد قال ووجدك عاءلا فاغني ولو كان الفقر خيرا لما من الله عليه بالغني واما ح--- ان الفقر بالمءمن احسن من العذار- الحسن علي خد الفرس فلانه مصيبة يوجب بالرضي عليه زينة الدنيا ورتبة العقبي كغيره من الامراض وتاويل الفقر بفقر النفس غلط ولا نعلم احدا من الانبياء ولا من الصحابة سال الفقر او البلاء بل العافية منهما وقال مطرف لان اعافي فاشكر ---خير من ان ابتلي فاصبرن ومن دعاءه صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من غني مبطر وفقر مترب ويروي مكب وهو المقعد بالارضن ولو كان للفقر فضيلة في كل حال كان الانبياء صلي الله عليه و-سلم وصحابتهم اولي به فانا لا نعلم احدا من افاضلهم كان خفيف الحاذ الا عيسي ويحيي عليهما السلام والصديق ترك نخلا وبما-له الذي انفقه في الله نال الزلفة وعمر قد ورث ووقف وارتزق من الفء ما قد علمت وهذا ابو ذر وبه يحتج المفضلون للفقر كان له فقر نم الابل والغنم وترك الزبير وطلحة وعبد الرحمن ما تركوا وقال ابن عباس عندي نفقة ثمانين سنة كل يوم الف وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي به دينه ويصل رحمه ويكف به وجهه ومات سفيان وله ماءة وخمسون دينارا بضاعة	2732	6619619199916614257	1069	2090.0	856	1093	97.80420684814453	204	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms666	true	-8597151853956990738	37	65	204	357	1575	300	حيي الخ هو بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة يعني ان الله تعالي تارك للقباءح ساتر العيوب والفضاءح وهو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء قوله	666	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	4	30	16	162	1529	300	حيي ستير-- بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة اي----- الله تعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح وهو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء وفيه	512	6619619199916614257	136	252.5	110	153	88.88888549804688	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	237	290	1295	1558	1609	300	بها اي بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل-- اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة-- او تراب او قذاة قال في النهاية--------------------------- وامر بداخلته لان الموتزر ياخذ الازار بيمين------------------------------------------------ه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه	667	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	231	300	1156	1490	1490	300	-------بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل ن اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة ط او تراب او قذاة فانه لا يدري ما خلفه اي قام مقامه بعده نه وامر بداخلته لان المءتزر ياخذ الازار بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه-	642	6619619199916614257	241	429.5	193	342	70.46783447265625	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	97	133	503	686	1533	300	فقرا بالفاء انه نفث اولا ثم قرا ولم يقل به احد--------------------------------- لان النفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرته فقيل------ اراد النفث وقرا وهو الصواب وقيل لعل سر تقديمه مخالفة السحرة البطلة	668	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2180	false	7556214136072466063	234	276	1178	1388	1510	300	فقرا ظاهره- انه نفث اولا ثم قرا ولم يقل به احد ولعله سهو من الكاتب او من الراوي لان النفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرته وقيل معناه اراد النفث وقرا و-----------قيل لعل سر تقديمه مخالفة السحرة البطلة	2180	6619619199916614257	166	295.5	132	222	74.77477264404297	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	5	52	23	238	1540	300	اي استيقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام--------------------------------------------------------------------------- اي انتبه بصوت من استغفار او تسبيح او غيرهما وقوله فقال حين يستيقظ لا اله الا الله الخ تفسير ---------------------------------------------له وانما يوجد ذلك لمن تعود الذكر حتي صار حديث نفسه في نومه و يقظته ---------وقيل هو تمطي كذا في	669	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1365	false	7677085571824076529	106	172	519	811	1446	300	اي استيقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان ك من تعار فقال لا اله الا الله بفتح تاء وراء مشدة بعد الف اي انتبه بصوت من استغفار او تسبيح فقال----------------------------------------------- تفسير له لانه قد يصوت بغيره ط اي هب من نومه ذاكرا لله وانما يوجد---- لمن تعود الذكر حتي صار حديث نفسه في نومه و-يقظته غ تعار استيقظ او تمطي نه وفي	1365	6619619199916614257	150	234.5	116	344	43.604652404785156	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	107	166	529	859	1540	300	احيانا بعد ما اماتنا اي انامنا وهو تشبيه في زوال العقل والحركة لا تحقيق وقيل الموت في العرب يطلق علي السكون كماتت الريح اذا سكنت ويقع علي انواع بحسب انواع الحياة بازاء القوة النامية في الحيوان والنبات كحيي الارض بعد موتها ولزوال القوة الحسية كيا-ليتني مت قبل هذا وزوال القوة العاقلة وهي الجهل كا-ومن كان ميتا فاحييناه والحزن والخوف	669	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2080	false	-5273254703716823104	241	300	1231	1553	1553	300	احيانا بعد ما اماتنا اي انامنا وهو تشبيه في زوال العقل والحركة لا تحقيق وقيل الموت في العرب يطلق علي السكون كمانت الريح--------- ويقع علي انواع بحسب انواع الحياة بازاء القوة النامية في الحيوان والنبات كيحي الارض بعد موتها ولزوال القوة الحسية كيا ليتني مت قبل هذا وزوال القوة العاقلة وهي الجهل كا ومن كان ميتا فاحييناه والحزن والخوف-	2080	6619619199916614257	317	607.0	261	332	95.48192596435547	53	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	166	193	859	1023	1540	300	المكدر للحياة كياتيه الموت من كل مكان والمنام كالتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف ويستعار للاحوال الشاقة والفقر والذل والسوال والهرم والمعصية وغيرها	669	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	0	27	0	164	1499	300	المكدر للحياة كياتيه الموت من كل مكان والمنام كالتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف ويستعار للاحوال الشاقة والفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغيرها	2081	6619619199916614257	163	325.0	136	164	99.39024353027344	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	210	232	1038	1146	1478	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم	670	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0496	false	5696236270710350443	278	300	1474	1582	1582	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم-	496	6619619199916614257	107	204.0	86	109	98.1651382446289	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	232	272	1146	1347	1478	300	واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الاثير في النهاية قال الطيبي وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها وفي شرح جامع الاصول الكون من كان التامة اي من التغير بعد الثبات	670	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	0	29	0	139	1441	300	واصله من نقض العمامة بعد لفها ط-------------------------------------- وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها ج------------------------ من كان التامة اي من التغير بعد الثبات	497	6619619199916614257	137	242.0	108	201	68.1592025756836	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	159	200	776	978	1478	300	النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب المعني ان- يرجع من سفره بامر- يحزنه بافة اصابه من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	670	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	28	67	138	329	1468	300	المنقلب هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما -اصابه من سفره او يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او فقد بعضهم	1835	6619619199916614257	176	315.0	138	204	86.2745132446289	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	79	139	422	760	1611	300	بالهمزة والقصر ومنع الصرف ما يري في المنام ووصفه بالصالحة للايضاح لان غير الصالحة يسمي الحلم او التخصيص باعتبار صورتها او تعبيرها ويقال---- الصادقة والحسنة والحلم ضدها وقسموا الرءيا الي حسنة ظاهرا او باطنا كالمتكلم مع الانبياء او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي رءية ظاهر او باطنا كلدغ الحية او ظاهر الا باطنا كذبح الولد-------------------------------- قالوا ان الله يخلق	671	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	235	300	1154	1523	1523	300	بالهمزة والقصر ومنع الصرف ما يري في المنام ووصفه بالصالحة للايضاح لان غير الصالحة يسمي الحلم او للتخصيص باعتبار صورتها او تعبيرها ويقال لها الصادقة والحسنة والحلم ضدها وقسموا الرءيا الي حسنة ظاهرا وباط--نا كال-تكلم مع الانبياء او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي ردية ظاهر-ا وباطنا كلدغ الحية او ظاهرا لا باطنا كذبح الولد ويتم بيان الصادقة والصالحة في ص قالوا ان الله يخلق-	729	6619619199916614257	323	606.0	268	374	86.36363983154297	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	139	178	760	974	1611	300	في قلب الناءم اعتقادات كما يخلق في قلب اليقظان وربما جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال والجميع يخلقه لكن جعل علامة ما يضره بحضور الشيطان فنسب اليه لذلك ولانها علي شاكلته وطبعه واضيف المحبوبة اليه تشريفا	671	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	0	39	0	213	1531	300	في قلب الناءم اعتقادات كما يخلق -ي قلب اليقظان وربما جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال والجميع بخلقه لكن جعل علامة ما يضره بحضور الشيطان فنسب اليه لذلك ولانها علي شاكلته وطبعه واضيفا لمحبوبة اليه تشريفا	730	6619619199916614257	210	412.0	172	214	98.13084411621094	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	129	267	671	1373	1529	300	جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون في المنام وقيل اي الرءيا تاتي علي وفق النبوة لانها جزء باق منها وقيل م---ن الانباء اي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا يكون بنوة فلا ينافي حديث ذهب النبوة ثم رويا الكافر قد يصدق لكن لا يكون جزء م-نها اذ المراد الرءيا الصالحة من المءمن الصالح جزء منها كما في حديث الكتاب كرماني 4 قوله 3897 الرءيا الصالحة الخ قال الكرماني صلاحها باعتبار صورتها او تعبيرها او صدقها و الرءيا الصادقة الموافقة للواقع فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال كونه منكرة اذا الصلاح------------ باعتبار تاويلها قلنا يرجع الي المبشرة نعم يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا انتهي قوله--- جزء من س------بعين الخ وفي شرح جامع الاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجها	672	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	84	243	445	1223	1531	300	جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون في المنام وقيل اي الرءيا تاتي علي وفق النبوة لانها جزء باق منها وقيل هي من الانباء اي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا تكون نبوة فلا ينافي ح--- ذهب النبوة ثم رءيا الكافر قد تصدق لكن لا تكون جزءا منها اذ المراد الرءيا الصالحة من المءمن الصالح جزء منها ن وجه الطبري اختلاف الروايات في عدد ما هي جزء من--------------------------ها باختلاف حال الراءي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاح والفسق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة واربعين وفيه نظر اذ لم يثبت ان مدتها قبلها ستة اشهر ولانه راي بعدها منامات كثيرة بي ولانه لا يطرد في جميع الروايات ولو تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين ومر في الجيم ج ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجها	730	6619619199916614257	407	634.0	320	905	44.972373962402344	72	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	206	248	1048	1286	1529	300	الصالحة الخ قال الكرماني -----------------صلاحها باعتبار صورتها او تعبيرها او صدقها و الرءيا الصادقة الموافقة للواقع فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال كونه منكرة اذا الصلاح باعتبار تاويلها قلنا -يرجع الي المبشرة نعم يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا	672	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1184	false	-243005524529031665	13	56	68	311	1521	300	الصالحة اي الحسنة او الصادقة اي الصحيحة ك صلاحها باعتبار صورتها----------- او صدقها و-الرءيا الصادقة الموافقة للواقع فان قلت الرءيا الصالحة اعم لاحتمال كونه منكرة اذ- الصلاح باعتبار تاويلها قلنا فيرجع الي المبشرة نعم يخرج ما لا صلاح لها لا صورة ولا تاويلا	1184	6619619199916614257	210	383.0	174	256	82.03125	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms674	true	8324149566462313582	51	127	261	633	1492	300	فقد راني قال الكرماني اي رءيته ليست اضغاث احلام و لا تخيلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفة- ويراه شخصان في حاله في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد	674	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0728	false	9123391312105545805	228	300	1130	1485	1485	300	فقد ر-------------اني اي رءيته ليست اضغاث احلام و-لا تخيلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته ويراه شخصان في حالة في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك و---يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد-	728	6619619199916614257	352	678.0	281	373	94.3699722290039	70	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms674	true	8324149566462313582	127	299	633	1485	1492	300	لازمه اي فليستبشر فانه راي وقال الغزالي لا يريد انه راي جسمي بل راي مثالا صار الة- يتادي بها معني في نفسي اليه وصار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في القيظة ايضا ليس الا الة النفس وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه النبي صلي الله عليه وسلم بخلق علم لا غير وقال الطيبي قوله فقد راني اتحاد الشرط والجزاء يدل علي المبالغة اي راي حقيقتي علي كمالها قال الباقلاني اي رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان