id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	12	47	62	228	1498	300	استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان	71	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	175	211	943	1108	1585	300	استعمال------ الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين با--ت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان	699	3697653286825626163	149	269.5	116	174	85.63218688964844	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	123	191	623	978	1552	300	الحديث----------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا ا-------------------------لشك في نفس الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من--------- السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم الوضوء ---	87	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	75	153	367	805	1557	300	الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر- الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في---- الصلاة او--- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق و---هو الطهارة واطراحا للشك الطارء	631	3697653286825626163	246	353.5	197	468	52.56410217285156	37	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	182	254	931	1294	1552	300	اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة------------------- فانه يلزم الوضوء ب-----------------------------------------------------------------------------------اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين و-----------------------------------------------------من مساءل القاعدة المذكورة-------------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة ال-نجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا وانه نوي الصوم و--الصلاة ----------------------وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00632	false	2104092905900316774	71	217	372	1108	1526	300	اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه فرع لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالاجماع وهو داخل في القاعدة السالفة فرع لو تيقن الطهارة والحدث معا وشك في السابق منهما فاوجه اصحها انه ياخذ بضد ما قبلهما ان عرفه فان لم يعرفه لزمه الوضوء بكل حال والمختار لزوم الوضوء مطلقا ومحل بسط المسالة في كتب الفروع وقد اوضحتها في شرح المنهاج وغيره الثامنة من مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة المنجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد اولا او--- نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	632	3697653286825626163	307	471.0	245	758	40.501319885253906	52	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms089	true	9039680627591754633	0	44	0	224	1519	300	بحركته والا فاي مشقة بلغ ب----------ها في ذلك ومعني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاخلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة------------ ومن بعدهم-------------- ثم انعقد الاجماع	89	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00908	false	-3211275399096743476	89	163	483	859	1539	300	بحركته وقيل--------- بلغ مشقتها خامسها في حكمه وهو --------ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في رواية اخري في الصحيح وان لم ينزل فيكون قوله جلس الي اخره خرج مخرج الغالب لا ان الجلوس بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع	908	3697653286825626163	188	309.0	149	393	47.83715057373047	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	39	69	185	321	1526	300	ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل----------- اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقيل	113	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms08008	false	-2319058446490438354	1	33	4	150	1520	300	ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقال ابو الهيثم اذا كان من دقيق فهي خزيرة واذا كان من نخالة فهي حريرة وقال	8008	3697653286825626163	125	228.0	96	147	85.03401184082031	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	42	155	221	759	1488	300	عاءشة واضح ف----------------ي ان الركعتين للمسافر فرض فلا يجوز خلافه ولا الزيادة عليه-------------------------- وممن ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز ان صح عنه في السفر ركعتان لا يصح غيرهما ذكره بن خرم محتجا به وحماد بن ابي سليمان وهو قول ابي حنيفة و------------بعض اصحاب مالك و---روي عن مالك ايضا وهو المشهور عنه انه قال من اتم في السفر اعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر الحديث و--------------------------رواه ------النساءي ايضا بسن----------------د صحيح وعند بن حزم صح عن بن عمر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم السفر ركعتان من ترك السنة كفر وعن ب--------------------------------ن عباس من صلي في السف-----------------------------------------ر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين	162	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02051	false	713441150462009804	170	297	831	1459	1473	300	------واضح في الفريضة الا تري ان المصلي في الحضر لا تجوز---------------- الزيادة في صلاته بالاجماع وكذا المسافر وممن ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز ان صح عن---------------------------------------------------ه وحماد بن ابي سليمان وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول بعض اصحاب مالك وقد روي عن مالك ايضا وهو المشهور عنه انه قال من اتم في السفر اعاد في الوقت واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي وابن ماجه والبيهقي باسناد صحيح وعن ا-------------بن عمر قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد علي ركعتين في السفر وابا بكر وعمر وعثمان اخرجاه وعن ابن عباس ان الله فرض الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا -------وفي السفر ركعتين	2051	3697653286825626163	355	523.0	276	721	49.2371711730957	62	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms163	true	-3476031549826064300	256	300	1329	1540	1540	300	اختلف اهل العلم بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم فراي بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ير- طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول-	163	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02067	false	7987156157330419493	255	290	1279	1452	1499	300	اختلف اهل العلم بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فراي بعض الصحابة ------------------------ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم تره طاءفة--------------------- قبلها ولا بعدها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول	2067	3697653286825626163	160	262.5	128	219	73.05936431884766	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	84	135	463	727	1573	300	وقد جاء ان موسي--------- عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه بل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا	166	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01682	false	-8569052463929529091	264	300	1364	1551	1551	300	وقد جاء ان موسي صلي الله عليه وسل--م امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال النووي-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل--------------- لهم ابداله ف--------غلطوا-	1682	3697653286825626163	168	271.5	135	275	61.09090805053711	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	216	300	1173	1615	1615	300	الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عن عاءشة عند مسلم ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل و---------------------------------------------------------------------- قبل ركعتي الفجر قال وفيه رد علي الشافعي في قوله ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة كابن مسعود الي انه بدعة واشار ال-------ي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة----- فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع-	187	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01380	false	4279786338485654921	73	130	386	693	1551	300	-----------------------------------------------------------------الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل صلاة ركعتي الفجر وكذا حديث ابن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار القاضي الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلها----- ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما سنة و----كذا بعدهما---- وقد -----روي عن عاءشة قالت فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	1380	3697653286825626163	215	340.5	174	525	40.9523811340332	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	212	300	1156	1615	1615	300	في هذا الحديث ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عن عاءشة عند مسلم ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل و قبل ركعتي الفجر قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي الشافعي في قوله--- ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة كابن مسعود الي انه- بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال ويقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما -قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع-	187	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02159	false	-3952154228705597797	37	116	185	608	1598	300	في هذا ال-اضطجاع الاضطجاع ---------------------------------------------------------------------بعد صلاة الليل و-قبل ركعتي الفجر وفي الرواية الاخري عنها انه كان صلي الله عليه وسلم يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث ابن عباس ان الاضطجاع كان كالاول قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في ان الاضطجاع بعدها ----------سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة ال-----------ي انها بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع---------------- مرجوحة------------------------------------ ولم يقل احد في الاضطجاع قبلها -انه سنة فكذا بعدهما وقالت عا---------------ءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	2159	3697653286825626163	273	420.5	222	583	46.826759338378906	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms188	true	4717455792485705046	0	109	0	567	1530	300	فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع قال النووي و--------------الصواب -----------ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع---------- رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح---- فهذا----- صريح في الامرر بالاضطجاع فان ح-ديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعله صلي- الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد	188	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02159	false	-3952154228705597797	116	209	608	1113	1598	300	فهذا يدل علي انه ليس بسنة واعترض---------------------------------------------- النووي فقال الصحيح او الصواب ان شاء اللهان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة السالف------------------------------ اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط الشيخين وقا-----ل الترمذي-------- حسن صحيح قال فهذا صحيح صريح في الام-ر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ا--لا يضطجع بعدها ولعله عليه السلا--------م ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك--------- فلعله كان يضطجع قبل وبعد	2159	3697653286825626163	432	729.0	349	614	70.35830688476562	69	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	144	179	728	897	1503	300	عن -بن عباس--------------- انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا--------- فقال- يا بني------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01533	false	-8555231722563146744	214	255	1075	1279	1483	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1533	3697653286825626163	168	290.5	133	204	82.35294342041016	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	146	235	734	1170	1503	300	عباس انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا--------- فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلا------------------------------------------------------------------------------------ها النبي صلي الله عليه وسلم باصحاب--ه في	196	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01534	false	3057132518740360602	5	77	21	386	1478	300	عباس --------ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا ول------------------------------------------------------------------ه ثم ما صلي بع----دها حتي قبضه الله عز وجلواخرج-------------------------------------------------------------------------------------------ها البخاري في كتاب المغازي وقال ثم ما صلي لنا بعدها واخرجه الترمذي بلفظ خرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاصب راسه في	1534	3697653286825626163	219	342.5	171	535	40.93457794189453	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms210	true	-5051942640395293138	170	208	921	1139	1661	300	قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه---------- لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العر--------------اق ومذهب الشافعي كراهته وهو	210	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01841	false	7833059491002412953	114	154	589	816	1599	300	قال القرطبي و-----------لا خلاف في تحريم هذا الغناء لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبهه-ا ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العراق ومشهور مذهبنا ومذهب مالك--- كراهته وقد	1841	3697653286825626163	193	347.0	157	242	79.75206756591797	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	115	154	596	801	1543	300	معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب------------------------------------------ وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال ------------بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون مع--ناه قدروه بحساب المنازل	273	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03397	false	2934943275967323345	253	298	1407	1638	1648	300	معني فاقدروا ل------------------ه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب قال تعالي ومن قدر عليه رزفه الطلاق اي ضيق وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال اخرون منهم ابن سريج و-----------مطرف بن عبد الله وابن قتيبة والداودي معناه قدروه بحس-ب المنازل	3397	3697653286825626163	166	275.5	133	261	63.601531982421875	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	155	249	806	1317	1543	300	مالك والشافع------------------ي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف--------------------------------------- الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلاثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03398	false	9077823997701290692	121	242	648	1292	1583	300	مالك والشافعي والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وعامة اهل الحديث الا احمد ومن قال منهم بقوله ذهابا الي ان معناه قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قنية المنية من كتب الحنفية لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين وعن ابن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد قولهم اذا اتفق عليه جماعة منهم وقول من قال انه يرجع اليهم عند الاشتباه بعيد وعند الشافعي لا يجوز تقليد المنجم في حسابه وهل يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وقال المازري حمل جمهور الف------------------------قهاء فاقدروا له علي ان المراد -كمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	3398	3697653286825626163	291	346.0	232	836	34.80861282348633	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	1	41	5	197	1476	300	في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان في ال---------حديث	281	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03559	false	8008453118664298271	259	290	1242	1396	1438	300	في---- اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما ل-ا يخلي منه شيءا بلا صيام وخصصه-------------------------- بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد ف----------------في النساءي من حديث	3559	3697653286825626163	138	226.5	109	201	68.6567153930664	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	47	145	237	704	1518	300	عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه------------ ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قو----------------------------------------------------------------ل مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------- ولو