id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms012	true	7965100332014562561	27	70	168	444	1656	300	الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وكالتراويح والكلام في دقاءق التصوف وك------جمع المحافل ل-لاستدلال في المساءل-------- ان قصد بذلك وجه الله و-----------مكروه كزخرفة المساجد وتزويق المصاحب و-----مباحة كالمصافحة عقيب الصبح والعصر والتوسع في لذيذ الماكل والمشارب والملابس والمساكن وتوسيع الاكمام	12	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms292	false	8121350095157705216	204	246	1144	1402	1685	300	الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول----------- والكلام في دقاءق التصوف والجدل وجمع المحافل والاستدلال في المساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة -----------------------------التوسع في لذيذ الماكل والمشارب والملابس--------- وتوسيع الاكمام	292	1920892008509563758	221	369.0	185	307	71.98696899414062	29	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	194	298	978	1523	1529	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح و---لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفي هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلال--------ة ل--------مذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء -كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال------------ مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين----------------- لا تتوجه الا	392	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	27	184	139	981	1569	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بم-حض دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه بانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيحت اذ لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة فعلم ان حكمة كون البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هي ضعف جانب المدعي لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته اصل براءة الذمة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية في الجانب الضعيف والحجة الضعيفة في الجانب القوي ليتعادلا واستفيد منه ايضا الدلالة الظاهرة لمذهبنا ومذهب --------------------الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء اكان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة منهم مالك كفقها-----------------------------ء المدينة السبعة رضي الله تعالي عنهم لا تتوجه الا	334	1920892008509563758	460	783.0	368	896	51.33928680419922	79	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	183	250	943	1299	1565	300	لا ضرر و لا ضرار الضرر بكسر اوله من -----ضاره والضرر بمعني واحد وهو خلاف النفع كذا قاله الجوهري فالجمع بينهما للتاكيد والمشهور ان بينهما فرقا ثم قيل للاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير علي وجه المقابلة---------------------------------------------------------------------- وقال -بن حبيب الضرر عند اهل العربية الاثم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يضار احد باحد	395	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	91	168	488	901	1533	300	لا ضرر ول-ا ضرا------ر بكسر اوله من ضره وضاره------- بمعني----- وهو خلاف النفع كذا قاله الجوهري فالجمع بينهما للتاكيد والمشهور ان بينهما فرقا ثم قيل الاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير علي وجه المقابلة اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه من غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق وقال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يضار احد باحد	321	1920892008509563758	334	619.5	271	432	77.31481170654297	57	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	267	293	1389	1534	1565	300	تعم واختلف------- المجتهدون في تصرف الانسان في ملكه بما يضر بجاره كفتح كوة وتعلية بناء مشرف وغيرهما فاباحه الش------------------افعي وان اضر بالمالك ومنعه ان اضر بالمالك	395	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms325	false	1533561753704403909	48	79	245	413	1485	300	نعم -اختلفت انظار المجتهدين في تصرف الانسان في ملكه بما يضر بجاره كفتح كوة وتعلية بناء مشرف وغيرهما فاباحه الشافعي رضي الله تعالي عنه ان اضر بالمالك ومنعه ان اضر بالم-لك	325	1920892008509563758	136	247.0	111	170	80.0	20	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	172	235	886	1180	1513	300	عن السبكي--------------- ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه ليس من فعله -انما هو شء	689	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	233	300	1179	1489	1489	300	ان السبكي قال في حلبياته ما حاصله ما يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	291	553.0	229	311	93.56912994384766	58	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	235	286	1180	1438	1513	300	طرقه عليه قهرا و ----ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح------------------------------- ان الله تجاوز لامتي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الهم فقد بين الحديث------- انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا تكتب----- ثم ينظر فان تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	689	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms375	false	-4620371463634901778	0	90	0	464	1501	300	طرق-----ه قهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكنهما مرفوعان ---------بالحديث الصحيح اي وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القوليةاو تعمل اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي ك-تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة	375	1920892008509563758	219	361.0	176	479	45.72024917602539	37	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	159	230	853	1211	1595	300	ما نزل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- اية----- اشد------------- من هذه الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ اسرع اليك الشيب قال شيبتني هود واخواتها واخرج -بن ابي حاتم لما نزلت هذه الاية اغتم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ار-ي ضاحكا ثم الجملة الثانية مبينة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبري-ه ومن ثم اخرج احمد لا يستقيم ايمان	691	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms225	false	948577810849474938	194	300	1088	1603	1603	300	ما نزل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال----- صلي الله عليه وسلم لاصحابه جمن قالوا له قد اسرع اليك الشيب---- شيبتني هود واخواتها واخرج ابن ابي حاتم لما نزلت هذه الاية -شمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رءي ضاحكا وزاد الترمذي في هذا الحديث زيادة مهمة وقال حسن صحيح وهي قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه وقال هذا اي تنبيها علي ان اعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر به ومن ثم اخرج احمد لا يستقيم ايمان-	225	1920892008509563758	305	486.0	243	527	57.87476348876953	51	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	83	179	433	944	1595	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال لل-عارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تع--------الي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لا يطيقونها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا ولذلك قال بن عباس ما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم اية اشد من هذه الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms225	false	948577810849474938	44	134	250	745	1603	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالي علي حقيقة الصدق ولعزتها اخبر صلي الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقو-ها فقد اخرج احمد استقيموا ولن تطيقوا رواه مسلم وهو من بداءع جوامع الكلم التي اختصه الله تعالي بها فان------------------------ه صلي الله عليه وسلم	225	1920892008509563758	425	788.0	345	520	81.73076629638672	71	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms692	true	-4028779261074109208	12	52	59	247	1554	300	قال -بن عبد البر رواته ثقات وهذا الحديث ربع الاسلام علي ما قاله ابو داود بل قال بن حجر هو نصف الاسلام------------------ لانه لا يخلو عن فعل ما لا يعني وترك ما-لا يعني فان نظرنا لمنطوقه المصرح -الثاني كان نصفا	692	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms163	false	3184296766120843879	150	192	737	939	1439	300	قال ابن عبد البر رواته ثقات وهذا الحديث ربع الاسلام علي ما قاله ابو داوود واقول بل---- هو نصف الاسلام بل هو الاسلام كله لانه لا يخلو عن فعل ما ي---عني وترك ما لا يعني فان نظرنا لمنطوقه المصرح بالثاني كان نصفا	163	1920892008509563758	173	304.0	137	209	82.77511596679688	29	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000555-ara1.ms692	true	-4028779261074109208	71	128	354	639	1554	300	وعن الحس---ن علامة اعراض الله تعالي عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ونقل -بن --صلاح عن -بن ابي زيد انه قال جماع اداب الخير وازمته يتفرع علي اربعة احاديث هذا الحديث وحديث الشخين لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحديث الشيخين ايضا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	692	-2953680822079927508	Sham19Y0008889-ara1.ms164	false	5707327939547061718	83	129	377	604	1439	300	وعن الحسن من علامة اعراض الله تعالي عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه ونقل ابن الصلاح عن ابن ابي زيد انه قال جماع اداب الخير وازمته تتفرع من- اربعة احاديث هذا والذي بعده وخبر---------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	164	1920892008509563758	203	354.0	160	292	69.52054595947266	36	JK000555-ara1	Sham19Y0008889-ara1