اذ قد يراه علي خلاف صفته او شخصان في حالة في مكانين وقال اخرون بل هو علي ظاهره وخلاف صفته تغيير في الصفة لا في الذات وكذا لو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف	674	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	0	136	0	665	1523	300	لازمه اي فليستبشر ف-نه راني---- الغزالي لا يريد انه راي جسمي بل راي مثالا صار التي يتادي بها معني في نفسي الي-----------------------------------------ه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه النبي صلي الله عليه وسلم بخلق علم لا غير ط--------------- فقد راني اتحاد الشرط والجزاء يدل علي المبالغة اي راي حقيقتي علي كمالها---- الباقلاني اي رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان اذ قد يراه علي خلاف صفته او شخصان في حالة في مكانين وقال اخرون بل هو علي -اهره وخلاف صفته تغ-ير في الصفة لا في الذات وكذا لو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا صفاته المتخيلة لا المرءية---- القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف	729	6619619199916614257	658	1243.5	522	853	77.13951110839844	128	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	88	134	453	680	1509	300	جزء من ستة واربعين الخ قال في النهاية اذ كان عمره ثلاثا وستين ومدة وحيه ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا ستة اشهر وروي جزء من خمس واربعين ووجهه انه مات في اثناء السنة الثالثة بعد الستين وروي من اربعين فيحمل علي من روي ان عمره ستين سنة	675	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0284	false	-934045320132271627	246	291	1298	1519	1563	300	جزء من ستة واربعين جزا من النبو-----ة اذ كان عمره ثلاثا وستين ومدة وحيه ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا س-ة اشهر وروي جزء من خمس واربعين ووجهه انه مات في اثناء السنة الثالثة بعد الستين وروي من اربعين فيحمل علي من روي ان عمره ستون سنة	284	6619619199916614257	209	401.5	165	227	92.07048797607422	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	13	50	65	254	1509	300	راني --والمراد حنيءذ------- اهل عصره اي يوفقه للهجرة اليه او يري تصديق رءياه في الاخرة او يراه رءية خاصة في القرب منه والشفاعة-- او يراه كشفا وعيانا بعد قطع العلاءق وصفاء القلب كما نقل عن بعض الصلحاء	675	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0728	false	9123391312105545805	188	226	930	1123	1485	300	راني في المنام فسيراني اراد اهل عصره اي يوفق- للهجرة اليه و--يري تصديق رءياه في الاخرة او يراه رءية خاصة في القرب منه والشفاعة ط او يراه كشفا وعيانا بعد قطع العلاءق وصفاء القلب كما نقل عن---- الصلحاء	728	6619619199916614257	174	304.0	139	200	87.0	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	136	224	691	1137	1509	300	وجه الطبري اختلاف الروايات في عدد ما هي جزء منه- باختلاف حال الراءي بالصلاح والعنق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة واربعين وفيه نظر اذ لم يثبت ان مدتها قبلها ستة اشهر ولانه راي بعدها منامات كثيرة ول---انه لا يطرد في جميع الروايات ولو تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين لكان -----------------------------------------له وجه فخر 3 قوله 3909 الرءيا م--------ن الله والحلم من الشيطان	675	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0730	false	-609967833291495302	154	251	780	1266	1531	300	وجه الطبري اختلاف الروايات في عدد ما هي جزء منها باختلاف حال الراءي بالصلاح والفسق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة واربعين وفيه نظر اذ لم يثبت ان مدتها قبلها ستة اشهر ولانه راي بعدها منامات كثيرة بي ولانه لا يطرد في جميع الروايات ولو تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين ومر في الجيم ج ومن رواه جزء من سبعين فلا اعلم له وجه-------------ا ط الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان	730	6619619199916614257	420	783.5	337	499	84.1683349609375	78	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	253	300	1289	1509	1509	300	الرءيا-------------- علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا-- وقضاء ماض من خير او شر وانه هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	68	112	329	528	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل ظاءر-------------------------------- اي علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وانه هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء تجري	759	6619619199916614257	174	297.0	137	238	73.10924530029297	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	0	29	0	136	1456	300	لك فهو طاءر يعني ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول ف------كانت علي رجل طاءر فسقطت حيث عبرت كما يسقط ما يكون علي رجل طاءر -ادني حركة كذا في --	676	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	112	142	528	671	1448	300	لك -هو طاءر يعني ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت حيث عبرت -ما يسقط ما يكون علي رجل طاءر بادني حركة وسيتم في	759	6619619199916614257	127	232.5	100	145	87.5862045288086	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	239	300	1145	1456	1456	300	وكنوها بكنا-------------------ها الكني جمع كنية من كنوت عنه وكنيت عنه اذا اوريت عنه بغيره اراد مثلوها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون-	676	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	188	250	897	1226	1488	300	فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من كنوت عنه وكنيت عنه-اذا -وريت عنه بغيره اراد مثلوها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون	1918	6619619199916614257	308	594.0	249	331	93.05136108398438	57	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	205	236	985	1132	1456	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	196	975	1103	1718	300	رايت ذات ليلة كانا---------------- في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	122	217.0	95	148	82.43243408203125	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	54	176	259	834	1456	300	الرءيا علي رجل طاءر الخ------- فان قيل كيف يكون علي رجل طاءر وكيف يءخر عما تبشر به او تنذر منه بتاخير التعبير وتقع اذا عبرت وهذا يدل علي انها ان لم تعبر لم تقع الجواب انه من قولهم هو علي رجل طاءر اذا لم يستقر يريد انه لا يطمءن ولا يقف فالمراد انها تجول في الهواء حتي تعبر فاذا عبرت وقعت ولم يرد ان كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر بل اراد العالم المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطي عابرا وهو لم يصب ولم يقارب ولا اراد ان كل رءيا تعبر وتتاول لان اكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة طبيعة او حديث نفس او شيطان وانما الصحيحة ما ياتيه ملك الرويا عن ام الكتاب في الحين بعد الحين	676	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2619	false	7192938211664977896	47	171	241	822	1461	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم يعبر فان قيل كيف يكون علي رجل طاءر وكيف يءخر عما تبشر به او تنذر منه بتاخ-ر التعسير وتقع اذا عبرت وهذا يدل علي انها عن لم تعبر لم تقع الجواب انه من قولهم هو علي رجل طاءر اذا لم يستقر يريد انه لا يطمءن ولا يقف فالمراد انها تجول في الهواء حتي تعبر فاذا عبرت وقعت ولم يرد ان كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر بل اراد العالم المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطء عابرا وهو لم يصب ولم يقارب ولا اراد ان كل رءيا تعبر وتتاول لان اكثرها اضغاث احلام فمنها ما يكون عن غلبة طبيعة او حديث نفس او شيطان وغنما الصحيحة ما ياتيه ملك الرءيا عن ام الكتاب في الحين بعد الحين	2619	6619619199916614257	566	1111.0	444	582	97.25086212158203	115	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms677	true	-6817351767176745902	14	80	66	400	1570	300	اي ادعي الرءيا كذا باكلف ان يعقد بين شعيرتين وانما زاد عقوبة- مع ان- كذبه في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لان الرءيا بحكم هذا الحديث جزء من النبوة وهي وحي فالكذب فيه كذب علي الله وهو اعظم فرية من الكذب علي الخلق او علي نفسه وقال الكرماني الرءيا والحلم مترادفان لغة والتخصيص شرعي والتكليف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل علي تكليف ما-لا يطاق	677	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	2	62	10	306	1481	300	اي ادعي الرءيا كذبا------------------------- وانما زاد عقوبته مع انه كذبه في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لان الرءيا بحكم---- الحديث جزء من النبوة وهي وحي فالكذب فيه كذب علي الله وهو اعظم فرية من الكذب علي الخلق او علي نفسه ك الر------------ءيا والحلم مترادفان لغة والتخصيص شرعي والتلكيف بالعقد نوع تعذيب فلا يدل علي تكليف ما لا يطاق	468	6619619199916614257	285	522.0	227	337	84.56973266601562	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms677	true	-6817351767176745902	220	299	1158	1565	1570	300	اصبت بعضا واخطات بعضا قال الكرماني الخطا تعبير- السمن والعسل بالقران وحقه ان يعبرا بالكتاب والسنة او اقدامه للتعبير بحضوره صلي الله عليه وسلم او قوله ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره او ترك تعيين الرجال ال-اخذين بالسبب -لم يبين صلي الله عليه وسلم خطاه لمفاسد فيه مثل بيان قتل عثمان وفي انكار مبادرة الصديق توبيخه بينهم وابراز ب-مقسم خص بما لا مفسدة فيه او بما لا يكون فيه اطلاع علي الغيب	677	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	49	126	227	624	1490	300	اصبت بعضا واخطات بعضا------------- الخطا تعبيره السمن والعسل بالقران وحقه ان يعبرا بالكتاب والسنة او اقدامه للتعبير بحضوره صلي الله عليه وسلم او قوله ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره او ترك تعيين الرجال الااخذين بالسبب ولم يبين صلي الله عليه وسلم خطا- لمفاسد فيه مثل بيان قتل عثمان وفي انكار مبادرة الصديق توبيخه بينهم وابرار المقسم خص بما لا مفسدة فيه او بما لا يكون فيه اطلاع علي الغيب	562	6619619199916614257	391	744.0	314	411	95.13381958007812	71	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms677	true	-6817351767176745902	182	217	947	1147	1570	300	ويتكففون اي ياخذون بالاكف فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من الوص-ل بمعني الموصول وا--لاخذون بالسبب الخلفاء والذي انقطع به ووصل له هو عمر قتل فوصل له باهل الشوري بعثمان	677	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1311	false	2777123778644583668	94	130	479	682	1526	300	ويتكففون اي ياخذون بالاكف فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه والسبب هو الحبل والواصل من الوصول بمعني الموصول در الاخذون بالسبب الخلفاء والذي انقطع به ووصل له هو عمر قتل فوصل له باهل الشوري بعثمان	1311	6619619199916614257	198	386.5	163	203	97.53694915771484	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms678	true	2624498056263771351	2	30	12	148	1541	300	الخطا في ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع وولي غيره فالصواب ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه ولم يبينه لمفسدة في بيان الحروب والفتن	678	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0562	false	8575754438956012289	131	159	645	781	1490	300	الخطا في ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع وولي غيره فالصواب ان يحمل وصله علي ولاية غيره من قومه ولم يبينه لمفسدة في بيان الحروب والفتن	562	6619619199916614257	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms679	true	905551828927819566	139	169	710	853	1494	300	هي الجحفة قال في النهاية وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	679	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2089	false	-8665342234802589151	176	202	818	942	1433	300	هي الجحف---------------ة وهي ميقات اهل الشام وبها غدير خم وهي شديدة الوخم---- الاصمعي لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	2089	6619619199916614257	124	232.5	98	143	86.71328735351562	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms679	true	905551828927819566	195	287	984	1428	1494	300	قوله -القيد ثبات في الدين قال البغوي في سننه لانه يمنعه من التقلب وكذا الورع يمنع من التقلب في المشتهيات وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عمل الخيرات وسبل الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا وقد يكون بخلا وقد يكون----------- بان يري لرجل صالح روي انه راي ابو بكر قد جمعت يداه الي عنقه فاخبر- به فقال الله اكبر جمعت بيدي عن الشر الي يوم القيامة انتهي 4 قوله	679	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2615	false	8808169934741667938	135	223	694	1124	1506	300	قوله والقيد ثبات في الدين------------------- لانه يمنعه من التقلب وكذا الورع يمنع من التقلب في المشتهيات وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عمل الخيرات وسبل الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا وقد يكون بخلا ولا يكون عن المعاصي بان يري لرجل صالح روي انه راي ابو بكر قد جمعت يداه الي عنقه فاخبره به فقال الله اكبر جمعت بيدي عن الشر الي يوم القيامة-------- قوله	2615	6619619199916614257	415	787.5	329	457	90.80963134765625	82	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms681	true	-3470476435977580974	99	125	523	673	1589	300	الغاءب وقوله كحرمة يومكم اي كحرمة انتهاك الدم والاموال والاعراض في هذا اليوم والشهر والبلد ولا يلزم تشبيه الشء بنفسه فان الثانية اغلظ ومسلم عند الخصم	681	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	240	266	1148	1294	1452	300	العذاب ك كح----رمة يومكم اي كحرمة انتهاك الدم والاموال والاعراض في هذا اليوم والشهر والبلد ولا يلزم تشبيه الشء بنفسه فان الثانية اغلظ ومسلم عند الخصم	401	6619619199916614257	139	273.5	114	150	92.66666412353516	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms681	true	-3470476435977580974	192	225	1019	1198	1589	300	هو تحذير عن الظن بالسوء علي المسلمين وفيما يجب ل-ه القطع في الاعتقاديات فلا ينافي ظن المجتهد والمقلد في الاحكام والمكلف في المشتبهات ولا حديث الحزم س-ء الظن فانه في احوال نفسه خاصة	681	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	124	157	601	776	1447	300	هو تحذير عن الظن ب--سوء في- المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات فلا ينافي ظن المجتهد والمقلد في الاحكام والمكلف في المشتبهات ولا ح--- الحزم سوء الظن فانه في احوال نفسه خاصة	1315	6619619199916614257	168	307.5	135	181	92.81768035888672	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	64	98	339	499	1519	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	154	188	751	912	1457	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	160	315.