id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	202	275	1025	1378	1509	300	واحتج من قال بنبوته بقوله------ وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي و-يبعد ان يكون ولي اعلم من --نبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نبي في ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وقال الثعلبي ---------المف--سر الخضر ------------------------------------------------------------------نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	705	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0340	true	6553933073523275727	21	97	111	481	1531	300	واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري وبكو-------------------------نه اعلم من موسي والولي لا يكون---- اعلم من النبي واجيب-------- بانه يجوز ان يكون قد اوحي الله الي نب---ي ذلك العصر ان يامر الخضر بذلك وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر هل كان في زمن ابراهيم عليه السلام ام بعده بقليل ام بكثير وقال انه نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار----------------------------- وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران	340	-6857020325160892593	267	420.0	209	439	60.820045471191406	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms694	false	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0376	true	1375379671991869288	214	263	1199	1442	1624	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	376	-6857020325160892593	175	278.0	138	253	69.16996002197266	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms641	false	-5524949248462747179	185	231	905	1140	1488	300	الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه --------------------------------------------------------------------------------محمدا او احمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير وقيل ------------ان النهي للجمع ------------------------------------------ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين	641	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0431	true	-6360870669501753436	66	189	344	954	1527	300	الظاهر -----------لا يحل التكني بابي --قاسم لاحد سواء كان اسمه محمد او احمد او لم يكن لهذا الحديث ونحوه وقال مالك يباح التكني به سواء كان اسمه محمدا او احمد لا لان هذا كان في زمن الرسول للالتباس بكنيته صلي الله عليه وسلم لما روي انه نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم نسخ ولم يبق الالتماس وقال ابن جرير انما كان النهي للتنزيه والادب لا للتح--------------ريم وقال جماعة من السلف النهي عن التكني بابي قاسم مخصوص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين	431	-6857020325160892593	164	195.5	130	637	25.745683670043945	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	161	243	834	1299	1578	300	قيل في معناه سبعة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع-- انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال -	684	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0461	true	-394683650367701962	160	269	841	1414	1579	300	قيل في معناه سن-ة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق ---ثانيها- المراد كفر النعمة وحق الاسلام AUTO باب ما يستحب للعالم اذا سءل اي الناس اعلم فيكل العلم الي الله 123 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ليس بموسي ثالثها انه يقرب من الكفر ويءول اليه ---رابعها انه------------------------------- حقيقة الكفر ومعناه------------- دوموا مسلمين خامسها وحكاه الخطابي------ ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وي--------------------------------قال للابس السلاح كافر سادسها معناه-------------- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا والله اعلم قال	461	-6857020325160892593	322	533.5	262	677	47.56277847290039	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms507	false	-4487297038418964497	177	300	957	1605	1605	300	النووي وفي هذا الحديث دليل القواعد من الاحكام منها اذا تعارضت المصالح او تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم عليه --------السلام مصلحة ولكن تعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف الفتنة لبعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغ-يرها عظيما فتركه-----ا صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر يلهيهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية------- وان لا ينفروا ولا يتعرض الا يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فهي ترك امر شرعي -قال العلماء بني-	507	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0477	true	7618096774704819110	6	113	26	589	1522	300	النووي وفيه---------- دليل -لقواعد----------- منها اذا تعا------------------رضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان -رد الكعبة------ الي---------------- قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام مصلحة ولكن يعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف --فتنة -بعض من اسلم قريبا -----لما كانوا ------------------------يرون تغييرها عظيما فتركه النبي صلي الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتناب- ما يخاف منه تولد ضرر عل-يهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحد وم-----------نها تالف قلوبهم وحسن باطنهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي وقال العلماء بني	477	-6857020325160892593	520	898.5	419	671	77.49627685546875	83	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms508	false	-5126963912742153795	0	107	0	541	1509	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه السلا------------م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه -بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان تجعل هذا البيت -لعبة للملوك لا يشار احدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	508	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0477	true	7618096774704819110	113	201	589	1040	1522	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة-------------------------------------------------- ثم بناه ابن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناءه و------قيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قالوا------ ولا تغير عنه---------- وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير--------------------------- فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين لا تجعل هذا البيت ملعبه للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	477	-6857020325160892593	414	733.5	332	556	74.46043395996094	69	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms054	false	4906665496572352126	218	265	1162	1422	1611	300	استدل بعضهم- ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة انما ال---مختص- به---ا الغرة -------التحجيل لحديث -------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف ولو سلم صحته يحتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم فخر 2-------- قوله	54	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0501	true	-62675888501916782	32	120	169	615	1520	300	استدل به علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل--------------- ليس الوضوء مختصا و----------انما الذي اختصت به هذه الامة الفرة والتحجيل محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي فاجيب بانه الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل AUTO باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 137 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه انه شكا حديث ضعيف وبانه لو صح ا-حتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة قوله	501	-6857020325160892593	181	227.5	142	472	38.34745788574219	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms060	false	6228911997060167892	148	199	785	1051	1590	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب و--المشرق فانه ينحرف الي الجنوب او---- الشمال مرقاة 6----- قوله 321 نهاني الخ--------------------------- الحديث محمول علي الكراهة التنزيهية لانه ترك الادب وقيل يضر عند الاطباء ايضا والا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم	60	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0521	true	-1213879597959313980	56	112	302	581	1597	300	خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت -اما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الي الشمال قال ابن بطال قوله في الترجمة الا عند البناء فليس ماخوذا من الحديث ولكنه لما علم من حديث ابن عمر استثناء البيوت بوب به لان حديث------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	521	-6857020325160892593	165	248.0	128	304	54.27631759643555	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms077	false	-8766930532727467212	15	97	79	509	1573	300	العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي في طاءفة الي انه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الاعضاء وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والاكثرون الي ان السنة مرة واحدة -لا يزاد عليها والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصاء علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء	77	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	84	127	459	685	1571	300	العلماء في مسح الراس فذهب الشافعي ال---------ي انه يستحب فيه المسح ثلاثا------------------------ وذهب الاءمة الثلاثة ال-----------------ي ان المسح مرة واحدة ولا يزاد عليها----------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------بما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي ساءر الاعضاء	546	-6857020325160892593	200	338.0	159	431	46.40371322631836	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	225	259	1115	1293	1522	300	الا--ناء الخ--- قال الشافعي وغيره من العلماء--------- ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او---- قملة	70	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	154	192	761	957	1498	300	الاحتياط النووي قال الشافعي معني لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي اثره او علي قملة	552	-6857020325160892593	155	257.0	123	197	78.68020629882812	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	170	281	856	1404	1498	300	ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في --نوم الليل والنهار واليقظة وذكر	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	198	259	985	1286	1498	300	ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب غسلها------------ سواء قام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري------------- ومعناه ----لا يامن النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في النوم فيهما وفي -----اليقظة وفيه	552	-6857020325160892593	235	384.5	186	588	39.96598815917969	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms067	false	4957425873799392091	171	244	875	1278	1606	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك---- اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضر--------ي وفيه الامر باراقته وفيه وجوب غسل نجاسة -ولوغ الكلب بسبع مرات وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجماهير وقال ابو حنيفة---------- يكفي غسله ثلاث مرات واما الجمع بين ---	67	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0567	true	-5859592314847045000	80	133	434	725	1542	300	ولا فرق في- الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و-الحضري لعموم اللفظ وقال المالكية فيه اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره والفرق بين الح------------------------------------------------------------------------ضري والبدوي و-------------------فيه وجوب غسل نجاسة مولوغه ------سبع مرات وق---------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله يكفي غسله ثلاث مرات ولا فرق عندنا بين	567	-6857020325160892593	221	363.0	180	429	51.51515197753906	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms052	false	1504139995220772771	123	184	684	999	1580	300	الخ قال النووي اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن ------صاع خمسة ارطال وثلث بال-غدادي والمد رطل وثلث وبه يقول الشافعي وذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد	52	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0616	true	-637809926899541944	118	173	552	842	1501	300	الشريعة النووي اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعض------------اء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع و---في الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث----------------- وذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد	616	-6857020325160892593	278	517.5	224	322	86.33540344238281	48	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	204	259	1064	1344	1564	300	شرط استحباب التجديد -وجه اصحها انه يست-حب لمن صلي به صلاة سواء كانت فريضة او نافلة والثاني لا يستح-ب الا لمن صلي فريضة والثالث يستحب -لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستح-ب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التجديد والوضوء ما- يقع بمثله تفريق	86	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0632	true	-1575281393808986693	140	190	745	1004	1554	300	شرط استحباب التجديد اوجه اصحها انه يستجيب لمن صلي به صلاة فر----------يضة او نافلة والثاني لا يستجيب الا لمن صلي فريضة والثالث يستجيب لمن فعل به ما-لا يجوز الا بطهارة كمس المصح ----------------الرابع يستجيب وان لم يفعل به شيءا اصلا بشرط ان يتخلل بين التحديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق	632	-6857020325160892593	241	428.0	193	286	84.26573181152344	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms091	false	-3610742075771744611	145	211	760	1107	1572	300	صلي الله عليه وسلم الي الثاني اعني الجمع بين الصلاتين مرقاة 1 قوله اقرص----------يه بالصاد المهملة قال في النهاي------------------------------------------------------ة القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد زجاجة 11 قوله تنضح قال في شمس العلوم نضح بالفتح وينضح كذلك وبالكسر ايضا في النهاية النضح الرش---- يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد--- ههنا	91	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0650	true	9202095046598484173	56	105	315	580	1608	300	صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال------------------------------- اقرصيه اي اغسليه باطراف اصابعك يقال التقريص التقطيع وقرصه اي قطعه وتنضحه بكسر الضاد قال صاحب النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضح الرش وقد يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد به ههنا	650	-6857020325160892593	160	254.0	129	418	38.27751159667969	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	177	207	874	1028	1496	300	المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد- الي العادة وقيل المراد بها التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد- الي التم-يز -قال	90	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0652	true	5164596170198901648	249	276	1334	1474	1589	300	المراد به- الحالة التي كانت تحيض في-----------ها فيكون ردا الي العادة او الحالة ا------لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون ردا الي التمييز وقال	652	-6857020325160892593	125	214.0	100	158	79.11392211914062	18	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms088	false	-1131262506301003843	210	270	1049	1390	1538	300	قوله 610 اذا جلس ا---لرجل بين شعبها الاربع ثم جهدها الخ اختلف العلماء في -------المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض شع----ب الفرج الاربع و الشعب النواحي واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب ومعني جهدها حضرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته---- بلغت مشقته	88	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0736	true	-4287189035874382102	246	293	1233	1507	1536	300	قوله-------- جلس اي الرجل بين شعبها الاربع وهو بضم الشين وفتح العين جمع الشعبة والمراد ----من الاربع-------- اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض انه شعب الفرج الاربع و-الشعب النواحي قوله جهدها بفتح الهاء اي---------------------------------------------------------------- بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته اذا بلغت مشقته	736	-6857020325160892593	204	310.5	170	359	56.82451248168945	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms089	false	9039680627591754633	1	44	7	224	1519	300	والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي --------الرجل والمراة وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع	89	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	true	-4795320769587184951	8	98	44	511	1527	300	والا فاي مشقة بلغ بها وقيل الجهد من اسماء النكاح فمعني جهدها جامعها وانما عدل الي الكناية للاجتناب عن التفوه بما يفحش ذكره صريحا فان قلت ما وجه دلالته علي الترجمة قلت المراد من الجهد التقاء الختانين وروت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي المراة والرجل ولا خ------------لاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف----------------------- ثم انعقد الاجماع	737	-6857020325160892593	166	281.5	131	502	33.06772994995117	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	176	284	954	1510	1600	300	النووي واما اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها -سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	616	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	202	299	1042	1546	1548	300	النووي ا-ما اشتمال الصماء ------فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو------------------------ قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وا---------------------ما الفقهاء ف-قالوا هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	855	-6857020325160892593	488	916.5	392	562	86.8327407836914	87	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	32	104	165	532	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب و------------لا يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه-------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فتنكشف عورته و-------------------يكره علي الاول------- لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره ف-----------يتعذر عليه او يعسر و-----------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا	617	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	205	299	1060	1546	1548	300	الصماء ------فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق و---------اما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا	855	-6857020325160892593	242	277.5	188	507	47.731754302978516	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	0	42	0	214	1560	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحيوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام والله اعلم انتهي 8 قوله فاشتمال الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل ب--ثوب	617	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	true	1815206936936860970	67	100	336	511	1540	300	نحوه او بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في مجالسهم وان انكشف معه شء من عورته فهو حرام الخطابي الاحتباء----------------------------------------- هو ان يحتبي الرجل بالثوب	856	-6857020325160892593	150	264.5	118	216	69.44444274902344	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	249	300	1294	1564	1564	300	ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي --------اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	true	-7294892972628178445	107	137	549	713	1556	300	فقط قال واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فم-ه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	893	-6857020325160892593	150	262.0	123	279	53.7634391784668	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	61	0	313	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالد--عاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعده وكانت ---صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	529	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	true	-7294892972628178445	137	192	713	998	1556	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف--اشتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	893	-6857020325160892593	255	455.5	204	319	79.93730163574219	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms154	false	-1587143463974503729	1	75	7	377	1546	300	فظاهر واما علي قول من قال هو الحرم كله فيقال ان من للتبعيض ومص-لي اي قبلة او موضع الصلاة و-------المراد من الترجمة ما جاء في القبلة وما يتعلق بها وهذا اظهر لان المتبادر الي الفهم من المقام الحجر الذي وقف عليه ابراهيم وموضعه مشهور قال الخطابي سال عمر رض رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك الحجر الذي فيه اثر