بلغه لم يخالفه قال	283	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03587	false	-2987274024852640509	22	169	122	838	1472	300	عادة له بان نذر ----صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق---- الجمعة صرح به النووي في شرح المهذب واجازت طاءفة صيامه روي عن ابن عباس انه كان يصومه ويواظب عليه قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم------- ومن يقتدي به ينهي عنه--------------- وصيامه حسن و---رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قيل انه كان محمد بن المنكدر قال ابن بطال واحاديث---------------------------------------------- النهي اصح ثم قال واكثر الفقهاء علي الاخذ باحاديث الاباحة لان الصوم عمل بر فوجب ان لا يمنع منه الا بدليل لا معارض له قلت واي دليل اقوي من الاحاديث الصحيحة السالفة والمعارض لم يصح او مءول وروي ابن القاسم عن مالك انه كره ان يجعل علي نفسه صوم يوم مءقت قال ابن التين عن بعضهم يحتمل ان تكون هذه رواية مالك في منع صوم يوم الجمعة وانصف الداودي فقال لم ---------يبلغ مالك----ا الحديث بالمنع ولو بلغه لم يخالفه قال	3587	3697653286825626163	248	288.0	194	808	30.693069458007812	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	172	289	861	1448	1509	300	في العشر الاواخر الخ قد اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء فيها فقيل هي اول ليلة من رمضان وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين وقيل ليلة تسع وعشرين وقيل اخر ليلة من رمضان وقيل في اشفاع هذه الافراد وقيل في السنة كلها وقيل في جميع شهر رمضان وقيل يتحول في الليالي العشر كلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو حنيفة الي انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعند ابي يوسف ومحمد لا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان وعند الشافعي في العشر الاخير لا تنتقل ولا تزال الي يوم القيامة وقال ابو بكر الرازي هي غير	289	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	137	300	702	1523	1523	300	في العشر الاواخر وقيل يختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها وقيل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل بل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين وهو محكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين ليلة يوم بدر وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وادعي الروياني في الحلية انه قول اكثر الع-------------------------------لماء وقيل ليلة سبع عشرة وقيل----- ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اخر ليلة من الشهر حكي---------- هذه الا---------------------------------------------------------------------------------قوال اجمع القاضي عياض في شرحه وادعي الماوردي انه لا خلاف انها في العشر الاخير قال القاضي ما في ليلة من ليالي العشر الا وقد روي انها هي لكن ليالي الوتر ارجاها وفي شرح الهداية ذهب ابو حنيفة الي انها في رمضان تتقدم وتتاخر وعندهما ل------------ا تتقدم ولا تتاخر لكن غير معينة وقيل هي عندهما في النصف الاخير من رمضان--------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الرازي هي غير-	3624	3697653286825626163	250	255.5	198	1131	22.104331970214844	47	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	18	89	92	460	1511	300	صلي الصبح الخ----- احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و--------اولوا علي انه--- دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الفجر انفرد -قاله	291	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03646	false	2961194111968010377	72	138	388	739	1545	300	----الصبح ثم يدخله احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخوله قبل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر وتاولوا---- انه في دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد وقال -	3646	3697653286825626163	265	413.0	214	398	66.58291625976562	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	195	257	996	1323	1558	300	العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسير -لا يجمع بين متفرق ان يكون ثلاثة انفس لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها ليءدوا شاة ولا يفرق بين مجتمع بان يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل احد الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الشافعي	297	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02603	false	-7728927912871376612	247	300	1208	1491	1491	300	العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسيره لا يجمع بين مفترق ان يكون ثلاثة -نفر لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها ليءدوا شاة ولا يفرق بين مجتمع -ان يكون لكل واحد ماء-----ة وشاة ف-------عليهم-----ا ثلاث شياه فيفرقو-ها ليءدوا شاتين------------------------ فنهوا عن ذلك وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الشافعي-	2603	3697653286825626163	258	436.0	209	328	78.65853881835938	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	257	294	1323	1523	1558	300	تفسيره وان يفرق الساعي الاول لياخذ من كل واحد شاة وفي الثاني لياخذ ثلاثا -المعني واحد لكن صرف الخطاب الشافعي الي الساعي كما حكي- عنه الداودي---------------- وصرفه مالك الي المالك---------------- وقال الخطابي عن الشافعي انه صرف- اليهما	297	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02604	false	-9043290232778581748	0	44	0	234	1570	300	تفسيره -ان يفرق الساعي الاول لياخذ من كل واحد شاة وفي الثاني لياخذ ثلاثا فالمعني واحد لكن صرف الخطاب الشافعي الي الساعي كما حكاه عنه الداودي في كتاب الاموال وصرفه مالك الي المالك وهو قول ابي ثور وقال الخطابي عن الشافعي انه صرفه اليهما	2604	3697653286825626163	198	357.0	161	235	84.25531768798828	31	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms298	true	6672759313255262762	206	296	1099	1556	1574	300	علي ان- لا شء في اقل من ارب--عين من الغنم وان في الاربعين شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ثلاث ماءة ثلاث شياه فاذا زادت واحدة فليس فيها شء الي اربعماءه ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي-------- والحسن------ اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه الي اربع ماءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن احمد وهو مخالف للاثار وفيه	298	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02616	false	-4796984650334310818	50	140	256	724	1590	300	----انه لا شء في اقل من الاربعين من الغنم وان في الاربعين شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتين وفي ثلاثم-اءة ثلاث شياه فاذا زادت واحدة فليس فيها شء الي اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه الي اربعما-ءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن احمد وهو مخالف للاثار وقيل	2616	3697653286825626163	442	859.0	355	474	93.24894714355469	80	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	156	233	781	1155	1510	300	ان مدار هذا الح--ديث علي كراهية المسءلة وهي --------علي ثلاثة اوجه حرام ومكروه ومباح فالحرام من سال وهو غني من زكاة او اظهر من الفقر فوق ما هو--------------- له والمكروه لمن سال وعنده ما يمن عن ذلك ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به -----------------------------والمباح لمن سال بالمعروف قريبا او صديقا وام---------ا السوال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في المباح واما الاخذ من غير مسالة ولا اشراف نفس فلا باس به انتهي 3 قوله	304	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02666	false	-81656427501096464	155	238	789	1195	1506	300	ان مدار هذه الاحاديث علي كراهية المسالة ولا شك انها علي ثلاثة اوجه حرام ومكروه ومباح فمن س-------ال وهو غني من زكاة و--اظهر من الفقر فوق ما هو به فهذا لا يحل--------- له ومن سال من تطوع------------ ولم يظهر من الفقر فوق ما هو به فهذا مكروه والاحتطاب خير منه والمباح ان يسال بالمعروف قريبا او صديقا او ليكافء اما السءال عند الضرورة فواجب لاحياء النفس وادخله الداودي في المباح واما الاخذ من غير مسالة ولا اشراف نفس فلا باس به رابعها- قوله	2666	3697653286825626163	309	528.0	243	437	70.70938110351562	53	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	1	64	6	332	1582	300	صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي---- صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عليها فهلا اكتفت باحد السوالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة -صاحب الوصف المسءول عنه اولا	326	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04569	false	-1375223178937802757	106	158	522	786	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة الي اخره-- واحتجبت عن الا-----خر اخي ابي القعيس حتي اعلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----------------------------------------------------- يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين------- منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا	4569	3697653286825626163	232	390.5	183	331	70.09063720703125	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	158	300	808	1582	1582	300	علي ثبوت حرية الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير------- ابنها----------- يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله ف-هما كالاجنبين في هذه الاحكام واجمعوا----- ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وانه في ذلك ك-----------------------ولدها من النسب لهذه الاحاديث ول---------------------------ا الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا-ة او وطيها يملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع- بينه و بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد ال-رجل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين-	326	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07397	false	3210843663273187366	95	231	506	1265	1654	300	علي ثبوت حرمة الرضاع------------------------ بين الرضيع والمرضعة وانه يصير بمنزلة ابنها من الولادة يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها و--الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه ولا يورث ول-----------------------ا نفقة ولا عتق------------ بالملك ولا ترد--- شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه- القصاص بقتله فيهما كالاجنبي ف-ي هذه الاحكام وقام الاجماع ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وان ذلك لولدها من النسب ل-----لاحاديث المذكورة هنا وفي الشهادات واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهه ف--------مذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاعة بينه و-بين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخوة الر-------------جل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل ولم يخالف في ذلك الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين	7397	3697653286825626163	635	1108.5	517	852	74.530517578125	96	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms327	true	-8551922128255555785	39	69	233	385	1542	300	من الاية -انه ليس فيهما نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يذل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	327	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07398	false	5564982204257591020	11	42	59	211	1477	300	عن الاية بانه ليس نص علي ---اباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	7398	3697653286825626163	139	256.0	111	155	89.67742156982422	23	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	135	184	685	900	1498	300	معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل ام--ة اشتريها فهي حرة---- هو كما قال فقال له معمر او --------------------------------ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق -و عبد فلان	344	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07727	false	3171675938775690379	34	79	158	371	1425	300	معمر عن الزهري ---------------قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امراة اشتريها فهي حرة قال هو كما قال -قال--- معمر فيما حكاه ابن المرابط فقلت للزهري اليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح --------------------قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق او عبد فلان	7727	3697653286825626163	171	266.5	133	254	67.32283782958984	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	166	209	853	1059	1544	300	من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن--- مالك قال القاضي لا يصح	345	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07000	false	3659025356264012833	83	125	456	658	1557	300	من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا تقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي وغيره من مذهب مالك قال القاضي لا يصح	7000	3697653286825626163	189	355.5	149	209	90.43061828613281	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms346	true	2966150437773716800	235	286	1189	1428	1499	300	عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجه----------------------------ا فارتفعا الي عثمان فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكون سميت شيءا فهو علي ما سميت وروي بن -----ابي شيبة بسنده عن------------------------------- --------------------------------بن مسعود وعلي-------- قال لا تكون -طل-قة باءنة الا في فدية او ايلاء وروي عبد الرزاق عن -----------------------بن المسيب	346	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07761	false	-2100072746140006305	179	257	857	1214	1450	300	ان ام بكرة الاسلمية----- اختلعت من عبد الله بن اسيد وكانت تحته فندما فارتفعا الي عثمان فاجاز ذلك وقال هي واحدة -----الا ان تكون سم-ت شيءا فهو علي ما سمته ومن طريق ابن ابي شيبة ثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلي عن طلحة بن مصرف عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تكون تطليقة باءنة الا في فدية او ايلاء ومن طريق لا يصح عن علي وبهذا يقول الحسن وابن المسيب	7761	3697653286825626163	183	261.0	139	368	49.7282600402832	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms353	true	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	33	81	170	389	1447	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	7896	3697653286825626163	211	364.0	165	299	70.56856536865234	41	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms356	true	3087527856286176694	259	300	1314	1521	1521	300	واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام من مد الشارع وروي ذلك عن -بن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة رضي الله عنهم وهو قول عطاء والقاسم وسالم و--فقهاء السبعة وبه قال مالك---------- والشافعي-	356	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09622	false	2883325814542385269	110	148	530	735	1490	300	واختلفوا في مقدار الاطعام فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام ب--مد الشارع وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة-------------- وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي	9622	3697653286825626163	190	343.5	154	221	85.97284698486328	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	3	40	23	207	1481	300	وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع من حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فص-----اعا روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي و---------زيد بن ثابت في رواية وهو قول النخعي والشعبي والثوري وابي حنيفة رض وساءر الكوفيين	357	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09622	false	2883325814542385269	178	212	889	1061	1490	300	وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع--- حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاعا صاعا روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي ورواية عن زيد بن ثابت--------- وهو قول النخعي والشعبي والثوري-------------- وساءر الكوفيين	9622	3697653286825626163	158	283.0	127	198	79.79798126220703	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms376	true	-2464049991939088800	33	131	175	657	1543	300	مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله انتهي ثم السر في الكيل انه يعرف به ما يقوته وما يستعده كذا----------------------------------------------------------------------- في العيني قال في مجمع البحار قالوا اراد ان يكيله عند الاخراج منه لءلا يخرجه اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحاجة او اقل بشرط ان يبقي الباقي مجهولا انتهي فعلي----------------------------------------- هذا لا يرد حديث---- عاءشة كان عندي شطر شعير ما كلت منه حتي طال علي فكلته ففني ل----------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالت ما بقي وكذا لا