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms685	true	-7647044712381438813	240	290	1357	1607	1668	300	زويت لي الارض----------------------- اي جمعت في هذا الحديث اشارة الي ان م--لكه يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع قاله النووي قلت وفي هذا الحديث معجزات ظاهره وقد وقعت كلها بحمد الله واما الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد بلغ من ا-----ول المشرق من بلاد الترك الي اخر المغرب من بحر الاندلس	685	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0888	false	-3538443968952374651	195	300	994	1517	1517	300	زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها اي جمعت من زويته ازويه زيا ن وفيه ان ملكه يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع ج وهذا من--------------------- معجزات-----------------------------------------ه وزعم قوم ان من فيما زوي للتبعيض وليس كذلك وانما معناه التفصيل للجملة والتفصيل لا يبطل الجملة لكن ياتي عليها شيءا شيءا يعني زويت جملتها له مرة واحدة ثم يفتح له جزء جزء حتي اتي عليها والذي ينبغي ان يقال انه اعتراف منه انه لما زوي لم ير الا مشارقها ومغاربها فمقتضاه ان ملكه لا يستوعب الارض جميعا ش وهكذا وقع فقد بلغ ملكهم من ول المشرق من بلاد الترك الي اخر المغرب من بحر الاندلس-	888	6619619199916614257	150	67.5	120	586	25.59726905822754	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms686	true	-7171196942554893890	254	300	1326	1549	1549	300	لجرء بفتح جيم ومد اي كثير السءال عن الفتنة في ايامه صلي الله عليه وسلم فانت اليوم جري علي ذكره عالم او قاله علي جهة الانكار اي انك لجسور مقدام علي قول النب-----ي صلي الله عليه وسلم----------- غير هاءب تجاسرت علي ما-لا اعرفه ولا يعرفه اصحابك-	686	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0273	false	-7020774245776117530	66	117	321	562	1445	300	لجرء بفتح جيم ومد اي كثير السءال عن الفتنة في ايامه صلي الله عليه وسلم فانت اليوم جرء علي ذكره عالم او قاله علي جهة الانكار اي انك لجسور مقدام علي قول النبي وروي عليها اي علي المقالة ط اي انك غير هاءب تجاسرت علي ما لا اعرفه ولا يعرفه اصحابك	273	6619619199916614257	211	384.5	168	241	87.55186462402344	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms686	true	-7171196942554893890	28	145	155	768	1549	300	يدعي الالهية ويحتمل ان يراد بها----------------- جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقاداتهم الفاسدة اليه صلي الله عليه وسلم كاهل البدع كلهم فخر 5 قوله دجالين كذابين قريبا من ثلاثين الخ قال بن حجر في فتح الباري منهم مسيلمة والعنسي والمختار وطليحة بن خويلد وسجاح اليميمية وتاب طليحة ومات علي الاسلام في خلافة عمر------------- وليس المراد من يدعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة ومنهم المختار بن عبيد غلب علي الكوفة زمن -بن الزبير------------- فاظهر محبت اهل البيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين------------- فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان دعوي النبوة	686	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2596	false	5439512126769758478	14	130	70	666	1528	300	رسول الله ن --يحتمل ان يراد ادعاء النبوة او يراد جماعة يدعون اهواء فاسدة ويسندون اعتقاده--م الفاسدة اليه صلي الله ع-يه وسلم كاهل البدع كلهم----------------------------------------------------------- فتح------- منهم مسيلمة والعنسي والمختار وطليحة بن خويلد وسجاح التيممية وتاب طليحة ومات علي الاسلام في خلافة عمر رضي الله عنه وليس المراد من يدعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة ومنهم المختار بن عبيد غلب علي الكوفة زمن ابن --زبير رضي الله عنه فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الي طلب ق-لة الحسين رضي الله عنه فقتل كثيرا مما باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان دعوي النبوة	2596	6619619199916614257	521	946.5	419	670	77.76119232177734	89	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms687	true	-343734067755969877	233	269	1228	1419	1589	300	عهودهم اي اختلطت وفسدت وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر وتقبلون علي خاصتكم رخصة في ترك --امر -المعروف اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	687	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	22	58	105	297	1486	300	عهودهم اي اختلطت وفسدت وشبك بين اصابعه اي يمرج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر وعليك بخاصة نفسك-- رخصة في ترك الامر بالمعروف اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	360	6619619199916614257	175	326.0	140	194	90.20618438720703	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms687	true	-343734067755969877	86	136	450	712	1589	300	بعضها بعضا بالقافين اي يشوق بتحسينها وتسديلها فيرغب الناس اليها وقيل يصير بعض الفتن بعضا رقيقا اي خفيفا -لعظم ما بعده وقيل--- يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجء به وروي -------------------------يرفق بفتح ياء وكسون راء ففاء مضمومة وروي -يدفق بدال ساكنة وف-اء مكسورة اي يدفع ويصب	687	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0814	false	4982481707962682558	192	245	898	1164	1451	300	بعضها بعضا اي ت---------شوق بتحسينها وتسويلها ن اي------------------ يصير بعض الفتن بعضا رقيقا اي خفيفا العظم ما بعده وقيل اي يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجء به وقيل يسوق بعضها الي بعض وروي فيرفق بفتح ياء وسكون راء ففاء مضمومة وروي فيدفق بدال ساكنة وبفاء مكسورة اي يدفع ويصب	814	6619619199916614257	220	397.0	175	293	75.0853271484375	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms687	true	-343734067755969877	165	192	853	1010	1589	300	عهده وميثاق----------ه لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كفعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين قول---------------ه وثمرة ق------------لبه كناية عن الاخلاص في العهد والتزامه مصباح	687	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	142	178	735	927	1568	300	عهده وميثاقه ثم يقالته لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد --اخر كفعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه ج ثمرة قلبه كناية عن الاخلاص في العهد والتزامه نه وح	1177	6619619199916614257	148	261.0	121	194	76.28865814208984	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms690	true	-7021682970549655068	99	195	516	1039	1558	300	ان الدماء التي جرت بين الصحابة ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسان الظن بهم والامساك مما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون متاولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق انه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع الي امر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه لاجتهاد والمجتهد اذا اخطا لا اثم عليه وكان علي رضي هو المحق المصيب في ذلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو يتقنوا الصواب لم يتاخروا عن	690	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2260	false	5810368680670941141	0	96	0	500	1564	300	ان الدماء--------- بين الصحابة ليست بداخلة في هذا الوعيد اذا اعتقد كل انه علي الحق ووجب عليه قتاله ليرجع خصمه الي الحق ومن امتنع او منع فلان اجتهاده لم يءد الي ظهور الحق عليه ن كونهما في النار محمول علي قتالهما عصبية بلا تاويل لهما واعلم ان قتال الصحابة ليس بداخل فيه فانه يجب احسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتاويل قتالهم وانهم مجتهدون ول-------م يقصدو----------ا محض الدنيا بل اعتقد كل----- انه --محق ومخالفه باغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي مصيبا في ت--------------لك الحروب -------------------وكانت القضايا مشتبهة حتي ان جماعة منهم------ تحيرو-----ا فاعتزلوا الفريقين والا --------------------------لم يتاخروا عن	2260	6619619199916614257	258	401.0	208	727	35.48830795288086	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	177	231	880	1178	1537	300	الاسلام---- غريبا الخ قال في النهاية اي كان في اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة--------- وسيعود اي يقلون في اخر-الزمان فطوبي اي الجنة للغرباء اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار ولزومهم الاسلام انتهي وقال النووي قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروي تفسير الغرباء بنزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون	694	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1528	false	-7265564913640332291	52	100	285	559	1585	300	الاسلام بدا غريبا------------------- اي كان في اول امره كوحيد لا اهل عنده لقلة المسلمين وسيعود-اي يقلون في اخر الزمان فطوبي-اي الجنة للغرباء-اي للمسلمين في اوله واخره لصبرهم علي اذي الكفار وازومهم الاسلام ن---------------- قيل معناه في المدينة وظاهره العموم وروي تفسير الغرباء بنزاع من القباءل وقيل هم المهاجرون	1528	6619619199916614257	258	457.0	213	312	82.69230651855469	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	105	275	516	1438	1558	300	يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من اصرارها وجيد---------ها وثلط البعير يثلط اذا القي --رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان كل ما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وباذي------ وحسدهم اياه وغير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من جيد البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبنة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل لمن يقتصر في اخذ الدنيا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر فانها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء--- ما اكلت وتجتر وتثلط فتزول الحبط فانه بالامتلاء وعدم الثلط وانتفاخ الجوف به	696	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	0	163	0	878	1576	300	يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر --ضاد نوع من البقول ليس من ---------جيدها واحرارها وثلط اي------------- القي الرجيع- سهلا رقيقا ضرب فيه---------- مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان م--ما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وباذي الناس وحسده -------غير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من جيد البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن ون-نعم ولكنه من --بقول ترعيب ---------------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجنبة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل لمن يقتصد في اخذ الدنيا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر ف-نها اذا شبعت منها بر-ت مستقبلة عين الشمس تستمرء به ما اكلت وتجتر وتثلط فتزول الحبط فانه بالامتلاء وعدم الثلط وانتفاخ الجوف به	557	6619619199916614257	845	1576.5	687	942	89.7027587890625	145	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	24	92	123	451	1558	300	--اياتي الخير بالشر--------- اي تصير النعمة نقمة -وقد سمي الله----------- المال خيرا في و انه لحب الخير لشديد وقوله صلي الله عليه وسلم ان الخير لا ياتي الا بخير يعني ان الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن الاقبال الي الله وقوله او خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بفتح واو انكار كون كل الزهرة خيرا بل فيها ما يءوي الي الفتن فخر	696	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0619	false	-3664244488788599163	110	192	544	947	1497	300	او ياتي الخير بالشر بفتح واو اي تصير النعمة نقمة قوله او خير هو انكار كون المال خيرا والخ----------------------------------------------------ير لا ياتي اي ال--------------خير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن الاقبال الي الله ن اياتي الخير بالشر يعني وقد سمي الله المال خيرا في وانه لحب الخير لشديد وسمي في الحديث بركات الارض ويحصل بطريق مباح كغنيمة او خير بفتح واو انكار كون كل الزهرة خيرا بل فيها ما يءدي الي الفتن ومر	619	6619619199916614257	231	369.5	182	469	49.25373077392578	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms697	true	-5793004823204894423	55	85	300	453	1583	300	الا اكلة الخضر بوزن فاعلة---------------------- اي من جملة ما ينبته الربيع شء تقتل الا الخضراء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظر و-الاكلة واعتبروا بها	697	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	185	218	986	1156	1576	300	الا اكلة------ بوزن فاعلة الخضراء بسكون ضاد ومد اي من جملة ما ينبته الربيع شء يقتل الا الخضراء اذا اقتصد فيه اكله وروي الا بخفة لام استفتاحية اي الا انظروا الاكلة واعتبروا بها	557	6619619199916614257	144	263.5	116	176	81.81818389892578	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	247	300	1268	1560	1560	300	ومنه لا رهبانية في الاسلام كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها فمنهم من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها عن الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا فلا ترك اكثر من بذل النفس-	699	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	6	78	21	430	1553	300	ومنه لا رهبانية في الاسلام كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها فمنهم من يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها عن الاسلام والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة او فعللة والرهبانية منسوبة الي الرهبنة ومنه عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا فلا ترك اكثر من بذل النفس	847	6619619199916614257	292	570.0	240	409	71.39364624023438	