مقامه----------------- بين يدي القبلة فيقوم الامام عنده فنزلت الاية كرماني 3 قوله	154	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0900	true	7179182629618395567	168	244	869	1247	1535	300	فظاهر واما علي قول من قال هو الحرم كله فيقال ان من للتبعيض و مصلي اي قبلة او موضع الصلاة اليه او المراد من الترجمة ما جاء في القبلة وما يتعلق بها وهذا اظهر لان المتبادر الي الفهم من المقام الحجر الذي وقف عليه ابراهيم وموضعه مشهور---- الخطابي سال عمر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك الحجر الذي فيه اثر مقامه عليه السلام مصلي بين يدي القبلة -يقوم الامام عنده فنزلت الاية--------- قوله	900	-6857020325160892593	350	651.5	280	395	88.60759735107422	66	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms113	false	1945601816013386465	245	281	1244	1424	1526	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البص-------------------------------------ا------------------------------ق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري------------------ فلا يبصق امام---------------------------------ه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	113	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0907	true	8047625140754626922	181	242	913	1211	1527	300	صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها AUTO باب دفن النخامة في المسجد 408 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا	907	-6857020325160892593	103	131.5	79	298	34.563758850097656	18	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms113	false	1945601816013386465	226	277	1154	1406	1526	300	عن شماله الخ قال النووي هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه صلي الله عليه وسلم وانما نهي عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق امامه ولا عن يمينه	113	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0908	true	-6482601485942885592	250	294	1269	1483	1509	300	عن يساره او تحت قدمه--- هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة فكيف ياذن فيه------------------- وانما نهي عن البزاق عن اليمين تشريفا لها قال والنهي عن البزاق---------------- عن يمينه	908	-6857020325160892593	182	312.0	142	252	72.22222137451172	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms154	false	-1587143463974503729	229	282	1181	1446	1546	300	بطال اتفق اءمة الفتوي علي انه محمول علي الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع اي الصلاة لكل من دخل المسجد لما روي ان كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واوجب اهل الظاهر -----علي كل داخل في--- وقت يجوز فيه الصلاة وقال بعضهم----- في كل وقت كذا	154	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0940	true	-8981519083711014415	46	100	220	490	1563	300	بطال اتفق اءمة الفتو----ي انه محمول علي الندب والارشاد مع استحبابهم الركوع---------- لكل من دخل المسجد لما روي ان كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واوجب اهل الظاهر فرضا علي كل داخل في كل وقت تجوز فيه الصلاة وقال بعضهم واجب في كل وقت لان	940	-6857020325160892593	247	446.5	197	284	86.97183227539062	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms109	false	-3971362598772248365	165	221	857	1173	1576	300	عندما حرفوا امر دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم في الاهتمام-------------- بالمس-جد و----------تزيينها وكان المسجد------------------------------------ عل----------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رض فبناه باللبن والحديد واعاد عمده خشبا ثم غير- عثمان رض فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنور------------------ة وسقفه بالساج	109	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms0942	true	-6765277774042456981	0	59	0	335	1609	300	عندما بدلوا---- دينهم وانتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصير امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة بتزيينها قوله محمده بفتح ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن و------الجر----------------------------------------------------يد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان--- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	942	-6857020325160892593	213	311.0	172	406	52.46305465698242	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	0	140	0	782	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم و----هي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام---- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	18	147	101	807	1643	300	علي كل وظاءف الدين ثم ص--------------رح بالشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم التي هي قاعدة جميع العبادات--------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقلية- فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه --------تعالي ثم----------- دعاهم ال------------------------ي الصلاة ب-------عد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام قال ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	1087	-6857020325160892593	675	1273.0	550	793	85.11979675292969	114	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	144	169	728	849	1503	300	عن -بن عباس--------------- انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت	196	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1211	true	-6707026605934062549	43	72	219	363	1523	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت	1211	-6857020325160892593	120	209.5	95	144	83.33333587646484	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms155	false	1170416414983350003	14	70	69	354	1538	300	النووي فذهب بعض العلماء الي ان النهي خاص لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله مسجدنا والجمهور علي انه عام لكل مسجد لما ثبت في بعض الروايات فلا يقربن المساجد ثم قال -الثوم ونحوه من البقول-- حلال باجماع من يعتد به وحكي تحريمها عن اهل الظاهر لانها يمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين	155	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1281	true	660815576052354874	234	280	1172	1411	1511	300	النووي مذهب بعض العلماء---- ان النهي خاص بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله مسجدنا والجمهور علي انه عام لكل مسجد--------------------------------------------- قال والثوم ونحوه من البقولات حلال باجماع من يعتد به وحكي تحريمها عن اهل الظاهر لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين	1281	-6857020325160892593	232	428.0	186	288	80.55555725097656	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	191	285	968	1510	1586	300	النووي في المسءلة خلاف مشهور فمذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال لان رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور استح------باب التكبير اليها-------------------------- من اول النهار و-------قال الازهري في لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار -واخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظارها والاشتغال بالنفل والذكر ونحوه وهذ---ا يحصل بالذهاب بعد الزوال	168	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1297	true	-8359279825077378098	22	111	119	631	1541	300	النووي في المسالة خلاف مشهور م-ذهب مالك وبعض الشافعية كامام الحرمين ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال قا--لوا وال---------روا----------------------ح الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور استح AUTO باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح قال الازهري الذ--------------------هاب سواء كان اول النهار اواخره او في الليل وهذا هو الصواب------------------- لانه لا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وانتظارها والاشتغال بالنفل والذكر ونحوه وهذا لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1297	-6857020325160892593	457	811.0	377	585	78.11965942382812	73	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms162	false	5196198491607221180	169	203	831	1008	1488	300	عثمان رض فاختلفوا في تاويله قيل---- انه راي القصر والاتمام جاء-------------------زين وقيل لانه--------------------- تاهل بمكة وقيل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب حضروا معه ففعل ذلك لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا اي حضرا وسفرا لكن بقي	162	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1441	true	7114353022304135143	138	203	715	1066	1552	300	عثمان ----اختلفوا في تاويله فالصحيح انه راي القصر والاتمام جاءزين فاخذ باحد الجاءزين وهو الاتمام لا ما قيل ان عثمان تاهل بمكة لان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر ولانه امام المءمنين وكذا عاءشة امهم فكانهما في منازلهما لانه صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك ولان الاعراب حضروا معه ففعل ذلك لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا--- حضرا وسفرا لان هذا	1441	-6857020325160892593	152	246.5	122	358	42.458099365234375	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms759	false	-888210179485548828	129	233	676	1199	1542	300	فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد ------لذة والاما لا نحس نحن شيءا منه وكذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي وظاهر واما --اقعاده فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ من اكلته السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب	759	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1589	true	-8109528433878622237	109	161	595	864	1549	300	فان قيل نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال و-يقعد ويضرب------------------------------- فالجواب انه--- غير ممتنع ك------------------------الناءم فانه يجد الما ولذة ونحن-- لا نحسه و---------------------------------------------------------------------------------------كذا كان جبر--يل يكلم------------ النبي صلي الله عليه وسلم ولم--------------------- يدركه الحاضرون و------------------اما الاقعاد- فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور ولا امتناع في ----------------------------------------------------ان يوسع له في قبره فيقعد ويضرب	1589	-6857020325160892593	235	333.5	187	531	44.25611877441406	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	237	293	1229	1520	1550	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض-------------------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1612	