يعارضه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توكي فيوكي الله عليك لانه ---------في معني الاحصاء علي الخادم والتضييق اما اذا اكتال علي معني المقادير وما يكفي الانسان فهو الذي في حديث الباب	376	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03796	false	-822898971661626261	105	276	518	1409	1529	300	مندوب----- فيما ينفقه المرء علي عياله و--------السر فيه معرفة----------- ما يقوته ---ويستغله وقد ندب الشارع اليه معللا بالبركة ويحتمل انهم كانوا ياكلون بلا كيل فيزيدون في ال---------------------------------------------------------------------------اكل فلا يبلغ بهم الطعام الي المدة التي كانوا يتقدرونها فندبهم الشارع اليه اي اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله تعالي من البركة في مد اهل المدينة بدعوته وقال ابن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه فان قلت هذا معارض بما ذكرته عاءشة كان عندي شطر شعير فا-كلت منه حتي كال علي فكلته ففني فالجواب ان معناه انها كانت تخرج قوتها بغير كيل وهي متقوتة باليسير فيبارك لها فيه مع بركته عليه السلام الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها ففني عند انقضاءها لا ان الكيل وكد فيه ان يفني وقيل ايضا انه معارض بما روي انه عليه السلام دخل علي حفصة فوجدها تكتال فقال لا توكلي يوك ا-لله عليك قالوا قال ذاك في معني الاحصاء علي الخادم والتضييق اما اذا كان --علي معني المقادير وما يكفي الانسان فهو الذي في حديث الباب	3796	3697653286825626163	268	261.0	209	997	26.88064193725586	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	210	243	1082	1252	1549	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها----- صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده------ في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها	378	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03832	false	-6008231355819278006	184	219	927	1105	1526	300	في الابل و--البقر والغنم وما في معناها يءخر صاحبها حلبها حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا راها من يطلبها يحسبها غزيرة اللبن فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحف-لها	3832	3697653286825626163	120	174.0	91	181	66.29833984375	19	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms385	true	-5671306464089540799	47	78	245	395	1461	300	ساعة فما فوقها وعند بعض اصحابنا لا يكون اقل من نصف يوم وعند بعضهم لا يكون اقل من ثلاثة ايام وقالت المالكية- يكره اقل من يومين وقال الليث خمسة عشر يوما	385	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03963	false	-6295602577535486061	147	178	704	854	1471	300	ساعة فما فوقها وقال بعض الحنيفة لا يكون اقل من نصف يوم وقال بعضهم لا يكون اقل من ثلاثة ايام وقال- المالكيون يكره اقل من يومين وقال الليث خمسة عشر يوما	3963	3697653286825626163	137	252.0	106	151	90.72847747802734	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms385	true	-5671306464089540799	195	257	964	1264	1461	300	في تلك المدة -قال الكوفيون والثوري والاوزاعي ان السلم لا يجوز------ الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس في وقت العقد الي حين حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز وهو مذهب -بن عمر رض وابن عباس رض-------------------------- وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم في ايدي الناس اذا كان مامون الوجود	385	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03969	false	-3788984561803286616	235	300	1110	1431	1431	300	في هذا الباب فقال الكوفيون والثوري والاوزاعي--------- لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من حين العقد الي وقت حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز وهو مذهب ابن عمر--- وابن عباس علي ما ذكره البخاري في الباب وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم من ايدي الناس اذا كان مامون الوجود-	3969	3697653286825626163	269	470.5	211	334	80.53892517089844	49	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	121	164	618	843	1538	300	اصحابنا العمري------------ ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت-------ك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها ب----عبارة طويلة فا------------------------------------------------------------ذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال	403	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04533	false	-5356991365417560167	209	264	1062	1359	1534	300	اصحابنا العمري فقالوا انها ثلاث صور الاولي --ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا من فهي لورثتك ولعقبك فتصح قطعا---- ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنه طول العبارة وقوله فهي لورثتك باليد لملكه ولا ينبغي ان يحمل علي الباقين والشرط فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال	4533	3697653286825626163	186	297.5	150	308	60.389610290527344	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	202	233	1080	1244	1570	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07735	false	1338497157586857575	0	30	0	153	1470	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يفك--- صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك-------- الرهن فابطله الاسلام	7735	3697653286825626163	151	289.5	121	164	92.07317352294922	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms415	true	400345708683831144	204	225	1026	1123	1507	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	415	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04095	false	5617585426888061938	279	300	1380	1476	1476	300	علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي-	4095	3697653286825626163	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	169	205	888	1073	1564	300	الا ضال قال في النهاية الضالة -------الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو ف----------------------ي الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	423	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04237	false	-78840311336325832	87	129	428	643	1483	300	الابعاد في طلب المرعي والماء وقيل هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4237	3697653286825626163	162	291.0	130	215	75.34883880615234	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	262	300	1360	1546	1546	300	بيدها اوبرجلها او فمها ونحوه و-----جب ضمان- في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجر- او مستعير -او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلته الذي معها والكفارة-	455	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02737	false	7767192042377193529	71	111	344	538	1508	300	بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة ا-لذي معها والكفارة	2737	3697653286825626163	178	326.0	143	195	91.28205108642578	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	1	37	3	185	1492	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي ------جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور	456	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	263	300	1282	1469	1469	300	مال- والمراد بجرج العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور-	2736	3697653286825626163	179	334.5	144	189	94.70899200439453	32	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	83	135	425	699	1492	300	معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا-فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	456	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02737	false	7767192042377193529	184	229	900	1140	1508	300	معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	2737	3697653286825626163	190	334.5	155	312	60.89743423461914	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms465	true	-5840949002591039667	258	300	1328	1520	1520	300	والترمذي وابي داود------------- عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان---- ابني مات فما-لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة-	465	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09671	false	-2069533585520746311	245	291	1207	1419	1464	300	والترمذي والنساءي من حديث الحسن عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة	9671	3697653286825626163	185	335.5	145	212	87.26415252685547	36	