51	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms701	true	9147859606973249785	158	241	860	1313	1621	300	ودنيا مءثرة قال الطيبي مفعولة من الايثار اي يختارون الدنيا علي الاخرة ويحرصون علي جمع المال واعجاب كل ذي راي برايه قال القاري اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وانكان قبيحا في نفس الامر وقال الطيبي واعجاب المرء برايه ان لا يرجع الي العلماء فيما فعل بل يكون مفتي نفسه فيه ورايت	701	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0017	false	7125165873429542519	13	42	72	231	1557	300	ودنيا مءثرة----------- مفعولة من الايثار-اي يختارون الدنيا علي الاخرة ويحرصون علي جمع المال واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب المرء برايه ان لا يرجع الي العلماء فيما فعل بل يكون مفتي نفسه فيه ورايت	17	6619619199916614257	159	300.0	130	453	35.09933853149414	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms703	true	8520238099278405011	175	196	892	997	1543	300	يوم واحد من فضل الله ما لا يتدارك غيره في السنة وقيل قدر اعمال البر اسبابا لطوله وسمي زيادة باعتبار طوله	703	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	0	21	0	105	1468	300	يوم واحد من فضل الله ما لا يتدارك غيره في السنة وقيل قدر اعمال البر اسبابا لطوله وسمي زيادة باعتبار طوله	894	6619619199916614257	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms703	true	8520238099278405011	41	157	222	807	1543	300	لا يزيد في العمر الا البر قال المغيث قيل اراد زيادة الرزق فقد روي اوحي الي موسي ان يموت عدوك ثم راه موسي بعد فقال يا رب وعدتني باماتته فقال قد افقرته ولذا قيل الفقر هو الموت الاكبر فبقياسه سمي الغني حياة وزيادة عمر وقيل اراد انه يوفق لصلاة الليل فان النوم اخ الموت وقيل يخلد له الثناء الحسن فانه العمر الثاني وقيل قضي له ان وصل رحمه فعمره كذا والا فكذا وقيل هو علي ظاهره فانه يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الزركشي واعترض بعض فضلاء العصر بان نحو زيادة الرزق وغيره من المقدرات في الازل كالعمر فلا يفيد التاويل به قلت لعل غرض التاويل منافاته نصا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون--- عن معارضة القضاء	703	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2635	false	-6342874709591873128	7	121	34	599	1514	300	لا يزيد في العمر الا البر قيل ا-----------راد زيادة الرزق فقد روي اوحي الي موسي ان يميت عدوك ثم راه موسي بعد فقال يا رب وعدتني باماتته فقال قد افقرته ولذا قيل الفقر هو الموت الاكبر فبقيل-ه سمي الغني حياة وزيادة عمر وقيل اراد انه يوفق لصلاة الليل فان النوم اخ الموت وقيل يخلد له الثناء الحسن فانه العمر الثاني وقيل قضي له ان وصل رحمه فعمره كذا والا فكذا وقيل هو علي ظاهره فانه يمحو الله ما يشاء ويثبت ز---------- واعترض بعض فضلاء العصر بان نحو زيادة الرزق وغيره من المقدرات في الازل ال-عمر فلا يفيد التاويل به قلت لعل غرض التاويل منافاته نصا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون لا عن معارضة القضاء	2635	6619619199916614257	556	1080.5	443	588	94.55782318115234	106	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms704	true	8396728413714860739	134	208	661	1023	1465	300	بالشك من ابراهيم قال في النهاية لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي قال قوم شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال له صلي الله عليه وسلم تواضعا اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو انتهي قال النووي اي الشك مستحيل في الانبياء والا كنت احق به منه وقد علمتم اني لم اشك واظهر ما قيل في سوال الخليل انه اراد الطمانينة بعلم كيفية الاحياء معاينة قال الطيبي اذ ليس الخبر كالمعاينة 4	704	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1103	false	-743013508758966432	108	175	526	847	1457	300	بالشك من ابراهيم--------------- لما نزلت رب ارني كيف تحيي الموتي قال قوم شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقا--له صلي الله عليه وسلم تواضعا اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو ن ---------------اي الشك مستحيل في الانبياء والا كنت احق به منه وقد علمتم اني لم اشك واظهر ما قيل في سءال الخليل انه اراد الطمانينة بعلم كيفية الاحياء معاينة ط--------- اذ ليس الخبر كالمعاينة ك	1103	6619619199916614257	316	591.5	250	362	87.29281616210938	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	215	799	1092	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك	710	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	2	55	9	276	1552	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذا الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوا ويجوز كونه مما ي---------------جري علي السنتهم---- ولا يراد بها الدعاء ك------تربت يداك -	238	6619619199916614257	250	468.5	200	293	85.32423400878906	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	92	142	484	730	1509	300	حتي يحسر الفرات بكسر سين وفتحها اي تكشف من حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما قال الزركشي--------------------- اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءة فلا تاخذ منه شيءا لانه مستعقب للبليات وهو اية من ايات الله انتهي قلت لما في مسلم يقتتل الناس عليه فيقتل من كل ماءة	710	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0413	false	-453328590019294986	32	87	156	414	1459	300	حتي تحسر الفرات عن جبل من ذهب-- اي تكشف من حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما ك يحسر بكسر سين وفتحها زر بكسرها اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءه فلا تاخذ منه شيءا لانه مستعقب للبليات وهو اية من ايات الله مف------- لما في مسلم يقتتل الناس عليه فيقتل من كل ماءة	413	6619619199916614257	210	377.5	164	267	78.65168762207031	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms711	true	-7065910822925653565	57	174	322	942	1613	300	يتقارب الزمان قال في النهاية------------------------ ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان ----------------------اي يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور قصير و-قيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة ---قال الكرماني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لكثرة اهتمام الناس بالنوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن لا يدرون كيف ينقضي ايامهم والحمل علي امام المهدي وطيب العيش لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن والهرج ق-يل انما اوله بهذا اذ لم يقع نقص في زمانه- والا فقد و-دنا في زماننا هذا من سرعة الايام ما لم نكن نجدة قبل وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء من الزمان وقيل بمعني عدم ازدياد ساعات الليل والنهار وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءرة البروج علي معدل النهار	711	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	39	213	198	1116	1538	300	يتقارب الزمان حتي يكون السنة كشهر وهو زمان المهدي نه ومنه ح--- المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اي يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور قصيرة وقيل هو كنايه عن قصر الاعمار وقلة البركة ط وقيل اي تقارب اهل الزمان بعضهم بعضا في الشر او اراد مقاربة الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره او مسارعة الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ايامهم ن اي يقرب من القيامة وتعقب بانه من اشراط الساعة فيصير المعني اشراط الساعة ان تقرب ك وقيل لكثرة اهتمام الناس بالنوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن لا يدرون كيف ينقضي ايامهم والحمل علي ايام المهدي وطيب العيش لا يناسبه اخواته من ظهور الفتن والهرج وقيل انما اوله بهذا اذ لم يقع نقص في زمانهن والا فقد وجدنا في زماننا هذا من سرعة الايام ما لم نكن نجده قبل وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان المراد نزع البركة من كل شء من الزمان وقيل بمعني عدم ازدياد ساعات الليل والنهار وانتقاصها بان يتساويا طولا وقصرا قال اهل الهيءة تنطبق داءرة البروج علي معدل النهار	1727	6619619199916614257	591	1086.0	476	921	64.16938018798828	102	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	58	86	323	463	1558	300	والملوك ذ-و عدل فما ك-نت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي بالخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة	712	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0956	false	1883447835751604762	0	28	0	142	1486	300	والملوك ذوو عدل فما كانت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي بالخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة	956	6619619199916614257	140	270.0	112	142	98.591552734375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	230	280	1176	1449	1545	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر- وقيل مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	714	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0631	false	3412478236835731826	210	257	1081	1341	1556	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبرا وقيل مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع ومعها عصا موسي وخاتم سليمان لا---------------يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	631	6619619199916614257	255	489.0	208	275	92.7272720336914	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms717	true	1269592913354256959	133	244	714	1277	1576	300	للدجال فيه انجاح 8 قوله مخفض فيه ورفع قال في النهاية اي عظم فتنته ورفع قدره ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امره وقال القرطبي في التذكرة هما بتخفيف الفاء اي اكثر من الكلام فيه فتارة يرفع صوته يسمع من بعد وتارة يخفض ليستريح من تعب الاعلان وهذه حالة المستكثر من الكلام وروي بتشديد الفاء فهما علي التضعيف والتكثير زجاجة 8 قوله 4075 فخفض فيه ورفع قال النووي هما بتشديد فاء خفض اي حقر امره بانه اعور -اهون علي الله وانه يضمحل امره ورفع اي عظم امره بجعل الخوراق بيده او خفض صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا	717	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	30	89	150	435	1515	300	الد-----------------جال فرفع فيه وخفض اي ع----------------م فتنته ورفع قدره ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اي------ رفع صوته وخفضه -ي اقتصاص امره ن هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بتشديد فاء خفض اي حقر امره بانه اعور واهون علي الله وانه يضمحل امره ورفع اي عظم امره يجعل الخوارق بيده او خفض صوته بعد تعبه لكثرة التكلم فيه ثم رفعه بعد الاستراحة ليبلغ كاملا	573	6619619199916614257	263	476.5	206	564	46.63120651245117	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms718	true	-7965176486715111887	66	117	338	605	1483	300	غير الدجال اخوفني قال الكرماني بنون بعد ذاء وعند البعض بحذفها -الاول لرعاية شبه الفعل او يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون او يكون اخوف من اخاف بمعني خوف اي غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	718	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0614	false	3805576407841212431	201	251	1012	1271	1500	300	غير الدجال اخوفني عليكم------- بنون بعد فاء وعند --بعض بحذفها والاول لرعاية شبه الفعل او يكون معناه اخوف لي فجعل اللام نونا يعني غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون او يكون اخوف من اخاف بمعني خوف اي غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم	614	6619619199916614257	252	481.0	202	268	94.02985382080078	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	202	238	1025	1212	1525	300	عبادي قال في النهاية اي ضمهم اليه واجعله لهم حرز- احرزته اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ وقال النووي وروي حزب بحاء وزاي وباء اي اجمعهم وحوز بواء وزاء--- نحهم وازلهم عن طريقتهم الي الطور	719	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	254	289	1237	1413	1462	300	عبادي -ال--ي الطور-- اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا احرزته اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ ن---------- وروي حزب بحاء وزاي وباء اي اجمعهم وحوز بواو وزاي اي نحهم وازلهم عن طريقتهم علي الطور	392	6619619199916614257	165	286.5	131	191	86.38743591308594	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms720	true	3862156767003797612	28	76	157	374	1642	300	مطر الا يكن منه بيت مدر ولا وبر هو بفتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر و----البدو قال النووي اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	720	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	42	89	220	429	1488	300	مطر -لا يكن منه بيت مدر ولا وبر-هو -فتح ياء وضم كاف من كننته صنته عن الشمس ومفعوله محذوف اي لا يكن من ذلك المطر بيت مدر ولا وبر شيءا بل يغسل الاماكن يعني بيت الحضر واهل البدو ن اي ---------لا يمنع من نزول الماء بيت المدر	1918	6619619199916614257	200	376.5	156	221	90.49773406982422	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	14	87	69	444	1551	300	فانا حجيج- اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فالنا محاج وحجيج------------------------------------------------------------------------------ فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه فما معني وان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو تورية للتخزيف ليلجءوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة	721	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0363	false	1952210490542791385	74	156	397	813	1575	300	فانا حجيجه اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فا-نا محاج وحجيج ط دونكم ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كاف فيه غير محتاج الي معاونة من امته فان قيل او-ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه------------------------------------ قلت هو تورية للتخويف ليلجاوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة	363	6619619199916614257	335	626.0	270	454	73.78854370117188	61	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	91	150	458	765	1551	300	خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط--- بينهما وروي بحاء مهملة من الحلول اي سميت ذلك وقبالة قاله في النهاية وقال النووي خلة بفتح معجمة ولام مشددة وتنوين وقال القاضي بحاء مهملة وترك تنوين بمعني موضع حزن وصخور وروي بضم حاء وهاء ضمير اي ونزوله وحلوله	721	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0599	false	8402589258417073857	54	109	278	556	1513	300	خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ محيط ما بينهما وروي بحاء مهملة من الحلول اي سم-ت ذلك وقبالته ن خ-------------------------لة بفتح معجمة ولام مشددة وتنوين----- القاضي بحاء مهملة وترك تنوين بمعني موضع حزن وصخور وروي بضم حاء وهاء ضمير اي -نزوله وحلوله	599	6619619199916614257	268	503.5	216	310	86.45161437988281	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms722	true	9098731942815839163	52	85	281	467	1583	300	هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما اذا اذيبت انتهي وقال الطيبي هو بفتحتين ما يبرزه النار من الجواهر المعدنية فيخلصها ويروي بضم وسكون اي الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير	722	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	269	300	1356	1525	1525	300	هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما اذا اذيبا ط---------------- هو بفتحتين ما يبرزه النار من الجواهر المعدنية فيخلصها ويروي بضم وسكون اي الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير-	516	6619619199916614257	167	314.5	137	186	89.78494262695312	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms722	true	9098731942815839163	90	159	489	858	1583	300	الكير هو بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار والنب-ي الكور وقال الزركشي اراد الم--------------------------------------------نفخ فهو ينفي عن النار الدخان حتي يبقي خالص الجمر وان اراد الموضع المشتمل علي النار فهو لشدة حرارته ينزع خبث الحديد ويخرج خلاصة ذلك والمدينة لشدة العيش وضيق الحال تخلص النفس من شهواتها فان قيل --مشبه به الكير او صاحب الكير قلت ظاهر اللفظ انه الكير والمناسب للتشبيه انه	722	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	29	107	141	557	1556	300	الكير هو بالكسر كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار والمبني الكور ومنه المدينة كالكير ك ينفي الناس اي الناس الخبيث الردء زر اراد النفخ فهو ينفي عن النار الدخان حتي يبقي خالص الجمر وان اراد الموضع المشتمل علي النار فهو لشدة حرارته ينزع خبث الحديد ويخرج خلاصة ذلك والمدينة لشدة العيش وضيق الحال تخلص النفس من شهواتها فان قيل المشبه به الكير او صاحب الكير قلت ظاهر اللفظ انه الكير والمناسب للتشبيه انه	1929	6619619199916614257	352	675.0	284	416	84.61538696289062	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms722	true	9098731942815839163	169	203	910	1100	1583	300	وسلم لم يصبر علي الهجرة والصبر معه الا المءمنون واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا -ورد ان الدجال يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله منها كل منافق وكافر ويحتمل انه في ازمان متفرقة	722	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	0	34	0	190	1497	300	وسلم لم يصبر علي الهجرة والصبر معه الا المءمنون واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا وورد ان الدجال يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله منه- كل منافق وكافر ويحتمل انه في ازمان متفرقة	2198	6619619199916614257	189	368.0	155	191	98.952880859375	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms723	true	6826973591379242448	269	299	1386	1558	1563	300	الصليب قال في النهاية هو بفتح صاد هو المربع من الخشب للنصاري يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة علي تلك الصورة والتصاليب التصاوير كالصليب للنصاري----- ابطالا لشريعة النصاري	723	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1183	false	-1725365137632442002	51	79	244	406	1484	300	الصليب--------------- هو بفتح صاد هو المربع من الخشب للنصاري يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة علي تلك الصورة والتصاليب التصاوير كالصليب للنصاري يريد ابطالا لشريعة النصاري	1183	6619619199916614257	157	295.0	130	177	88.7005615234375	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms723	true	6826973591379242448	69	156	357	791	1563	300	ويضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي يءدي الجزية وقيل اي لا يبقي فقير للكثرة الاموال فلا تءخذ الجزية لانها انما شرعت -مصالحنا-- وقيل اي وضع الجزية علي كل الكفار وصار كلهم ذمة ويضع الحرب اوزارها والاول الصواب لقوله اقراوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي ما منهم في زمان عيسي عليه السلام الا امن به وقيل ضمير موته لاحد اي كل احد منهم مءمن بعيسي وقت موته حال مشاهدة صدقه عند النزع ولكن لا ينفعه ايمانه	723	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2301	false	-270517646642866628	190	276	933	1357	1475	300	فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي يءدي الجزية وقيل اي لا يبقي فقير -لكثرة الاموال فلا تءخذ الجزية لانها انما شرعت لمصالحنا ن وقيل اي وضع الجزية علي كل الكفار وصار كلهم ذمة ويضع الحرب اوزارها والاول الصواب لقوله اقرءوا عن شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي ما منهم في زمان عيسي ------------الا امن به وقيل ضمير موته لاحد اي كل احد منهم مءمن بعيسي وقت موته حال مشاهدة صدقه عند النزع ولكن لا ينفعه ايمانه	2301	6619619199916614257	418	807.0	333	437	95.65217590332031	80	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms725	true	-5366149434995085551	25	251	131	1406	1676	300	المهدي قال النووي المهدي من هداه الله الي الحق- وغلبت عليه الاسمية ومنه مهدي اخر الزمان وقال الزركشي اي الذي في زمن عيسي عليه السلام ويصلي معه ويقتلان الدجال ويفتح القسطنطينية ويملك العرب والعجم ويملا الارض عدلا وقسطا ويولد بالمدينة ويكون بيعته بين الركن والمقام كرها عليه ويقاتل السفياني ويلجا اليه ملوك الهند مغلفلين الي غير ذلك وما اقل حياء واسخف عقلا واجهل دينا وديانة قوما اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كلعب الصبيان بالخزف والحصا فيجعل بعضها اميرا وبعضها سلطانا ومنها فيلا وافراسا وجنود- فهكذا هءلاء المجانين جعلوا واحدا من غرباء المسافرين مهديا بدعواه الكاذبة بلا سيد وشبهته جاهلا متجهلا بلا خفاء لم يشم نفحة من علوم الدين والحقيقة فضلا من فنون الادب يفسر لهم معافي الكلام الرباني ويتبوا به مقاعد في النار -يسفههم بالاحتجاج بايات المثاني بحسب ما ياولها---- فيما شرع لهم عن عقاءد ظهرت فسادها عند الصبيان واذا اقيم الحجج النبوية الدالة علي شروط المهد-ي يقول هي غير صحيح ويعلل بان كل حديث يوافق اوصافه فهو صحيح -ما يخلافه فغير صحيح ويقول ان مفتاح الايمان بيدي فكل من يصدقني بالمهدوية ف-هو مءمن ومن ينكرها فهو كافر ويفضل ولايته علي نبوة سيد الانبياء وينسبه الي الله عز وجل ويستحل قتل العلماء واخذ الجزية وغير ذلك من خرافاتهم ويسمون واحدا ابا بكر الصديق واخر باخر وبعضهم المهاجرين والانصار وعاءشة وفاطمة وغير ذلك وبعض اغبياءهم جعلوا شخصا من السند عيسي فهل هذا الا لعب الشيطان لولا ان لزمهم	725	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2809	false	3078165207104214953	79	300	383	1637	1637	300	المهديين الم---------هدي من هداه الله الي الحقن وغلبت عليه الاسمية ومنه مهدي اخر الزمان ز----------- اي ال-ي في زمن عيسي عليه السلام ويصلي معه ويقتلان الدجال ويفتح القسطنطينية ويملك العرب والعجم ويملا الارض عدلا وقسطا ويولد بالمدينة ويكون بيعته بين الركن والمقام كرها عليه ويقاتل السفياني ويلجا اليه ملوك الهند مغلغلين الي غيرذ-لك وما-اقل حياء واسخف عقلا واجهل دينا وديانة قوما اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كلعب الصبيان بالخزف والحصي فيجعل بعضها -ميرا وبعضها سلطانا ومنها فيلا وافراسا وجنودا فهكذا هءلاء المجانين جعلوا واحدا من غرباء المسافرين مهديا بدعواه الكاذبة بلا سند وشبه-ه جاهلا متجهلا بلا خفاء لم يشم نفحة من علوم الدين والحقيقة فضلا من فنون الادب يفسر لهم معاني الكلام الرباني ويتبوا به مقاعد في النار ويسفههم بالاحتجاج بايات المثاني بحسب ما ياولها لهم فيما شرع لهم عن عقاءد ظهر- فسادها عند الصبيان واذا اقيم الحجج النبوية الدالة علي شروط المهدوي يقول هي غير صحيح ويعلل بان كل حديث يوافق اوصافه فهو صحيح وما يخالفه فغير صحيح ويقول ان مفتاح الايمان بيدي فكل من يصدقني بالمهدوية فيهو مءمن ومن ينكرها ف---كافر ويفضل ولايته علي نبوة سيد الانبياء وينسبه الي الله عز وجل ويستحل قتل العلماء واخذ الجزية وغير ذل- من خرافاتهم ويسمون واحدا ابا بكر الصديق واخر باخر وبعضهم المهاجرين والانصار وعاءشة وفاطمة وغير ذلك وبعض اغبياءهم جعلوا شخصا من السند عيسي فهل هذا الا لعب الشيطان لولا ان لزمهم-	2809	6619619199916614257	1230	2360.0	1012	1285	95.71984100341797	202	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms725	true	-5366149434995085551	251	300	1406	1676	1676	300	من الخلود في العذاب السرمد والنيران وكانوا علي ذلك مددا كثيرة وقتلوا------ من العلماء عديدة الي ان سلط الله عليهم جنودا لم يروها فاجلي اكثرها وقتل كثيرا وتوب اخرين توبة وفيرا ولعل ذلك بسعي هذا المذنب الحقير واستجابة لدعوة الفقير والله الموفق لكل خير فالحمد لله الذي بنعمته تتم-	725	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2810	false	-769337720996820434	0	49	0	276	1541	300	من الخلود في العذاب السرمد والنيران وكانوا علي ذلك مددا كثيرة وقتلوا فيذلك من العلماء عديدة الي ان سلط الله عليهم جنودا لم يروها فاجلي اكثرها وقتل كثيرا وتوب اخرين توبة وفيرا ولعل ذلك بسعي هذا المذنب الحقير واستجابة لدعوة الفقير-والله الموفق لكل خير فالحمد لله الذي بنعمته تتم	2810	6619619199916614257	269	520.5	222	277	97.1119155883789	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	193	229	1001	1208	1561	300	مسلحة ----قال في النهاية المسلحة قوم يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	1	37	3	214	1519	300	مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة قوم يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	975	6619619199916614257	197	377.5	161	211	93.36492919921875	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	249	300	1303	1561	1561	300	الاصفر قال في النهاية يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روبن-- عيصو بن اسحاق بن ابراهيم قال الكرماني لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت مالك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب بلادهم في وقت فوطء نساءهم فولدت كذلك و قال النووي نسبوا الي-	728	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	120	167	609	837	1473	300	الاصفر--------------- يعني الروم لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ك -----------لان جدهم روم بن عيص تزوج بنت م-لك الحبشة فجاء ولده بين البياض والسواد وقيل ان حبشيا غلب بلادهم في وقت فوطي نساءهم فولدت كذلك ن وقيل------ نسبوا الي	1175	6619619199916614257	215	385.5	171	261	82.37548065185547	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms730	true	-1183168206772438086	200	238	1022	1221	1509	300	-بضعة وعشرين قال في النهاية هو بالكسر وقد تفتح ما بين الواحد الي العشر او الثلاث الي التسع ومنعه الجوهري مع العشرين وهذا الحديث وغيره يخالفه انتهي قلت وهو خاص بالعشرات الي التسعين فلا يقال بضع و ماءة	730	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0145	false	-8119912686668614286	237	269	1190	1359	1519	300	ببضع- وعشرين--------------- هو بالكسر وقد يفتح ما بين الواحد الي العشر او الثلاث الي التسع ومنعه الجوهري مع العشرين وهذا الحديث------ يخالفه ك-------- وهو خاص بالعشرات الي التسعين فلا يقال بضع و-ماءة	145	6619619199916614257	166	292.0	134	200	83.0	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms730	true	-1183168206772438086	93	150	466	751	1509	300	ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك معناه ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع ابقيت موضع لم تصب يريد ان المصيبة تكفر الذنوب وبعد-ها يبقي الذنب مصيبة تصل اليه في الاخرة والعاقل لا يرضي به	730	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0890	false	-5693594234788612773	91	146	418	697	1484	300	ارغب---- فيها لو انها ابقيت--- معناه ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها غليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل غليك فوضع ابقيت موضع لم تصب يريد ان المصيبة تكفر الذنوب وبعدمها يبقي الذنب مصيبة تصل اليه في الاخرة والعاقل لا يرضي به	890	6619619199916614257	276	532.5	221	286	96.50349426269531	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms731	true	-862087368988426836	3	26	15	125	1482	300	من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هو بدل من ثاني مفعولي جعل ومن تشعبت به الهموم احوال الدنيا هو بدل من الهموم	731	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2383	false	-4298879562414346528	150	173	739	848	1480	300	من جعل الهموم هما واحدا هم ا-خرته هو بدل من ثاني مفعولي جعل ومن تشعبت به الهموم احوال الدنيا هو بدل من الهموم	2383	6619619199916614257	105	201.0	82	110	95.45454406738281	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms732	true	-5805011501830863513	157	206	810	1082	1549	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه انتهي وقال النووي لانه ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه	732	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	210	257	1047	1303	1493	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه ن---------------- لانه ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه	927	6619619199916614257	255	496.5	208	272	93.75	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms732	true	-5805011501830863513	28	96	131	483	1549	300	الا ذكر الله وما والاه قال الطيبي المولاة--------- المحبة اي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعة- واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكره يقتضيه وعالما بالنصب وتكرير او عند -بن ماجة وهو الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني لا يحمد فيها الا ذكر الله وعالم انتهي 1 قوله	732	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	124	193	622	980	1493	300	الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما الموالاة المحبة اي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكره يقتضيه وعالما بالنصب وتكرير او عند ابن ماجه وهو الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني لا يحمد فيها الا ذكر الله وعالم وح اولي -----	2338	6619619199916614257	323	621.5	259	363	88.980712890625	59	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms732	true	-5805011501830863513	96	156	483	805	1549	300	الا ذكر الله وما والاه قال الزركشي اي احبه الله ففاعله الله ومفعوله ضميرها- او الموالاة------ المتابعة فالفاعل ضمير ما والمفعول ضمير الذكر وكذا اذا اريد بما يوالي ذكر الله طاعة انتهي و------قوله او عالما او متعلما تخصيص العلم بعد تعميم لشمول ما والاه جميع الخيرات -تنبيه علي ان جميع الناس سواهما همج وعلي ان المراد بهما العلماء بالله 2	732	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2805	false	4416808751451839878	98	159	503	821	1525	300	الا ذكر الله وما والاه------------ اي احبه الله ففاعله الله ومفعوله ضمير ما او الموالاة بمعني المتابعة فالفاعل ضمير ما والمفعول ضمير الذكر وكذا اذا اريد بما يوالي ذكر الله طاعتهومر في دعا ط قوله او عالم- او متعلم- تخصيص العلم بعد تعميم لشمول ما والاه جميع الخيرات وتنبيه---- ان جميع الناس سواهما همج وعلي ان المراد بهما العلماء بالله ش	2805	6619619199916614257	292	526.0	237	336	86.9047622680664	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	207	263	1091	1390	1601	300	قد تكرر في الحديث ذكر المسكنة والمسكين ومدار كل علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمسكين وهو من لا شء له وقيل من له بعض شء وقد يقع علي الضعيف------------------------------------------------------ وفيه احيني مسك--------------ينا اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين انت--هي وقال الطيبي	735	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0971	false	8648787780488843590	205	274	1061	1420	1553	300	قد تكرر---------- ذكر المسكنة والمسكين ومدار كل علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمسكين وهو من لا شء له وقيل من له بعض شء وقد يقع علي الضعيف ومنه في ح قيلة صدقت المسكينة اي الضعيف ولم يرد الفقير وفيه احبني مسكينا وامتني مسكينا اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين ويتم في م وح المصلي	971	6619619199916614257	278	497.5	224	369	75.33875274658203	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	60	111	333	577	1516	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برءسهم اي	736	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	251	300	1322	1563	1563	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه-رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومء-وا برءسهم اي-	1815	6619619199916614257	239	464.0	191	244	97.95082092285156	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	124	165	651	861	1516	300	الا من قال هكذا اي اشار الي جميع الجوانب وهكذا صفة مصدر محذوف اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة ومن بين يديه كما في رواية بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل المجء وعن يمينه كما في هذا الكتاب وعن اللعبد والمجاوزة	736	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1818	false	-6892265786930159596	37	69	179	354	1507	300	الا من قال هكذا اي اشار الي جميع الجوانب وهكذا-صفة مصدر محذوف اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة ومن بين يديه--------------بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل -لمجء وعن يمينه ------------------وعن البع-د والمجاوزة	1818	6619619199916614257	174	308.5	142	210	82.85713958740234	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms738	true	-4152112914292294659	49	139	254	709	1506	300	هو بفتح عين وكسرها اي عثر او هلك او لزمه الشر اقوال انتهي قال الطيبي وقد يفتح العين وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانعكاس الذي هو من الانقلاب علي الراس ليترقي من الاهون الي الاغلظ واذا شيك اي شاكته شوكة فلا انتقش اي لا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش اي اذا وقع في البلاء لا يرحم عليه اذ بالترحم -بما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لانه اهون ما يتصور من المعاونة فاذا نفي فما فوقها اولي	738	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0214	false	8999760449711902778	85	173	397	841	1470	300	هو بفتح عين وكسرها اي عثر او هلك او لزمه الشر-اقوال ط تعس عبد الدرهم وقد يفتح العين وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء بالانقلاب واعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو--- الانقلاب علي الراس ليترقي من الاهون الي الاغلظ واذا شيك اي شاكته شوكة فلا انتقش اي--- يقدر علي انتقاشها اي- اخراج الشوكة ----اي اذا وقع في البلاء لا يرحم عليه اذ بالترحم ربما هان الخطب عليه وخص انتقاش الشوك لانه اهون ما يتصور من المعاونة فاذا نفي فما فوقها اولي	214	6619619199916614257	422	792.5	337	456	92.54386138916016	80	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	276	300	1377	1495	1495	300	لا ينافي حديث انه كان يرفع لاهله قوت سنة وكان اصحابه يبذلون له اموالهم وانفسهم ونحوها لان ذلك بحسب حال دون حال لا لضيق-	739	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2652	false	-2206767239696395373	253	277	1183	1299	1422	300	لا ينافي ح--- انه كان يرفع لاهله قوت سنة وكان اصحابه يبذلون له اموالهم وانفسهم ونحوها لان ذلك بحسب حال دون حال لا لضيق	2652	6619619199916614257	115	219.0	92	119	96.63865661621094	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms741	true	-3029184972607606768	50	106	253	549	1520	300	لتسءلن يومءذ عن النعيم قال النووي اي عن القيام بشكره وهو سءال تعداد النعم والامتنان بها واظهار الكرامة لا سءال توبيخ ومحاسبة قال الطيبي يدل علي كونه سءال توبيخ قوله في الرواية الاخري فضرب به الارض حتي تناثر البسر ثم قال لمسءولون عن هذا واشارب-ه الي ما ذكر قبله او الي العذق المتناثر انتهي 15 قوله	741	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0899	false	-3854849788384338011	126	176	638	890	1527	300	لتسالن عن هذا --النعيم----------- اي عن القيام بشكره وهو سءال تعداد النعم والامتنان بها واظهار الكرامة لا سءال توبيخ ومحاسبة ط اقول---- يدل علي كونه سءال توبيخ قوله------------------ فضرب به الارض حتي تناثر البسر ثم قال لمسء-لون عن هذا واشار به الي ما ذكر قبله او الي العذق المتناثر--------- قوله	899	6619619199916614257	238	420.0	192	297	80.13468170166016	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms742	true	-1087255370657220345	234	294	1125	1441	1464	300	نعمتان مغبون فيهما كثير قال الكرماني مغبون خبر كثير وهو النقص في البيع اي هذان الامران اذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد بيعا بنجس لا يحمد عاقبته فان من صح بدنه وفرغ عن اشغاله واسباب معاشه وقصر في نيل الفضاءل وشكر نعمة كفاية الارزاق فقد غبن كل الغبن في سوق تجارة الاخرة انتهي وقال الطيبي الغبن بالسكون في البيع وبالحركة	742	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1519	false	-782710607500205620	244	300	1190	1476	1476	300	نعمتان مغبون فيهما كثير مغ-------------بون خبر كثير وهو النقص في البيع اي هذان الامران اذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد بيعا ببخس لا تحمد عاقبته فان من صح بدنه وفرغ من اشغاله واسباب معاشه وقصر في نيل الفضاءل وشكر نعمة كفاية الارزاق فقد غبن كل الغبن في سوق تجارة الاخرة ط ال----------------غبن بالسكون في البيع وبالحركة-	1519	6619619199916614257	276	529.0	222	316	87.3417739868164	50	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	256	288	1309	1479	1549	300	رداءي الخ قال في النهاية ضربا مثلا في انفراده بصفة المعظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا كالرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار احد ورداءه اخر	743	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0043	false	2255947417289486690	25	53	129	279	1512	300	رداءي------------------- ضربا مثلا في انفراده بصفة ال-عظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره مجازا كالرحمة والكرم كما لا يشارك في ازار احد ورداءه اخر	43	6619619199916614257	150	286.0	122	170	88.23529052734375	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	0	37	0	208	1549	300	المكلف فينبغي ان يعامل الله فيهما بما يحبهما كيلا يغبن ويربح انتهي وقال في المفاتيح مغبون اي لا يعملون في الصحة والفراغ من الصالحات بما لا يحتاجون اليه حتي يتبد لان بالمرض والاشتغال فيندمون علي تضييع اعمارهم	743	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1520	false	3141871899040360828	6	38	24	208	1447	300	المكلف فينبغي ان يعامل الله فيهما بما يحبهما كيلا يغبن ويربح مف-------------------- مغبون اي لا يعملون في الصحة والفراغ من الصالحات بم---ا يحتاجون اليه حتي يتبد-لان بالمرض والاشتغال فيندمون علي تضييع اعمارهم	1520	6619619199916614257	182	338.0	150	208	87.5	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	42	82	230	428	1549	300	صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله بشر اشرك وودع غيرك لمناجاة ربك قوله ولا تكلم بكلام تعتذر منه كناية عن حفظ اللسان عما يحتاج---- العذر واجمع ال-ياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وضمم عليه	743	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2269	false	-627459390522518484	144	182	711	903	1534	300	صلاة مودع اي اذا شرعت في الصلاة فاقبل الي الله بشراس--ك وودع غيرك لمناجاة ربك قوله--------- بكلام تعذره غدا كناية عن حفظ اللسان عما يحتاج الي العذر واجمع الاياس اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه	2269	6619619199916614257	178	321.5	141	203	87.68473052978516	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	99	300	559	1548	1548	300	ان مما ادرك الناس الخ قال الكرماني ال-------------------------------ناس بالرفع اي مما ادركه الناس او بالنصب اي مما بلغ الناس قوله من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء ولم ينسخ في شريعة لانه امرا طبقت العقول علي حسنه والشرطية اسم لان بتقدير القول او خبره بتاويل من للبعضية واصنع امر بمعني الخبر او امر تهذيد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء انتهي وقال الطيبي وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو اذا جاء الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فرده انتهي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت يقال استحيي يستح-ي واستحي ويستحي والاول -علي واكثر اي اذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما-	744	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	71	276	363	1361	1492	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت الناس بالرفع اي مما ادركه الناس او بالنصب اي مما بلغ الناس ----ومن كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء ولم ينسخ في شريعة لانه امر اطبقت العقول علي حسنه والشرطية اسم -ان بتقدير القول او خبره بتاويل من للبعضية واصنع امر بمعني الخبر او امر تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا تستحي منه فافعله والا فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء ط---------------- وقيد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو اذا جاء الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فرده ---نه اذا لم تستحي فاصنع ما شءت يقال استحيي يستحيي واستحي -يستحي والاول اعلي واكثر اي اذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما	511	6619619199916614257	941	1796.5	747	1023	91.98435974121094	183	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	19	75	86	433	1548	300	هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث انتهي قوله خلق الاسلام الحياء اي	744	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	183	237	926	1264	1578	300	هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه- في الاحاديث --وفيه كان خلق-------ه القران اي	594	6619619199916614257	322	598.0	269	349	92.26361083984375	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms745	true	7695901892572564375	0	24	0	131	1586	300	تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا او قبيحا فاصنع للتهديد وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي هو الحياء فا-ا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب	745	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	276	300	1361	1492	1492	300	تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا او قبيحا فاصنع للتهديد وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب-	511	6619619199916614257	130	250.0	107	132	98.48484802246094	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms746	true	4283911926862184217	0	39	0	195	1542	300	ملاءكتها قد اثقلتها حتي اطت وهو مثل وايذان لكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالي وان لم يكن ثمة اطيط قوله وحق لها ان تءط بلفظ المجهول اي ينغبي لها ان تصيح من جهة ازدحام الملاءكة و--من خشية الله تعالي	746	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0051	false	-107341588470156071	56	97	261	452	1499	300	ملاءكتها قد اثقلتها حتي اطت وهو مثل وايذان بكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالي وان لم يكن ثم- اطيط ش اط يءط كفر يفر مق حق ----مجهول اي ينبغي لها ان تصيح من جهة ازدحام المل-ءكة او من خشية الله تعالي	51	6619619199916614257	166	290.0	129	197	84.26396179199219	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms747	true	-4392786718131999307	180	233	936	1235	1589	300	قاربوا اي اطلبوا قربة الله وطاعته بقدر ما تطيقونه وقال السيد اي حافظوا القصد في الامور بلا غلو ولا تقصير وقيل تقربوا الي الله بكثرة القربات وقال الكرماني وقيل اي لا تبلغوا النهاية باستيعاب الاوقات كلها بل اغتنموا اوقات نشاطكم وهو اول النهار واخره وبعض الليل وارحموا