true	5808598356756460272	205	254	983	1230	1460	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض	1612	-6857020325160892593	211	372.0	167	319	66.14420318603516	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	46	94	249	490	1565	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لج-وا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ي-عني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون------- لفظة اشترطي او افعلي للاباحة	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1726	true	3437245082572479428	177	221	865	1087	1483	300	المراد الزجر والتوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل لانه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظة اشترطي هنا----- للاباحة	1726	-6857020325160892593	183	312.5	145	250	73.19999694824219	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms526	false	6721033658465962434	9	79	50	383	1508	300	قوله 3046 اني لبدت راسي التلبيد ان يجعل في الشعر شء من صمغ عند الاحرام ------------لءلا يشع---ث ويقمل ابقاء علي الشعر من طول مكثه في الاحرام وقال الطيبي هو ضفر الراس بصمغ او عسل او خطي انتهي فان قيل اي دخل للتلبيد في عدم الاحلال------ قلت هو--- بيان انه مستعد من اول الامر بان يدوم احرامه الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	526	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1779	true	-7024854281740856108	221	281	1097	1395	1500	300	قوله--------- لبدت----- التلبيد ان يجعل المحرم في راسه شيءا من الصمغ ليجتمع الشعر ولءلا يقع فيه القمل و التقليد تعليق الشء في عنق النعم ليعلم انه هد-----------------------------------------ي فان قلت ما دخل التلبيد في ----الاحلال وعدمه قلت الغرض بيان اني مستعد من اول الامر بان يدوم احرامي الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	1779	-6857020325160892593	192	269.0	145	357	53.78151321411133	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	10	177	47	938	1594	300	يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وقي قدر الواجب في هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسءلة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهب-- الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك بال العب---------اس بل كل من -تولي السقاية كان له هذا وكذا لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا يختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم يختص بال العباس وقال بعضهم يختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم فهذه اربعة اوجه لاصحابنا اصحها الاول واعلي ان --سقاية احباس حق لال العباس كانت العباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي--- لال العباس -بدا	530	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1818	true	7420671003054987007	205	292	1037	1502	1545	300	يدل علي --مسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و--------------------------هل هو واجب او سنة قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة سنة والاخرين واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للحاج---------- ولا يختص ذلك عند الشافعي بالعباس بل كل من يتولي السقاية كان له ذلك وقال-------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا تختص الرخصة ب------العباس وقال بعضهم----- بال العباس----------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السقاية-------------------- كانت للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي حق لال العباس ابدا	1818	-6857020325160892593	411	626.5	328	909	45.21452331542969	62	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms516	false	-809317757193561419	41	95	185	466	1483	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر احداهن كانت في القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة----- في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وانما	516	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1890	true	-2807790976150687914	240	290	1218	1471	1521	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر ا-ولها --في ذي القعدة س-------------نة ست---------- وصدوا فيها وتحللوا فحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة ايضا في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذي القعدة واعمالها في ذي الحجة وا-ما	1890	-6857020325160892593	239	421.5	190	286	83.56643676757812	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms518	false	7629797302635300468	194	258	932	1255	1464	300	صلي الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم احرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التاويل قال العلماء وانما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العمر في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور	518	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1891	true	-2137697365339208214	24	68	113	338	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان قارنا قلت----------------------------------- الصواب ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان مفردا في اول احرامه ثم --------------صار قارنا وقالوا ----------------------------انما اعتمر------ صلي الله عليه وسلم ----------في ذي القعدة لفضيلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من افجر الفجور	1891	-6857020325160892593	211	350.5	168	323	65.32508087158203	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	93	127	477	648	1535	300	الاحرام لم اسق الهدي وفي هذا دليل علي جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث الصحيح في ان لو تفتح عمل الشيطان ف-حمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا	533	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1894	true	-6897664605175689177	106	134	549	698	1528	300	الاحرام باحرام الغير و----------------جواز قول لو في التاسف علي فوات امور الدين ومصالح الشرع واما الحديث -------في ان لو تفتح عمل الشيطان فمحمول علي التاسف علي حظوظ الدنيا	1894	-6857020325160892593	139	243.5	111	172	80.81395721435547	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	5	38	24	186	1483	300	ثلاثة ايام ف-ليس المراد ب--ان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصوم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	537	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1910	true	-2487908964801236416	183	215	881	1030	1452	300	ثلاثة النووي ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بين ثلاث---------------- وان عدمه فهو مخير بين	1910	-6857020325160892593	135	240.5	106	165	81.81818389892578	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms538	false	3498505007814732107	238	273	1187	1370	1531	300	والغراب الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وهو الذي ياكل النجاسة والفارة وهو معروف و--الكلب ال-عقور وهو المجنون الذي يعض وقيل كل ما يفترس لان كل مفترس من السباع يسمي كلبا عقورا في اللغة	538	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1918	true	-7068228627633502155	262	289	1294	1438	1498	300	بالغراب الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض --و العقور اي ال-جارح والعقر الجرح وقيل هو الكلب المعروف و---------------------قيل ----------------كل مفترس من السباع يسمي كلبا عقورا كالنمر --	1918	-6857020325160892593	108	154.5	86	186	58.064517974853516	14	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms286	false	6576607748680185782	68	142	348	727	1573	300	عاشوراء--------------- هو اليوم العاشر من المحرم وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ وعن بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ -من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر- وهذا بعيد -ثم ان حديث بن عباس هذه يرد عليه لانه قال قا------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	286	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1951	true	7534865705960530061	96	149	516	795	1516	300	عاشوراء ممدودا ومقصورا هو اليوم العاشر من المحرم وقيل انه هو الت--------------------------------------------------------اسع م-------------------------------------------------------------------نه ماخوذا من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا او اتفقوا علي ان ----صوم ع------اشوراء في زمننا سنة واختلفوا في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1951	-6857020325160892593	195	247.5	154	415	46.987953186035156	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	101	217	510	1185	1663	300	قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين وتغليق ابواب جهنم وتفتيح ابواب الجنة علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون---- اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفد-ين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون --فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه --اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك --تغليق ابواب النار وتصفيد	271	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	208	276	1064	1466	1594	300	قال القاضي عياض يحتمل بان تفتح--------------------------------- وتغلق------------------------------- علامة لدخول الشهر وتعظما لحرمته واما السلسلة فليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتشويش عليهم وان ي----------------راد المجاز ويكون ذلك اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمسلسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون الفتح------------ عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصي--------ام وفعل الخير-------------------------------ات وهذه الاسباب -دخول الجنة وابواب لها وكذلك التغليق --وا--------لتصفيد	1958	-6857020325160892593	356	557.0	291	686	51.895042419433594	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	199	247	994	1235	1518	300	بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وبعده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سبب- خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت-------------- وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2011	true	101506281122476348	191	239	948	1188	1497	300	بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي مع-------ه ما يجبر ما قد يحصل من فتو---------ر في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن اهل -السبت به قال النووي وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة	2011	-6857020325160892593	219	389.5	174	257	