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	1	182	4	900	1502	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وا---مر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف او غير ذلك ورقاته الكتاب يدل علي انه كان الامير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل علي ان تامير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله اميرا علي السرية كلها ومن هذه الرواية كونه اميرا علي المستاذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب وقال اليس قد امر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني -------في رواية بن ماجة وكانت فيه دعابة اي مزاح قال القسطلاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية ان---------ه بلغه صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا علي جدة فبعث عليهم علقمة بن -جزز في---- ربيع الاخر سنة 9-------------- فانتهي بهم علي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا ف----لما رجع تعجل بعض القوم الي اهله---------------------------------- فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	491	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms06531	false	-1973127913028905598	2	151	9	766	1552	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعوه فغضب فقال اليس--- امركم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي-------------------------------------- قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوا فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف هذه القصة كذا ساقها البخاري واما ابن سعد فذكر ----------------------------------------انه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبش تراءاهم اهل- جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في شهر ربيع الاخر سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي ا----لي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا منه فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهلهم فاذن لهم فتعجل عبد الله بن حذافة فامره -----------------علي من تعجل	6531	3697653286825626163	326	511.0	255	1287	25.330224990844727	54	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	1	112	4	570	1502	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه قال شراحه هو عبد الله بن حذافه السهمي وهو مهاجر ولعله اطلق عليه انصاريا باعتبار حلف او غير ذلك ورقاته الكتاب يدل علي انه كان الامير عليهم علقمة والثاني ان رواية البخاري تدل علي ان تامير عبد الله بن حذافة كان من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي انه كان من جهة علقمة والثالث يعمل من رواية البخاري كون عبد الله اميرا علي السرية كلها ومن هذه الرواية كونه اميرا علي المستاذنين منهم فقط والرابع ان في رواية البخاري فغضب------ وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	491	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms10326	false	4634651914842964567	181	210	875	1021	1483	300	قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني	10326	3697653286825626163	140	260.5	112	572	24.47552490234375	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms492	true	-3402285422255643964	159	230	855	1241	1594	300	اوفوا ببيعة الاول فالاول قال النووي ومعني هذا الحديث اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلدا واحد هما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء وقيل يكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم- وهذان فاسدان	492	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms05815	false	365361721128172413	44	102	255	563	1599	300	--فوا بييعة الاول معناه----------------------------- اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها س--------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول او جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد- واحده-ما في بلد الامام المتفضل والاخر في غيره هذا هو الصواب وقيل------------------------------ لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهما وهما- فاسدان	5815	3697653286825626163	288	507.0	231	387	74.4186019897461	46	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	8	48	53	250	1529	300	فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر-------- لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي	493	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms05464	false	1203443265958363209	259	300	1319	1513	1513	300	-هو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع فصل في الح---ديث بيان---- تحريم الغدر كما سلف لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير-- وقيل لانه غير مضطر الي-	5464	3697653286825626163	177	313.0	140	205	86.34146118164062	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	32	168	164	889	1588	300	قوله 2926 طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه الخ وفيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام------------------ وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد-------- وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم ا----------صبح محرما فظاهر انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من- كل واحدة	502	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00877	false	-2037227531252816735	63	183	352	1015	1629	300	قولها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الشافعي وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و--ابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين وادعي بعضهم ان هذا ال-------------------------تطيب كان للنساء لا ل---------------لاحرام وادعي ان في هذه ال-رواية تقديما وتاخيرا التقدير فيطو----------------------------ف علي نساءه ينضخ طيبا ثم يصبح محرما وجاء ذلك في بعض الروايات والطيب يزو----ل بالغسل لا------سيما انه ورد انه كان يغتسل عند كل واحدة	877	3697653286825626163	491	789.0	396	762	64.4356918334961	78	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms508	true	-5126963912742153795	2	56	10	282	1509	300	مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه السلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خ----مس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه -بن الزبير ثم الح-----جاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا	508	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00600	false	5411790810187614910	41	85	210	440	1471	300	مرات----- الملاءكة ثم ابراهي------------م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين و----قيل خمس و-عشرين-وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه الحجاج بن يوسف واستمر وقيل----------------------------- مرتين اخريين او ثلاثا	600	3697653286825626163	208	358.5	166	282	73.75886535644531	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms541	true	-4315277837506570875	46	92	245	466	1504	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد	541	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03100	false	7949373333864952425	257	300	1259	1465	1465	300	ابو حنيفة لم يكره اصل الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكا ك-سراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة واراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف علي الحد-	3100	3697653286825626163	201	384.0	160	221	90.95022583007812	39	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	37	275	189	1409	1533	300	وقال الشافعي الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا ---------------وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه -احدها ------جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها- ان تيسرت- كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في مذهبنا وادعي القاضي ان جماهير العلماء علي نسخ الامر	553	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms08087	false	-4583526563634160335	96	279	473	1437	1542	300	وقال الشافعي الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عم------ا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم ان- لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال-------- وقوله وال------------------فرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقوله------------------- لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح الفرع--- واختار ---ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عند اصحابنا كما قال النووي وهو نص الشافعي-استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن قوله لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبة احدها ما تقدم عن الشافعي --ثانيها- المراد -----------------------------نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم ثالثها ان-هما ليسا كالاضحية في الاستحباب وفي------- اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انهما ان تيسرتا كل شهر كان حس--------------------------نا وادعي عياض-- ان جماهير العلماء علي نسخ الامر	8087	3697653286825626163	891	1548.0	717	1250	71.27999877929688	154	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms566	true	-3119145629887166474	58	90	311	476	1539	300	قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عند حين--- خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه---- خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	566	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms05815	false	365361721128172413	238	271	1272	1441	1599	300	قاضي الطير والبهاءم يقولون--- اجتمعت اليه اول ما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من الماء فمن كان له جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	5815	3697653286825626163	136	235.0	106	172	79.06977081298828	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms601	true	-5010608261343753629	16	45	74	215	1564	300	الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة -قيل انه مات كافرا	601	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03679	false	6192369092287296811	68	96	340	478	1508	300	الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة وقيل انه مات كافرا	3679	3697653286825626163	137	262.5	109	142	96.47887420654297	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	98	130	489	642	1517	300	قالت-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms06603	false	-2302487302044443977	200	235	1039	1207	1509	300	قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	6603	3697653286825626163	140	250.0	109	173	80.92485809326172	26	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	97	178	483	902	1517	300	عاءشة قالت--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم والابهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة عرق يت----------------علق به- القلب فاذا انقطع مات صاحبها والسر في ذلك ان ينضم له صلي الله عليه وسلم مع النبوة درجة الشهادة ايضا انجاح 9 قوله من الشاة المسمومة الخ قال النووي والفاعلة للسم المراة اليهودية واسمها زينب بنت الحارث------------- اخت مرحب	614	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms06611	false	5507826289892660113	85	154	425	775	1496	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم والابهر بفتح الهمزة والهاءعرق مستبطن القلب قيل هي النياط التي علق بها القلب فاذا انقطع مات فمات عليه السلام شهيدا رفعة له وا------------------------------------------------------------------------------------------------------سم المراة التي سمته------ زينب بنت الحارث بن سلام وقيل اخت مرحب	6611	3697653286825626163	250	406.5	197	458	54.58515167236328	44	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	211	246	1127	1303	1600	300	لانها سد--------------- المنافذ كلها ك--الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبي------------ه قال	616	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	100	140	519	721	1530	300	لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته قال	1055	3697653286825626163	145	213.5	116	224	64.73213958740234	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	47	79	239	411	1560	300	علي يديه ورجليه المنافذ كلها ك--الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف---------------يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته	617	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	102	139	528	717	1530	300	علي يد-ه ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته	1055	3697653286825626163	157	268.0	127	196	80.10204315185547	25	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	171	210	903	1133	1586	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره ----دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال داود واهل الظاهر انه بطهر الج----------------------------------------ميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري------------------------------------------ ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والماءعات قلت هذه	623	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02723	false	920127540558964716	17	74	102	418	1597	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره فقط دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك فيما حكاه اصحابه عنه سادسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف سابعها انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو وجه	2723	3697653286825626163	179	301.0	146	316	56.64556884765625	24	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	53	101	249	473	1460	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------ من احب ان يحلق حبيبه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذه-----------------------------------------------------ب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms08697	false	-7594591224786658528	138	197	652	932	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التختم بالذهب ولابن شاهين من حديث ابي هريرة مرفوعا من احب -------------------------------------------------ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه -حلقة من نار فليسوره سوارا من ذهب ومن احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلق حلقة من ذهب ولكن عليكم بالفضة -العبوا بها	8697	3697653286825626163	166	274.0	129	331	50.151058197021484	33	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	140	163	705	831	1544	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	640	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms05475	false	7558177159250995411	195	218	957	1082	1514	300	هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا -علم	5475	3697653286825626163	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	42	106	227	540	1498	300	بينهما ا---ن النهي محمول -علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح- في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخبر او الازدياد منه ا-----و الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	643	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04629	false	-3471534863862637228	82	134	412	661	1517	300	-----ان يكون النهي محمولا علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة ب--اعجاب-------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك------------------------------- فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل منه- مصلحة ---------------لازدياد في الخير او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	4629	3697653286825626163	227	385.5	179	323	70.27864074707031	43	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	19	146	115	791	1565	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له -لم يسم- واصلا واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms03705	false	-3665339150560857296	0	124	0	671	1536	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها فوق ----بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له الا يسمي واصلا واختلف-- في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجاوز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من---- الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ونزل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك	3705	3697653286825626163	646	1219.5	525	686	94.16909790039062	110	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	34	77	205	433	1565	300	ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم- واصلا واختلفوا في حد------ الرحم	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms07063	false	-206931881376029865	0	42	0	224	1581	300	ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة دون---- غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما -قدر عليه وينبغي له ان يسمي واصلا و--------في حديث اخر الرحم	7063	3697653286825626163	210	372.5	169	237	88.60759735107422	34	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	15	138	99	752	1565	300	قال و----لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة والاحاديث تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم---- واصلا---- واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكر و-الاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms08806	false	-2998405575967575445	188	300	944	1537	1537	300	قال عياض لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وال------------------------صلة درجات ف------------------ادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسمي به واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتها فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---------الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث --------------------يدل عليه-	8806	3697653286825626163	571	1049.0	464	668	85.47904205322266	98	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	201	254	1069	1330	1565	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله -ما الاستعجال قال يقول دع-------------وت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء -قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي وانقطع عن الشء والمراد هنا انه------------------------ ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي -لا يستكبرون	662	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09167	false	1774190563360051090	186	245	886	1172	1429	298	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول لقد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وقال ابو هريرة رضي الله عنه مرة يقول لقد دعوت فما استجاب او ما اغنيت شيءا ومعني يستحسر عند ذلك ينقطع قال---------------- تعالي ولا يستحسرون	9167	3697653286825626163	182	278.5	138	302	60.26490020751953	30	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	59	132	311	693	1585	300	دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر-- اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء ف-------ي الترمذي-------- وغيره-- وفي بعض --اسماءها خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر	664	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09237	false	-8295575959868759640	8	71	41	374	1581	300	يدل علي ان المراد الاخبار--- دخول الجنة باحصاءها لا حصرها ------------------------------حديث الترمذي اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك و------------------ذكر ابن العربي القاض-ي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال---------- وهذا قليل فيها واما نفس-- هذه الاسماء فقد جاءت مفصلة في الترمذي والحاكم وغيرهما وفي بعض الاسماء-- خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر	9237	3697653286825626163	286	467.5	229	404	70.79207611083984	45	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	2	81	13	460	1687	300	في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا و والطهارة ثلاثا والطواف سبعا----- والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي الزكاة خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزامنها السماوات والارضون والبحار وايام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه منصرف الي صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له	665	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms09237	false	-8295575959868759640	186	235	994	1268	1581	300	في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب يفضله------------ في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا --والطهارة ثلاثا والطواف سبعا سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايام التشريق ثلاثة والاستنجاء ثلاثة وشبه ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقيل--- معناه ينصرف الي---- من يعبد الله بالوحدانية والتصرف مخلصا له	9237	3697653286825626163	255	447.0	207	452	56.41592788696289	40	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	236	280	1277	1510	1611	300	القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزء من ستة واربعين جزء والفاسق جزء من سبعين جزء وقيل المراد ان الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي قال بعض العلماء	671	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms10160	false	8501574424339686257	228	268	1154	1370	1525	300	البسط واشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه---- من ستة واربعين---- والفاسق---- من سبعين---- وقيل المراد ان الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال ال-طبري والصواب ان يقال	10160	3697653286825626163	199	350.0	161	233	85.40772247314453	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	65	98	342	499	1519	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms04027	false	-4805561617659752854	210	247	1068	1246	1489	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او سلف- او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4027	3697653286825626163	155	279.5	122	179	86.59217834472656	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	249	298	1335	1568	1578	300	وقوله بعدي فقال الطبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وس----لم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	684	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00580	false	-6748818134387302863	148	189	755	950	1520	300	وقوله بعدي اي ---------------بعد فراقي من موقفي هذا قاله الطبري وقال غيره بعدي------------------------ اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بعد- الذي امرتكم به ويحتمل انه-- صلي الله عليه وسلم علم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته	580	3697653286825626163	150	249.0	115	237	63.2911376953125	29	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms684	true	-3224190990612793420	170	241	875	1285	1578	300	في حق المستحل بغير --حق والثاني-- ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا------ بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالس--لاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا	684	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00581	false	6940060493815808049	3	53	13	294	1516	300	في حق المستحل لغير الحق و--ثانيها ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام ثالثها -انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ---رابعها---------------------------------------------------- لا تكفروا حقيقة بل دوموا مسلمين خامسها ان الم--------------------راد بالكفار المتكفرون في السلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا ----------------------------------------------------------------لبسه حكاه الخطابي سادسها لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا	581	3697653286825626163	237	396.0	192	423	56.02836990356445	35	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00495	false	7603543619873008878	236	285	1223	1466	1541	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	495	3697653286825626163	175	278.0	138	253	69.16996002197266	28	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب--------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة------------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms00496	false	-4524883416092216198	14	63	59	302	1461	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزينر فاتته امرا -فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	496	3697653286825626163	173	270.5	137	254	68.11023712158203	27	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	237	293	1229	1520	1550	300	مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض-------------------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	Sham19Y0013252-ara1.ms02471	false	3347183015547489858	227	276	1125	1372	1482	300	مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض	2471	3697653286825626163	211	372.0	167	319	66.14420318603516	38	JK000555-ara1	Sham19Y0013252-ara1