انفسكم فيما بينها كيلا ينقطع بكم	747	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	131	161	661	833	1533	300	قاربوا اي اطلبوا قربة الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي لا تبلغوا النهاية باستيعاب الاوقات كلها بل اغتنموا اوقات نشاطكم وهو اول النهار واخره وبعض الليل وارحموا انفسكم فيما بينها كيلا ينقطع بكم	935	6619619199916614257	172	335.0	142	299	57.52508544921875	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms749	true	3218309167749693161	62	200	307	983	1513	300	لا حسد الي لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل الصفتين ولو بحسد وفي هلكته تنبيه علي انه لا يبقي شيءا من المال وفي الحق دفع المسرف وفي اثنتين اي خصلتين خصلة رجل وروي في اثنينن فرجل بدل بلا حذف اي لا ينبغي ان يتمني كونه كذي نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة الي الله انتهي وقال الكرماني فان قيل كل خير يتمني فما وجه الحصر اجيب بانه غير مراد بل مقابلة ما في الطباءع بضده فانها تحسد علي جمع المال وتذم ببذله فقال لا حسد الا فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق والمراد الغبطة او معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد او هو مخصوص من الحسد المنهي كاباحة نوع من الكذب ورد بانه يلزم منه اباحة تمني زوال نعمة مسلم قاءم بحق النعم انتهي 4216 كل مخمو-م القلب في	749	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0412	false	5289230285589077966	139	276	681	1333	1451	300	لا حسد ا-ي لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحصيل الصفتين ولو بحسد وفي هلك-ه تنبيه علي انه لا يبقي شيءا من المال وفي الحق دفع لل-سرف وفي اثنتين اي خصلتين خصلة رجل وروي في اثني-ن فرجل بدل بلا حذف اي لا ينبغي ان يتمني كونه كذي نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة الي الله ك فانق ------------------يل كل خير يتمني فما وجه الحصر اجيب بانه غير مراد بل مقابلة ماف ي الطبا-ع بضده فانها تحسد علي جمع المال وتذم ببذله فقال ل احسد الا فيما تذمون والنماسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بالانفاق والمراد الغبطة او معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد او هو مخصوص من الحسد المنهي كاباحة نوع من الكذب ورد بانه يلزم منه اباحة تمني زوال نعمة مسلم قاءم بحق النعم بي اي لا غبطة محمودة ا--لا في	412	6619619199916614257	619	1169.5	488	677	91.43279266357422	118	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms749	true	3218309167749693161	247	289	1248	1460	1513	300	ولا ورع كالكف الورع اصله الكف عن المحارم ورع يرع بكسر عينهما ورعا ورعة ثم استعير للكف عن المباح والحلال فان قلت فحينءذ اتحد المسند والمسند اليه قلت المراد به كف الاذي او كف اللسان اي لا ورع كالكف عن اذي المسلمين	749	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	50	84	251	417	1465	300	ولا ورع كالكف هو-------- الكف عن المحارم------------------------------ ثم استعير للكف عن المباح-------- فان قيل فحينءذ اتحد المسند والمسند اليه قلت المراد به كف الاذي او كف اللسان اي لا ورع كالكف عن اذي المسلمين	2277	6619619199916614257	162	291.0	128	212	76.41509246826172	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	56	157	288	817	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي قال في النهاية الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده المرء --من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال كشرف النفس او الاباء يعني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر والغني الذي لا حسب له يوقر ويحل في العيون انتهي وقال الطيبي الحسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف والي ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكر-م عند الله المتقي	750	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0408	false	-4775163522370749387	187	283	974	1475	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي ال---------------حسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال كشرف النفس او الاباء يعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ط ال----------------حسب ما يعد من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف والي ما عند الله فالحسيب عندهم من رزق الثروة وبه يوقرون والكريم عند الله المتقي	408	6619619199916614257	486	943.0	392	532	91.35338592529297	88	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms751	true	-8149720099487183358	72	110	397	589	1572	300	بشري المءمن----- يعني ليس مراءيا في عمله لكن يعطيه الله تعالي ثوابين ثواب في الدنيا بحمد الناس وفي الاخرة بما اعد له وفي الحاشية وفيه دليل قبول ذلك العمل لان البشارة لا يكون الا للمقبول فخر 1 قوله	751	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0141	false	6787897820447409514	217	254	1130	1321	1562	300	بشري المءمن عاجل يعني ليس مراءيا في عملهل كن يعطيه الله تعالي ثوابين ثواب في الدنيا بحمد الناس وفي الاخرة بما اعد له وفي الحاشية وفيه دليل قبول ذلك العمل لان البشارة لا تكون الا للمقبول------ قوله	141	6619619199916614257	183	348.5	148	197	92.89340209960938	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	0	47	0	235	1585	300	المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيقه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بق-وله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	753	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	62	108	304	535	1592	300	المال لا يشبع منه الا من عصمه الله بتوفيق التوبة عن هذه الجبلة يريد ان ازالته ممكن بتوفيق-----ه ويتوب الله علي من تاب اي يوفقه للتوبة او يرجع عليه من التشديد الي التخفيف او يرجع عليه بقبوله اي من تاب من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	208	6619619199916614257	230	448.0	184	236	97.45762634277344	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	174	244	901	1261	1585	300	اراد انه اذا كان عنده صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه انتهي وكذلك كان الصحابة رض----------- كانوا يواخذون باقل الاشياء وقال النووي وخاف النفاق حيث عدم خشيته يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بامور معاشه عند غيبته عنه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام عليه بل ساعة -ساعة	753	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2193	false	925382671365317380	173	244	868	1224	1491	300	اراد انه اذا كان عنده صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه ج---- وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يءاخذون باقل الاشياء ن -----------خاف النفاق حيث عدم خشية- يجدها في مجلس الوعظ واشتغل بامور معاشه عند غيبته عنه فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يكلفون الدوام عليه بل ساعة فساعة	2193	6619619199916614257	339	636.5	271	372	91.12903594970703	62	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms755	true	5338241822033984137	5	104	32	525	1576	300	بفتح ميم والملالي ترك شء استثقالا له بعد حرص فلا يصح في حقه الا مجازا اي لا يقطع ثوابه حتي تقطعوا العمل ملالا وسامة من كثرته اي اعملوا حسب وسعكم فانكم اذا اتيتم به علي فتور يعامل بكم معاملة الملول انتهي وقال الطيبي اي حتي تبعدوه علي فتور فاعبدوا ما بقي لكم نشاطكم فاذا افترتم فاقعدوا انتهي وقال النووي وقيل حتي بمعني اذا وفيه ان الدوام علي قليل ينشط اصلح من كثير لا ينشط ويفضي الي ترك كله او بعضه لقوله فما رعوها حق رعايتها انتهي قال الكرماني وقيل هو بمعني القبول اي لا يقبل ما صدر علي الملال	755	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2071	false	2628053461596075436	15	108	68	509	1482	300	بفتح ميم والملال -ترك شء استثقالا له بعد حرص فلا يصح في حقه الا مجازا اي لا يقطع ثوابه حتي تقطعوا العمل ملالا وسامة من كثرته اي اعملوا حسب وسعكم فانكم اذا اتيتم به علي فتور يعامل بكم معاملة الملول ط---------------- اي حتي تعبدوه علي فتور فاعبدوه ما بقي لكم نشاط-م فاذا -فترتم فاقعدوا ن و----------------قيل حتي بمعني اذا وفيه ان الدوام علي قليل ينشط اصلح من كثير لا ينشط ويفضي الي ترك كله او بعضه لقوله فما رعوها حق رعايتها ك و-----------------قيل هو بمعني القبول اي لا يقبل ما صدر علي الملال	2071	6619619199916614257	430	812.5	340	493	87.2210922241211	83	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms756	true	-8849046421359262177	86	186	466	984	1564	300	لءن قدره بالتخ--------------فيف للجمهور -معني ضيق وبالتشديد لبعض بمعني قدر علي العذاب انتهي قال النووي قدر بالتخفيف والتشديد اي قضاه وليس هو شكا من القدر ليكون شكا في القدرة والا كفر فلا يغفر وقيل قاله وهو مغلوب علي عقله بالخوف والدهش او هو بالشك جهل صفة الله بالقدرة والجاهل لا يكفر بل الجاحد علي الاصح انتهي-------- او كان في شعرهم جواز غفران الكفر وقال الطيبي او بمعني ضيق وناقشه في الحساب او ان الجاهل بالصفات غذره البعض فان العارف بها قليل ولذا قال الحواريون خلص اصحاب عيسي هل يستطيع ربك ان ينزل او من--- زمان الفترة حين ينفع مجرد التوجيه	756	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1710	false	9153726592913688139	13	116	57	575	1536	300	لءن قدر علي ليعذبني هو بالتخفيف للجمهور بمعني ضيق وبالتشديد لبعض بمعني قدر علي العذاب ن قدربالتخ----------------فيف والتشديد اي قضاه وليس هو شكا من القدر ليكون شكا في القدرة والا كفر فلا يغفر وقيل قاله وهو مغلوب علي عقله بالخوف والدهش او هو بالشك جهل صفة الله بالقدرة والجاهل لا يكفر بل الجاحد علي الاصحومر في ان من ك او كان في شرعهم جواز غفران الكفر ك---------- او بمعني ضيق وناقشه في الحساب او ان الجاهل بالصفات عذره البعض فان العارف بها قليل ولذا قال الحواريون خلص اصحاب عيسي هل يستطيع ربك ان ينزل او هو في زمان الفترة حين ينفع مجرد التوحيد	1710	6619619199916614257	462	883.0	369	544	84.92646789550781	85	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms757	true	2319502556161330200	187	236	988	1275	1643	300	ورطبكم ويابسكم------------------------------------------- اي اهل البحر والبر و--اراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر اي لو صار كلها انسانا واجتمع فسال الخ اقول الرطب واليابس عباراتان عن الاستيعاب التام ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين واضافتهما الي ضمير المخاطبين يقتضي استيعاب نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	757	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2627	false	-2961397572080594984	50	105	261	582	1536	300	ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل انسان منكم مط اي اهل البحر والبر او اراد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر اي لو-صار كلها انسانا فسال--------الخ اقول الرطب واليابس عبار-تان عن الاستيعاب التام ولار-طب ولا يابس الا في كتاب مبين واضافتهما الي ضمير المخاطبين يقتضي استيعاب نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد	2627	6619619199916614257	270	506.5	225	332	81.32530212402344	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms757	true	2319502556161330200	12	133	57	736	1643	300	خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية ويحتمل كونه عاما لذوي العلم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا في جنكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتضي صدور الفجور عنهم ولا امكانه لانه كلام علي الفرض اقول يمكن كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل اخراجا للقبيلتين اللذين يصح اتصاف كل منهما بالتقوي والفجور ثم ان الضلال العدول عن الطريق المستقيم سهوا او عمدا يسيرا او كثيرا او الطريق المستقيم واحد والعدول عنه جهات فكوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وج-ه فان جوانب الطريق كلها ضلال ولذا نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	757	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2680	false	7510237472667558467	115	232	546	1210	1539	300	خطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن------------- ويحتمل كونه عاما ل-وي العلم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا في جنكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتضي صدور الفجور عنهم ولا امكانه لانه كلام علي الفرض اقول يمكن كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل اخراجا للقبيلتين اللذين يصح اتصاف كل منهما بالتقوي والفجور ثم ان الضلال العدول عن الطريق المستقيم سهوا او عمدا يسيرا او كثيرا --والطريق المستقيم واحد وللعدول عنه جهات فكونتا مصيبين من وجه وكونتا ضالين من وجوه فان جوانب الطريق كلها ضلال ولذا نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	2680	6619619199916614257	658	1284.5	541	680	96.76470947265625	111	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms758	true	-7537009650925938574	135	191	700	967	1541	300	عجب الذنب هو بتفح مهملة وسكون جيم عظم في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدوا------------------------------------ب وامر العجب عجيب فانه اخر ما يخلق واول ما يخلق-------- اراد به طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس كذا في المجمع وفيه ايضا ----هو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	758	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	107	170	545	843	1480	300	عجب الذنب هو بالسكون -------------عظم في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب ط هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب وامر العجب عج-ب فانه اخر ما يخلق واول ما يخلق المظهري اراد--- طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس ن هو عظم لطيف ويقال له عجم وهو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	1338	6619619199916614257	221	386.5	174	315	70.15872955322266	42	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms760	true	9155032366438499781	241	288	1285	1521	1572	300	فان قيل موسي عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا اجمعوا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم اول من ينشق عنه الارض قلت هذه الصعقة غشية بعد البعث عند النفخة الاكبر والمراد بالبعث الافاقة لرواية افاق قبلي انتهي 5 قوله من -------قال انا خير من	760	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1169	