85.21400451660156	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	130	198	630	985	1518	300	قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2011	true	101506281122476348	16	66	81	353	1497	300	قال الداودي المالكي ------لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي---- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التكبير--------------------- واستماع الخطبة وامثال----------ها فالافطار-------------- اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط والتذاذها من غير سام--------ة -------------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي	2011	-6857020325160892593	238	393.5	192	355	67.04225158691406	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	33	90	153	437	1513	300	مفهوم العدد لا اعتبار له وعن------------ الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	290	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2026	true	8060206340378688934	119	179	642	943	1572	300	مفهوم العدد لا اعتبار له فلا منافاة وقال الشافعي والذي عندي انه صلي ا-له عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة لما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	2026	-6857020325160892593	278	528.0	221	302	92.052978515625	53	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	139	172	691	869	1513	300	قوله 1768 وشد الميزر اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد وال-زاءد علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا	290	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2027	true	-2826052484240311468	25	57	135	308	1572	300	قوله ---مءزره المءزر ا-لازار- كقولهم ملحف- ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زاءد علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا	2027	-6857020325160892593	162	291.0	131	179	90.50279235839844	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	9	42	35	196	1462	300	بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	399	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2083	true	-8046612904975121782	136	166	689	837	1508	300	بلغ ماءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ب--بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه------- فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	2083	-6857020325160892593	145	267.0	115	161	90.0621109008789	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	1	72	4	382	1565	300	لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و --------------------------------------------------------------------استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل معني اشترطي لهم الولاء اي--------------------------------------------- اظهري---- حكم الولاء --وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان--- بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط----- لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر- قال	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2109	true	3253799595043214993	217	300	1097	1537	1537	300	لعاءشة فيه--- ولهذا الاشكال انكر بعضهم هذ------ا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم بفتح الهمزة وسكون الكاف وبالمثلثة المروزي قاضي بغداد احد اعلام الدين واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات ------فاوله العلماء ب----------------------------تاويلات بان معناه اشترطي عليهم كما قال تعالي وان اساتم فلها اي فعليها او بان المراد اظهري لهم حكم الولاء او بان المراد -------التوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان قد بين لهم ------------ان هذا الشرط باطل لا يصح فلما لجوا في اشتراط- ومخالفة --امره قال-	2109	-6857020325160892593	271	388.5	217	506	53.55731201171875	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	72	167	382	856	1565	300	لعاءشة هذا ي-عني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة----------------------------------------------------------- وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	true	5248770235482033891	0	76	0	372	1463	300	لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط----- مردود لما سبق بيانه لهم---------------------------- والاصح انه من خصاءص-------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها------------------------------- وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام------ في حجة الوداع ث------م بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	2110	-6857020325160892593	266	391.5	210	538	49.442378997802734	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	225	263	1221	1414	1585	300	ان الربا-------- فيما اذا كان احد العوضين بالنسيءة واما اذا كانا متفاضلين فلا ربوا فيه اي لا يشترط عنده المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد ونفل انه رجع عنه لما--- بلغه حديث ابي سعيد	381	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2114	true	2578790858121561665	232	271	1223	1418	1555	300	ان الربا انما هو فيما اذا كان احد العوضين بالنسيءة واما اذا كانا متفاضلين فلا رب-ا فيه اي لا تشترط عنده المساواة في العوضين بل يجوز بيع الدرهم بالدرهمين ونق--------ل انه رجح عن ذلك حين بلغه حديث ابي سعيد	2114	-6857020325160892593	175	319.0	140	204	85.78431701660156	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms415	false	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2205	true	8945149039225741616	193	214	1054	1151	1583	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	2205	-6857020325160892593	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	186	299	954	1562	1565	300	في حكم-----------ه اذا كان المعتق موسرا فقال الشافعي والاوزاعي والثوري و ابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصب شريكه----------------------------------- بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وقال اهل الظاهر وهو المشهور من مذهب مالك انه لا يعتق الا بدفع القيمة و---قال ابو----------------- حنيفة للشريك الخيار--ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك و-----الولاء كله للمعتق وان كان المعتق معسرا فاختلفوا فيه ايضا فقال مالك والشافعي واحمد ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2327	true	6743422544337155393	112	198	576	1048	1606	300	في حكم نصيب الشريك اذا كان المعتق موسرا علي مذاهب الاول انه يع--------------------------------------------تق بنفس الاعتاق ويقوم عليه وولاء الجميع للمعتق وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه وبه قال الجمهور والثاني يعتق---------------------------------------------------------- بدفع القيمة وبه قال مالك والثلث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيار بين -ان يستسعي العبد وان ي-----------------عتق نصيبه والولاء بينهما وان ي---قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع ----------علي العبد يستسعيه في ذلك وجميع الولاء---- للمعتق واما اذا كان-- معسرا فقال الجمهور------------------------------ ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط و----------------------------------------يبقي نصيب الشريك رفيقا	2327	-6857020325160892593	303	422.5	244	681	44.49339294433594	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms694	false	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فات---------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2395	true	6323984385425908866	159	216	786	1076	1508	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقا-----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	2395	-6857020325160892593	176	280.0	141	295	59.66101837158203	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms643	false	3789466139727024204	30	106	158	540	1498	300	جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء طريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخبر او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	643	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2422	true	5789386618209128952	128	177	628	871	1488	300	جاءت احاديث صحيحة------------ بالمدح في الوجه قلنا---------------------------- النهي محمول عل------------------------------ي الافراط او---- من يخاف عليه فت-ة من اعجاب ونحوه-------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ---------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك-------------الازدياد ع--------------ليه او الاقتداء به كان مستحبا	2422	-6857020325160892593	233	377.5	184	382	60.99476623535156	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	76	231	416	1238	1608	300	قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي---- لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية --ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقد-ر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير ف-وافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم و----رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	371	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2460	true	6102927573485729500	94	203	514	1099	1615	300	قال القاضي عياض قال ابو جعفر الد-اوودي ليس لاوقية ال--ذهب قدر-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية الذهب و----------------------------------------------------------------------------------اما من روي خمس ا-----------------واق من الفضة فهي تقدير قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايتاء و-----------------يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم واما رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	2460	-6857020325160892593	532	937.5	431	848	62.73584747314453	83	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	154	190	804	987	1555	300	او غن-يمة يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	471	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2512	true	4981579210146461213	144	179	746	925	1536	300	-والغنيمة يعني لا يخلو من الشهادة او السلام- فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الجم---ع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	2512	-6857020325160892593	172	329.0	137	184	93.47826385498047	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	219	284	1130	1467	1536	300	من ذلك الا بقضاء اليه و-------------------هذه الاشياء الثلاثة محال و ظروف جعلت مواقع-------- ليس لها بانفسها وطباعها فعل ولا تاثير------ في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي تقيينها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط -ولا يخلو عن عارض خيرا ومكروه في زمانه فاضيف اليمن والشوم اليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن مشي-ة الله	333	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2550	true	2495322247184448797	138	204	669	1019	1486	300	من ذلك الا بقضاء الله سبحانه وتعالي وانما هذه الاشياء الثلاثة------- ظروف جعلت مواقع لا قضية ليس لها بانفسها وطباعها فعل ولا تاثيرها لها في شء الا انها لما كانت اهم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها-- وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض ------مكروه في زمانه -اضيف اليمن والشءم اليها اضافة ------مكان وهما صادران عن مشيءة الله	2550	-6857020325160892593	304	526.5	246	372	81.72042846679688	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms477	false	8234921817617240848	168	204	934	1115	1627	300	الشوم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشوم يجتمعان فيها ف-انه فسر الخير بالاجر والمغنم -لا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به نووي 5 قوله	477	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2550	true	2495322247184448797	233	264	1153	1315	1486	300	الشءم-------- في الفرس -المراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحو- او ان الخير والشر- يجتمعان فيها فكانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم---------- قوله	2550	-6857020325160892593	158	271.0	127	183	86.33879852294922	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms640	false	717111564097738796	140	163	705	831	1544	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	640	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2736	true	8491391230963941689	216	239	1110	1235	1558	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا -علم	2736	-6857020325160892593	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	135	215	739	1113	1548	300	العقول علي حسنه و-------الشرطية اسم لان ب---تقدير القول او خبره ب---تاويل من -للبع-ضية وا------------صنع ----امر بمعني الخبر او امر تهذيد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا يستحي م-نه فافعله والا----------------- فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك----- مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله--------------- او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك ال---حياء انتهي وقال	744	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2896	true	-2335516930842033087	0	95	0	440	1525	300	العقول علي حسنه والجملة الشرطية اسم -ان علي تقدير القول او خبره علي تاويل من التبعيضية بلفظ البعض و اصنع اما امر بمعني الخبر او امر تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او انك اذا لم تستح- من الله ب----ان ذلك الشء مما يجب ان لا تستحي -منه بحسب الدين فافعل ولا تبال بالخلق او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء كما قال ---	2896	-6857020325160892593	341	566.0	266	450	75.77777862548828	63	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms626	false	7624038374712156544	179	215	910	1104	1537	300	يسدل وبضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله و------المراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة -يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض	626	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms2925	true	-3007439425094627803	74	107	381	560	1493	300	يسدل -بضم الدال وكسرها و----------سدل الشعر ارساله النووي المراد به----- عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة ويقال سدل شعر------ه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه عن بعض	2925	-6857020325160892593	169	293.5	137	201	84.07960510253906	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms508	false	-5126963912742153795	0	56	0	282	1509	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ---------ثم ابراهيم عليه السلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بنا---------ه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج و---قيل بني------ مرتين اخريين او ثلاثا	508	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3065	true	2167935556102166278	158	206	812	1054	1530	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة وقيل ادم ثم ابراهيم------------ ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء ووقع فيه------------------------------------------------------- ازاره ثم بناه عبد الله بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقد قيل بني البيت مرتين اخريين او ثلاثا	3065	-6857020325160892593	208	359.5	167	309	67.31391906738281	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms645	false	-6027156438694847763	8	54	38	261	1549	300	-بن ابي الصلت الكافر اسم ابيه--------------------- عبد الله بن ربيعة وكان امية يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وينشد الشعر في ثناء المسيح ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بن ال------------سويد------------ قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر	645	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3070	true	-1270459762934912408	211	258	1041	1289	1485	300	ابن ابي الصلت بفتح المهملة وسكون اللام وبالفوقانية عبد الله الثقفي كان-------- يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وادرك الاسلام------------- ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم عن الشريد بفتح المعجمة ابن سويد بضم المهملة قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر	3070	-6857020325160892593	166	257.0	129	269	61.71003723144531	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms445	false	4310065450748355514	188	215	1004	1147	1564	300	عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر ب--ثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال	445	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3325	true	3052488345570916728	118	141	618	748	1533	300	عكن في البطن من قدامها----------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة متكس-رة الغضون واراد بالثمان--- اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين اقول	3325	-6857020325160892593	118	202.5	95	145	81.37931060791016	17	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	98	130	489	642	1517	300	قالت-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3384	true	-5446780809531058281	143	178	709	877	1509	300	قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	3384	-6857020325160892593	140	250.0	109	173	80.92485809326172	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	2	133	11	723	1565	300	والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم وحقيقة الصلة العطف والرحمة قال ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر والاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم- من ذوي الارحام في الميراث	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3638	true	-6681890646123763837	144	196	736	1025	1567	300	فالمراد تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها و-----اثم قاطع-ها وقال -----------------------------------لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية و------------------------------للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها صل--------------تها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في حد الرحمن-------------- فقيل هو المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل رحمن من ذوي الارحام في الميراث	3638	-6857020325160892593	272	432.0	221	713	38.14866638183594	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms324	false	9203955690765671070	224	253	1144	1291	1547	300	القاضي----- لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا- التقت- بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	324	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3797	true	-6481115695280249383	20	45	98	225	1590	300	القاضي عياض لعلها حل-بته ثم شربه من غير ان يمس ثديها وغير التقاء بشرتيهما-------------------------- ويحتمل انه عني عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	3797	-6857020325160892593	114	191.0	90	154	74.02597045898438	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms309	false	7616054318874497733	269	296	1400	1535	1553	300	الدين مطمح نظرهم في كل شء لا سيما فيما يدوم امره ولذا اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية	309	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3798	true	-510970992140056196	0	26	0	134	1458	300	الدين مطمح نظرهم في كل شء لا-سيما فيما يدوم امره وذلك اختاره الرسول صلي الله عليه وسلم باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية	3798	-6857020325160892593	131	254.0	105	135	97.03704071044922	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms314	false	8526662107744041542	147	184	748	933	1541	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة --------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------لخلوه عن الصداق	314	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3809	true	-2695144187377490083	255	291	1294	1470	1520	300	الشغار بكسر المع----------------------جمة الاولي واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا وهذا الخلو- عن الصداق	3809	-6857020325160892593	160	297.0	126	199	80.40200805664062	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms445	false	4310065450748355514	120	243	645	1289	1564	300	وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته فتارة يكون هذا خلقة فلا ذم له ولا اثم عليه ول------------ذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف---- وهو ملعون بالحديث المشهور وا---------------------------------------------------------ما دخوله علي امهات المءمنين فلانهن ا---عتقدن انه من غير اولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربة فلما سمع عليه السلام منه الكلام الاتي علم انه من ذوي الاربة فمنع قوله تقبل باربع اي با------ربع عكن في البطن من قدامها لاجل السمن فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغصون وتدبر بثمان اي اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين وقال الاكمل وذلك ان العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في المبطن من السمن وهي تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	445	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3880	true	2701875339938932180	77	183	366	930	1526	300	وهو الذي ي-شبه -النساء في اخلاقهن وهو علي نوعين من خلق كذلك---------------- فلا ذ-----------م عليه لانه معذور ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله عليهن ومن ي------------تكلف ذلك وهو المذموم واسم هذا المخنث هيت بكسر الهاء واسكان التحتانية وبالفوقانية علي الاصح وانما دخ--ل عليهن --------------لانهن كن يعتقدنه--- من غير اولي الاربة و عبد الله بن ابي امية بضم الهمزة وفتح الميم الخفيفة وشدة التحتانية و ابنة غيلان بفتح المعجمة واسكان التحتانية اسمها بادية ضد الحاضرة وقيل بالنون اي السمينة الثقفية و تق------------------------------------------------------------------------------بل باربع اي ان لها اربع عكن لسمنها تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	3880	-6857020325160892593	231	191.5	183	901	25.638179779052734	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms339	false	-6041976813176872003	26	90	131	450	1513	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني لءلا يصير- الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك زمانا وقيل انه عقوبة له علي معصيته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب --طلاقها فيمسكها	339	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3887	true	3795956385057271585	176	209	896	1078	1552	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني ان لا تكون الرجعة لغرض الطلاق فقط وان تكون كالتوبة من المعصية باستدراك جنايته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب الطلاق-- فيمسكها	3887	-6857020325160892593	131	199.5	104	322	40.683231353759766	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	237	297	1206	1526	1544	300	اعتب بضم --فوق--ية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي----- اعيب ب--تحت--ية اي لا اغضب -----ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا -نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز ول----------------------------------------------------------كني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ور-------وي انها قالت -------------------------------------------------رايته-------------------- اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا 2057777 7 7 قوله لبسقت علي	345	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3905	true	-5528059021838728033	179	268	920	1392	1555	300	اعتب بضم الفوقانية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وفي بعضها اعيب بالتحتانية اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل ان يكون من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها وروي انها قالت لا اعتب عليه لخلق او دين ولكني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا------------ قوله حديقته اي	3905	-6857020325160892593	282	455.0	228	484	58.264461517333984	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3940	true	7547487256926711546	165	213	850	1069	1522	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	3940	-6857020325160892593	211	364.0	165	299	70.56856536865234	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms580	false	8894268599491214305	44	81	222	395	1518	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه------ اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس------------- حيث قال كلوا انتهي 9 قوله	580	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3984	true	5359002346564499847	14	52	74	258	1440	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا توكل الا كذلك وقد اكلها وفي الحديث اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عنده وانه جاءز الاكل حيث قال كلوا-------- قوله	3984	-6857020325160892593	159	288.0	125	192	82.8125	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	46	84	249	438	1565	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا يعني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل	427	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3988	true	-3758205921970367567	169	197	856	990	1512	300	المراد -------التوبيخ---- لانه------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه-------------- قال لها------------ لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	3988	-6857020325160892593	132	212.0	104	190	69.47368621826172	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	244	272	1288	1435	1577	300	قال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذذونه بذلك ولا	570	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms3999	true	-6617281855443795429	96	123	452	581	1468	300	قال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة او ولد او ---خادم يحبونه--------------- ولا	3999	-6857020325160892593	121	222.5	96	147	82.31292724609375	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	158	182	820	956	1527	300	اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في وجوبه وسنيته فق-------------------------------------------------------ال الشافعي انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا	560	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4010	true	-3487822274311291487	22	51	105	257	1455	300	اجمعوا عل-------ي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح-------------------------------- فقال ابو حنيفة ومالك هي واجبة فان تركها عمدا حرم الذبح وقال الشافعي انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا	4010	-6857020325160892593	93	159.5	76	191	48.69110107421875	14	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	116	193	559	987	1564	300	القاضي واختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما حديث بريدة وهذا من---- نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو- نسخا بل كان التحريم لعلته فما زالت زال بحديث سلمة وعاءشة وقيل كان النهي الاول للكراهة لا للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم	551	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4058	true	1492575961697858461	58	115	302	616	1511	300	الناس- واختلفوا------ في الاخذ بهذه الاحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكمه------- باق وقال الجمهور----------------------------- يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ------------------------------------------------ وهذا من باب نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هذا نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال الحكم------------ وقيل كان النهي------ للكراهة لا للتحريم---------- والكراهة باقية الي اليوم	4058	-6857020325160892593	286	472.5	232	433	66.05081176757812	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms334	false	-5982150991279990617	21	61	110	325	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشوام المراة ان لا تلد وشو----------------م الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	3	42	18	220	1525	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--------- فليفارقهن------------------------ وقيل شء----م الدار ضيقها وسوء جوارها شء--م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	4159	-6857020325160892593	131	187.5	102	241	54.35684585571289	20	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	213	244	1136	1292	1600	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع -قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	616	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4195	true	423073581354402115	1	28	4	139	1541	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال-------------- الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4195	-6857020325160892593	134	245.5	107	157	85.3503189086914	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	50	77	255	398	1560	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4195	true	423073581354402115	1	29	4	146	1541	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا-ل الفقهاء هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4195	-6857020325160892593	124	219.0	99	148	83.78378295898438	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	8	64	37	324	1532	300	البيضاوي---- المقصود من ايجاب الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ناءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم يكن له من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال ا--------------------------لله تعالي بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول وقوله فلا حاجة لله مجاز عن عدم	278	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4303	true	-5052020356984244316	165	208	785	1003	1461	300	البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم-------------- نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للطماني-----نة فاذا لم يحصل له شء من ذلك -------------------------------------لم يبال الله بصومه ولا يقبله و ليس لله تعالي--------------------------------------- حاجة---- مجاز عن عدم	4303	-6857020325160892593	177	290.5	141	317	55.835960388183594	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms643	false	3789466139727024204	44	78	237	409	1498	300	النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما------------------ من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي	643	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4306	true	580695489844227267	160	192	784	945	1441	300	النهي محمول علي المجازفة فيه----- والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة ب--اعجاب ونحوه-------------- واما مالا يكون كذلك او من لا يخاف عليه ذلك لكمال عقل-ه ورسوخ تقوا-------ه فلا نهي	4306	-6857020325160892593	136	219.0	108	190	71.57894897460938	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms645	false	-6027156438694847763	34	124	169	650	1549	300	صحيح مسلم ع-------ن الشريد بن السويد قال ردف-------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية -----------------------------------------------------------------------------------الحديث ذكره النووي في التهذيب انجاح 7 قوله هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي بدل من الهمزة الاصلية ايه وهي كلمة للاستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي الاستزاده