id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms612	true	-8911040735537122133	57	161	321	836	1536	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي ------------------------------------------غيره وذلك علي ما -ذهب اليه الم-طبب-------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء في --تاويل هذا منهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث----------------------------------------- ومنهم من يري ا-نه لم يرد ابطاله- كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من المجذوم الحديث------------------------------------------ وانما اراد بذلك نفي ما---- اعتقدوا ا------------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه---------------------------------- ليس كذلك---------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعن-------------------ي قوله فمن اعدي ال-------------------------------------------------------------اول وبين بقوله -فر من المجذوم-------------------------------- ان مداناة ذلك من اسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقاءه من الجدار الماءل	612	-2953680822079927508	Sham19Y0011326-ara1.ms211	false	-2464643017031204247	107	285	563	1450	1543	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من حلقه او من علة به هذ-ا علي ما يذهب ب--ه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل ---فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقران المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يقول انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي- الله عليه وسل--م فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح 2 وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ان الامر ليس علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله ذلك من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان ملاقاة ذلك من اسباب العلة فليتقه ا-تقاء--------------- الجدار الماءل	211	-2512273685901491636	434	629.5	337	912	47.58771896362305	69	JK000555-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	128	193	650	977	1542	300	ان اسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و----------ما ورد من ذكر الاسم الاعظم------- المراد به العظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك يعني ليس في ذاته زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار امر خارج وقيل لا ي------------------------علمه الا هو ولم يطلع احد------ من خلقه عليه كما قيل بذلك في ليلة القدر و---ساعة ال-جمعة و---الصلاة الوسطي	663	-2953680822079927508	Sham19Y0011326-ara1.ms252	false	-3766076811048556348	31	175	161	896	1492	300	ان اسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض ذهب الي ذلك قوم منهم ابو جعفر الطبري وابو الحسن الاشعري وابو حاتم ابن حبان وابو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره كما لا يجوز تفضيل بعض القران علي بعض وحمل هءلاء ما ورد في ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظيم وعبارة الطبري اختلفت الاثار في تبيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء والقول الثاني انه مما استاثر الله بعلمه------- ولم يطلع عليه احدا من خلقه -----كما قيل بذلك في ليلة القدر وفي ساعة الاجابة وفي الصلاة الوسطي	252	-2512273685901491636	255	388.0	202	747	34.13654708862305	38	JK000555-ara1	Sham19Y0011326-ara1