id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	29	105	146	545	1585	300	العلماء علي ان- هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو- بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم	664	-2953680822079927508	Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	64	131	335	672	1575	300	الملماء علي انه هذا الحديث لي ن--ه حصر لاب-------ماءه تمالي ولي- معناء انه لي- له اسماء غير هذه التسعة والتس--------------------------------------------عين من احصاها دخل الجتة والمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهدا جاء في --حديث --اخر اسالك بكل اسم سميت به نقسك او استاءرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابور بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم	1671	-8589644065924997439	321	581.5	255	401	80.04987335205078	49	JK000555-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	142	211	743	1119	1555	300	الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وان-ا خص هذ-----------ان بالذكر لانهما مقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	557	-2953680822079927508	Kraken220727035853-ara1.ms2439	true	5766361931249816092	0	43	0	232	1613	300	الاية-------------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هاتان المنفسكان بالذكر لانهما م--------------------------------------------------------------------------------عظم المقصود--------------------------------------------------- قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاتقال علي الخيل مع قوله------ في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	2439	-8589644065924997439	218	358.0	176	388	56.18556594848633	33	JK000555-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000555-ara1.ms689	false	4283781066892303332	181	298	924	1500	1513	300	قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه ليس من فعله -انما هو شء طرقه----- عليه قهرا و ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما لكن الله رفعهما كما نطق بالحديث الصحيح------------- ان الله------ تجاوز لامتي الخ وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهم فقد بين الحديث -------انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا تكتب ثم ينظر فان تركها لله سبحانه كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العزم فالمحققون علي انه يواخذ به-------------------- وخالف بعضهم ونسب الي بن	689	-2953680822079927508	Kraken220727035853-ara1.ms2556	true	7141933233944353771	0	195	0	957	1522	300	قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه نيها وهو الخاطر ثم حديث النف- وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهر ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه لين ن -فعله وانما هو شء طرقه تهرا عليه و------ما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر عل- دفه--ا لكنهما مرفوعان ---------بالحديث الصحيح اي وهو قول و ان الله تعالي تجاوز لامتي ما حدثت به انفها ما لم يتكلم به ه اي في المعاصي القولية او تعمل اي في المماصي الغعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالح-نة يكتب حسنة وبالسيثة لا يك-ب ثم ينظر قان تركها لله ك--------بت حستة وان نعلها ك-بت سيثة واحدة والاصح في مناه ان بكتب عله الفعل وحده وهو معتن قوله واحدةا وان الهم مرفوع اه والاصح الذي ذكره حالفه في شرح المنهاج فظهر له المءاخذة بالهم زيادة علي المءاخذة بالفعل ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاحذ به سواء عمل او لم بعمل وخالف بعضهم فقال انه من	2556	-8589644065924997439	503	862.5	396	988	50.91093063354492	83	JK000555-ara1	Kraken220727035853-ara1