false	787094755176931051	75	123	378	619	1486	300	فان قيل موسي عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وايضا اجمعوا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم اول من ينشق عنه الارض قلت هذه الصعقة غشية بعد البعث عند النفخة الاكبر والمراد بالبعث الافاقة لقوله- افاق قبلي ن وقيل- قوله لا ادري يحتمل انه قبل ان	1169	6619619199916614257	217	399.0	171	243	89.3004150390625	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms760	true	9155032366438499781	187	238	1002	1265	1572	300	كان ممن استثني الله اي بقوله الا من شاء الله قال الحليمي من زعم ان الثنيا لحملة العرش او جبراءيل وميكاءيل ونحوهما او ولدان الجنة او موسي عليه السلام فقد اخطا لان غير موسي ليس من سكان السماوات والارض لان الجنة فوق السماوات وموسي قد مات فلا يموت عند النفخة الثالثة	760	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2537	false	-4275253593231936597	133	184	706	966	1548	300	كان ممن استثني الله اي بقوله الا من شاء الله قال الحليمي من زعم ان الثنيا لحملة العرش او جبرء-يل وميكاءيل ونحوهما او ولدان الجنة او موسي عليه السلام فقد اخطا لان غير موسي ليس من سكان السماوات والارض لان الجنة فوق السماوات وموسي قد مات فلا يموت عند النفخة --ثانية	2537	6619619199916614257	257	503.5	206	263	97.7186279296875	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms761	true	-7791540021036780247	95	143	469	708	1540	300	انا للنبي او للعبد لرواية لا ينبغي لعبد الخ وهو علي الاول قبل ان يعلم فضله او للزجر عن تخيل جاهل حط رتبته بقوله اذا بق ولءلا يتوهم غضاضة في حقه بقوله ولا تكن كصاحب الحوت وعلي الثاني معناه لا يقوله جاهل مجتهد في العبادة والعلم ونحوهما ابيه	761	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0621	false	2011637688339110983	81	125	400	602	1502	300	انا للنبي او للعبد لرواية لا ينبغي لعبد---- وهو علي الاول قبل ان يعلم فضله او للزجر عن تخيل جاهل حط رتبته بقوله اذ ابق ط من قال انا خير من يونس فقد كذب اي ---------------------------------لا يقوله جاهل مجتهد في العبادة والعلم ونحوهما فانه	621	6619619199916614257	164	283.5	130	239	68.61924743652344	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms761	true	-7791540021036780247	148	193	732	951	1540	300	قوله فقد كذب قال المغيث اي في --------الرسالة والنبوة لانها معني واحد لا تفاضل فيها بين الانبياء وانما هو في تفضيل الله تعالي من شاء بعدها وما يحدث لهم من الاحوال يريد انه مع قوله اذا ابق الي الفلك ليس بادني درجة مني في النبوة	761	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2594	false	9053532784475368466	229	271	1197	1402	1559	300	يونس فقد كذبن---------- اي في النبوة والرسال--------ة لانها معني واحد لا تفاضل فيها بين الانبياء وانما هو--- تفضيل الله تعالي من شاء بعدها وما يحدث لهم من الاحوال يريد انه مع قوله اذ- ابق الي الفلك ليس بادني درجة متي في النبوة	2594	6619619199916614257	192	341.5	151	227	84.58149719238281	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms762	true	-883275644237642102	187	219	996	1180	1591	300	الي اختصاص هذه الامة بالوضوء وقال اخرون انما المختص به الغرة والتحجيل لا الوضوء لحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء ورد بانه حديث معروف الضعف علي انه يحتمل تخصيص الانبياء بالوضوء دون الامم	762	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	202	234	1019	1203	1528	300	علي اختصاص هذه الامة بالوضوء وقال اخرون انما المختص به الغرة والتحجيل لا الوضوء لحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء ورد بانه حديث معروف الضعف علي انه يحتمل تخصيص الانبياء بالوضوء دون الامم	471	6619619199916614257	183	365.0	151	184	99.4565200805664	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	183	210	947	1103	1579	300	الاخرون بكسر خاء اي المتاخرون زمانا في الدنيا والاول-ون اي المتقدمون في الاخرة علي اهل الاديان منزلة وكرامة وفي الحشر والقضاء لهم قبل الخلاءق وفي دخول الجنة	763	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0025	false	-1312050382250281968	15	42	79	235	1531	300	الاخرون بكسر خاء اي المتاخرون زمان ف-ي الدنيا والسابقون اي المتقدمون في الاخرة علي اهل الاديان منزلة وكرامة وفي الحشر والقضاء لهم قبل الخلاءق وفي دخول الجنة	25	6619619199916614257	150	294.0	124	157	95.5414047241211	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	33	61	167	310	1579	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز مخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشدد او قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	763	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	208	235	1023	1164	1512	300	ال-رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا و-قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	701	6619619199916614257	138	263.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	125	176	630	916	1579	300	بالاكمال الختم وفي رواية ا-نتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها انجاح 7 قوله 4288 انكم وفيتم اي اكملتم واتممتم سبعين امة انتم خيرها المراد بالسبعين----- التكثير لا التحديد وفيتم- علة للخيرية لان المراد به الختم فكما ان نبيكم خاتم الانبياء جامع ما تفرق من الكمالات كذلك انتم مع الامم السالفة	763	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0914	false	-652855403263893081	52	90	270	486	1569	300	-التكثير دون التحديد وفيه انتم تتمون سبعين امة انتم خي----------------------------------------------------------------------------رها المراد بالسبعين ايضا التكثير لا التحديد وتتمون علة للخبرية لان المراد به الختم فكما ان بينكم خاتم الانبياء جامع ما تفرق من الكمالات كذلك انتم من الامم السالفة	914	6619619199916614257	179	326.0	145	293	61.0921516418457	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	65	112	328	566	1579	300	وثلاث حثيات قال الزركشي هو---------------------- بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة انتهي قلت والرفع ابلغ وقال في النهاية هو كناية عن المبالغة في الكثرة و--لا كف ثم	763	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2556	false	-5132380588480687804	3	50	15	244	1519	300	وثلاث حثيات من حثيات ربي ثلاث رفعه ابلغ ز اذهبوا بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة غير و---------------------------------هو كناية عن المبالغة في الكثرة اذ لا كف ثم	2556	6619619199916614257	185	324.0	147	262	70.61068725585938	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	217	282	1212	1546	1643	300	يعني ان قسطهم من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب -قيل ظهرا ولا رحمة- بالايجاد وما يتبعه من النعم ولما استحق الغضب ظهر عليهم يعني لما خلقهم للعبادة شكر النعمة وعلم ان احدا لا يقدر علي اداء حقه فحكم بسبق رحمته وكتبه وحفظه فوق العرش وكان اللوح تحته لجلالة قدره وهو تمثيل لكثرتها بفرسي رهان سبقت احد-هما يعني ما اغفر من ذنوبهم اكثر مما اعذبهم	764	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0768	false	7666601244496664396	68	133	357	693	1570	300	يعني ان قسطهم من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب وقيل ظهر اولا رحمته بالايجاد وما يتبعه من النعم ولما استحق الغضب ظهر عليهم يعني لما خلقهم للعبادة شكر النعمة وعلم ان احدا لا يقدر علي اداء حقه فحكم بسبق رحمته وكتبه وحف-ه فوق العرش وكان اللوح تحته لجلالة قدره وهو تمثيل لكثرتها بفرسي رهان سبقت احداهما يعني ما اغفر من ذنوبهم اكثر مما اعذبهم	768	6619619199916614257	330	637.0	266	337	97.9228515625	60	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms767	true	-7715044034353216996	93	176	511	944	1573	300	لكل نبي دعوة مستجابة اي مستجابة البتة وهو علي يقين من اجابتها وبقية دعواتهم علي رجاء اجابتها ومعناه لكل نبي دعوة لامته وقال الطيبي مستجابة في اهلاك كل امته ونبينا صلي الله عليه وسلم لم يدع به فعوض بالشفاعة وقال جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد به الدعاء لاهلاك قومه ويعني بالامة هنا امة الدعوة واما دعاءه علي مضر فليس للاهلاك بل ليتوبوا ويرتدعوا واما علي رعل وذكوان فهما قباءل لا كل الامة مع انه لم يقبل بل قيل ليس لك من الامر شء	767	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0663	false	4105342030520528796	101	173	500	874	1474	300	لكل نبي دعوة مستجابة اي مجا--بة البتة وهو علي يقين من اجابتها وبقية دعواتهم علي رجاء اجابتها ومعناه لكل نبي دعوة لامته ن الاكثر في بقية الدعوات الاجابة ط--------------------------------------------------------- جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد به الدعاء باهلاك قومه ويعني بالامة هنا امة الدعوة واما دعاءه علي مضر فليس للاهلاك بل ليتوبوا ويرتدعوا واما علي رعل وذكوان فهما قباءل لا كل الامة مع انه لم يقبل بل قيل ليس لك من الامر شء	663	6619619199916614257	341	647.0	274	433	78.75288391113281	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	27	68	150	349	1526	300	في حميل السيل هو ما يجء بال--سيل من طين او تبن او غثاء او غيرها بمعني محمولة فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة----- فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	768	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0478	false	-1630856293147660716	8	49	42	241	1530	300	في حميل السيل هو ما يجء به السيل من طين -------او غثاء او غيره- بمعني محموله فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في -----ليلة ويوم فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	478	6619619199916614257	183	334.0	145	212	86.32075500488281	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	80	105	411	556	1526	300	تكررت في الحديث وتتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السوال في التجاوز عن الذنوب والجراءم شفع فهو شافع وشفيع والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته	768	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1090	false	7817239759032655677	196	221	951	1096	1502	300	تكررت في الحديث وتتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم شفع فهو شافع وشفيع والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته	1090	6619619199916614257	144	287.0	119	145	99.31034851074219	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms770	true	-790296962040820049	154	182	823	971	1599	300	نفس ف-ي الشتاء الخ النفس----- بفتح فاء ما يخرج من الجوف ويخرج من الهواء واشكل وجود الزمهرير في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيه طبقة زمهريرية	770	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2789	false	4130333720750172731	132	161	628	782	1424	300	نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف بفتح فاء ما يخرج من الجوف ويخرج من الهواء واشكل وجود الزمهرير في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيه طبقة زمهريرية	2789	6619619199916614257	138	266.0	112	154	89.61038970947266	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	35	86	199	442	1549	300	دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموها من لذاتها فانه يسير في جنب ما ادخر لهم اي الذي لم يطلعكم عليه من النعيم اعظم وقيل هو اسم----------------------------------- بمعني ----سوي اي سوي ما ذكر في القران وقيل معناه كيف وقال----------------------------------------------------------------- الخطابي اتفق النسخ علي رواية من بله والصواب اسقاط كلمة من	772	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0175	false	-868795117620472217	11	75	46	357	1565	300	دع ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموها من لذاتها ن اي ف--------------------------الذي لم يطلعكم عليه---------- اعظم وقيل معناه غير وقيل كيف ك بله بمفتوحة وفتح هاء بمعني دع وسوي اي سوي ما ذكر في القران وذخرا بالنصب متعلق باعددت ومعني الاول دع ما اطلعتم عليه فانه يسير في جنب ما ادخر لهم الخطابي اتفق النسخ علي رواية من بله والصواب اسقاط كلمة من	175	6619619199916614257	179	283.5	141	347	51.58501434326172	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	107	135	544	676	1549	300	سوط ف------ي الجنة الخ خص السوط لان من شان الراكب اذا اراد النزول في المنزل ان ينقي سوط- قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد	772	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	86	114	430	563	1488	300	سوط احدكم في الجنة---- خص السوط لان من شان الراكب اذا اراد النزول في --منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد	1017	6619619199916614257	124	224.5	97	139	89.20863342285156	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms774	true	-1925305576452870173	82	135	431	688	1502	300	ما فيهم وفي اي ليس في اهل الجنة وفي او دون او خسيس وانما فيهم ادني اي اقل رتبة قوله ما يرون بصيغة ال--مجهول من الاراءة اي لا يظنون ان اصحاب الكراسي اي --منابر افضل منهم حتي يحزنوا بذلك قوله الا-حاضرة بحاء مهملة وضاد معجمة اي يكشف الحجاب ويكلم عبده من غير ترجمان	774	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms0681	false	-8561526963622890400	22	75	117	371	1556	300	ما فيهم دني اي ليس في اهل الجنة دني او دون او خسيس وانما فيهم ادني اي اقل رتبة قوله ما يرون ان اصحاب بمجهول--- الاراءة اي لا ي-نون ان اصحاب الكراسي اي المنابر افضل منهم حتي يحزنوا بذلك قوله الا حاضره ب----مهملة وضاد معجمة اي يكشف الحجاب ويكلم عبده من غير ترجمان	681	6619619199916614257	237	428.5	187	262	90.45801544189453	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	253	300	1264	1508	1508	300	حتي بدت نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد كل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهار----ها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	127	175	646	897	1534	300	حتي بدت نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه فورد جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	2110	6619619199916614257	241	462.5	195	251	96.01593780517578	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013631-ara1