من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر و--مقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر	645	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4357	true	1804256381269079731	46	120	255	633	1558	300	صحيح مسلم عن عمر بن الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء وبالمهملة عن ابيه قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال ان كاد ليسلم وهيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الاستزادة منونا وغير منون-------------------------------------------------------------- مبنيا علي الكسر والمقصود ا------------نه صلي الله عليه وسلم استحسن شعره---- واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية والبعث وفيه ان بعض---- الشعر	4357	-6857020325160892593	212	236.5	168	604	35.09933853149414	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	222	299	1165	1561	1565	300	يقول دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة قاله النووي 3 قوله 3854 وليعزم المسءلة فان الله لا مكره له قال العلماء عزم المسءلة الشدة في طلبها والجزم به من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4468	true	-479117365587536951	9	32	44	158	1530	300	يقول دعوت فلم يستجب لي عبد الرحمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء عزم المسءلة الشدة في طلبها والجزم--- من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي	4468	-6857020325160892593	104	186.0	83	396	26.26262664794922	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms765	false	-4948711220180448704	29	67	149	353	1534	300	فان قلت فيه دلالة لمذهب المعتزلة القاءلين بالوجوب علي الله ------قلت لا اذا المعني الحق المتحقق الثابت و--الجدير ا---و واجب شرعا باخبار الله تعالي او وعده او هو كالواجب في تحققه وتاكده او ذكر الحق علي سبيل المقابلة	765	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4561	true	-2445725634546188636	13	53	77	287	1508	300	فان قلت فيه دلالة لمذهب المعتزلة القاءلين بالوجوب علي الله تعالي قلت لا اذ ---معني الحق المتحقق الثابت او الجدير او هو واجب شرعا باخبار الله تعالي و--وعده او هو كالواجب في تحققه وتاكده او ذكر الحق علي سبيل المقابلة	4561	-6857020325160892593	196	358.5	160	215	91.16278839111328	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms357	false	-6364184967037557091	157	255	764	1274	1481	300	اصر واقام عليه ولم يتحلل منه بالكفارة و-اثم بلفظ افعل لتفضيل فان قلت هذا يشعر بان اعطاء الكفارة فيه اثم لان الصيغة يقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لانه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالي وبين اعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة قال النووي مبني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسل------م في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله اعلم بالصواب ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا يتعلق به او باهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية -ينبغي له ان يحنث	357	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4624	true	265135832332879830	204	299	1026	1519	1522	300	يصر ويقيم عليه ولا يتحلل منه بالكفارة و اثم بلفظ افعل الفضيل فان قلت هذا يشعر بان اعطاء الكفارة فيه اثم لان الصيغة تقتضي الاشتراك قلت نفس الحنث فيه اثم لانه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالي وبين اعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة قال المروزي بني الكلام علي توهم الحالف فانه يتوهم ان عليا اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي الله عليه وسلم الاثم في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم------------------- ومعني الحديث انه اذا حلف يمينا تتعلق------ باهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية فينبغي له ان يحنث	4624	-6857020325160892593	471	894.0	379	518	90.92664337158203	83	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms357	false	-6364184967037557091	256	294	1280	1455	1481	300	فان قال لا احنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بل استمراره في ادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث ولا بد من تنزيله علي ما اذا لم يكن الحنث فيه معصية اذ لا يجوز الحنث في المعاصي	357	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4625	true	-6070895272117647446	1	38	5	176	1487	300	فان قال لا احنث واخاف الاثم فيه فهو مخطء بل استمراره في ادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث ولا بد من تنزيله علي ما اذا لم يكن الحنث---- معصية اذ لا يجوز الحنث في المعاصي	4625	-6857020325160892593	171	335.5	134	175	97.71428680419922	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms672	false	-1811116619343608354	84	120	433	628	1529	300	النبوة--- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	672	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4828	true	2547353086142150796	226	257	1132	1291	1530	300	النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء----------------- يوحي اليهم في منامهم كما يوحي------ في اليقظة وقيل معناه------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	4828	-6857020325160892593	149	249.0	120	200	74.5	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms677	false	-6817351767176745902	183	271	956	1425	1570	300	اي ياخذون بالاكف--------------------------- فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه وال-سبب هو الحبل و-الواصل من الوصل--------- بمعني الموصول والاخذون بالسبب الخلفاء والذي-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------انقطع به--- ووصل له هو عمر قتل فوصل -----------له باهل الشوري بعثمان فخر 2 قوله ا----------------------صبت بعضا واخطات بعضا قال الكرماني الخطا تع----------------------------------------------بير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمن والعسل ب----------------القران و----حقه ان يعبر--ا بالكتاب والسنة او اقدامه للتع----------------------------------------------------------------------بير بحضوره صلي الله عليه وسلم -او قول------ه ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره او ترك تعيين الرجال الاخذين بالسبب--------------------------------------------------------------- لم يبين---------- صلي الله عليه وسلم	677	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4862	true	4167834056438362967	3	225	15	1130	1491	300	---ياخذون بالاكف منها ويبسطونها اليها للاخذ فمنهم المستكثر في الاخذ ومنهم المستقل فيه و السبب هو الحبل و الواصل من الوصول وقيل هو بمعني الموصول كقوله تعالي عيشة راضية و يابي اي مفدي بابي انت و تدعني اي تتركني وينقطع به بلفظ المعروف وفي بعضها بلفظ المجهول يقال انقطع رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات قال لا تقسم AUTO باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح 6624 حدثني مءمل بن هشام ابو هشام حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا عوف حدثنا ابو رجاء حدثنا به مجهولا اذا عجز عن سفره قوله اخطات بعضا اختلفوا في بعض الخطا فقيل هو تعبيره الشين اي السمن والعسل بالشء الواحد وهو القران وكان حقه ان يعبرهما بالكتاب والسنة لانها بيان الكتاب الذي انزل عليه وبها تتم الاحكام كتمام اللذة بهما وقيل خطءه هو التعبير بحضرته صلي الله عليه وسلم وهو قيل هو ذكر ثم يوصل له اذ ليس في الرءيا الا الوصل وهو قد يكون لغيره فكان ينبغي ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل فقط ولا يقول له وقيل الخطا سءاله لتعبيرها فان قلت لم يبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	4862	-6857020325160892593	325	432.5	257	1118	29.069766998291016	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms716	false	-5295283603672861126	28	121	147	640	1573	300	الدجال -هو شخص بعينه ابتلي الل---ه عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله------ من ايحاء الميت واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه الله تعالي بعد ذل -فلا يقدر علي شء منها وهو يكون مدعيا للالهية وهو في نفس دعواه يكذب لها بصورة -------حاله من انتقاصه بالعور وعجزه عن ازالته عن نفسه وعن ازالته الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فان قلت اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن قلت انه يدعي الالهية واستحالته ظاهره فلا محذور فيه بخلاف مدعي النبوة فانها ممكنة فلو اتي الكاذب فيها بمعجزة لا لتبس	716	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4903	true	7254776129948403054	208	300	1022	1516	1516	300	الدجال وهو شخص بعينه ابتلي الله به عباد---ه واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت واتباع كنوز الارض وامطار السماء وانبات الارض بامره ثم يعجزه تع-----الي بعد ذلك فلا يقدر علي شء منها وهو يكون مدعيا للالهية وهو في نفس دعواه مكذب---- بصورة دعواه وحاله ب--انتقاصه بالعور وعجزه عن ازالته عن نفسه وعن ازالة- الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه فان قلت اظهار المعجزة علي يد الكذاب ليس بممكن قلت انه يدعي الالهية واستحالته ظاهرة فلا محذور فيه بخلاف مد-ي النبوة فانها ممكنة فلو اتي الكاذب فيها بمعجزة لا لتبس-	4903	-6857020325160892593	467	862.5	380	511	91.38943481445312	76	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms491	false	4661785680913105493	1	112	4	570	1502	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف او غير ذلك ورقاته الكتاب يدل علي انه كان الامير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل علي ان تامير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله اميرا علي السرية كلها ومن هذه الرواية كونه اميرا علي المستاذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب------ وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	491	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms4912	true	-5244650282662402082	43	72	206	352	1494	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	4912	-6857020325160892593	140	260.5	112	572	24.47552490234375	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000555-ara1.ms471	false	-8575806357827817045	156	190	813	987	1555	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما ف--هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	471	-2953680822079927508	Sham19Y0013605-ara1.ms5110	true	51216367067219626	92	127	453	628	1502	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما اذ هي قضية مانعة الخلو لا مانع- الجمع	5110	-6857020325160892593	172	332.5	138	176	97.7272720336914	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013605-ara1