id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms178	false	-3966570865373184094	20	117	100	607	1543	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم والتقييد -الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما روي عنه عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه مخالفة للجماعة فينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك- المركوه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف- فصلانه ف------ي الشتوي اخف من صلاته في الصيفي------ واشد ما	178	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	232	300	1159	1500	1500	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الص----------------------------------------------------------------لاة ا ه وقال الكمال وعلي هذا-------------- فينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاته في الصيفي وقلبه واشد ما-	308	-5259900135989939952	301	472.0	240	522	57.66283416748047	51	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms173	false	-9077974536744848329	176	255	871	1257	1483	300	المصر لم يجب عليه الاتيان قال بن الهمام ومن --------كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا و----------------------------------------------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن انتهي وقال	173	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	145	235	775	1212	1532	300	المصر ولك---------------ن قال--- الكمال ومن كان في مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فيصليها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة و------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن ا-- ه وقال	347	-5259900135989939952	346	619.5	273	468	73.93162536621094	63	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	239	300	1206	1536	1536	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه الجمعة------- لقو---------له عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادركها اقلها بني------ الظهر-- انتهي وال-مراد --بادر---اك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع-------------- لا بعد الرفع-	172	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	44	102	220	518	1565	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليه الجمعة عندهما لقوله صلي الله عليه وسل--م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضو-----------------------------------------------------------------ا وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك-- اقلها بني عليها الظهر S قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر------- الثانية قال الكمال بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع	352	-5259900135989939952	223	339.5	179	375	59.46666717529297	35	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	146	177	745	882	1509	300	وهو ان يكون منه ما يدل علي الحياة من-------------------------------------------------------------------------- حركة عضو او رفع صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	247	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	1	64	10	320	1516	300	----ان يكون منه ما يدل علي الحياة الخ يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	419	-5259900135989939952	118	184.0	91	314	37.57961654663086	24	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	28	76	144	411	1550	300	في الهداية ------كيفية الرمي ان يضع العصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة -----قال بن الحمام هذا التفسير يحتمل وجهين------------------ احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها---------------------------------------------- والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	523	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	47	111	244	591	1552	300	في الهداية فقال وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال--- الكمال هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	582	-5259900135989939952	256	451.5	209	350	73.14286041259766	41	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms482	false	8733373105430137362	149	189	782	996	1567	300	الهداية----------------- ولا باس يلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي ان---------ه عليه السلام رخص في لبس الحرير والديباح في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره--------------------- عند ابي حنيفة	482	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms0798	true	-1269647135758471898	181	231	965	1224	1592	300	الهداية يفيد غير ذلك قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي انه صلي الله عليه وسل--م رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قوله ويتوسد به ويفترشه هذا عند ابي حنيفة	798	-5259900135989939952	201	356.5	161	261	77.0114974975586	34	JK000555-ara1	JK011703-ara1
JK000555-ara1.ms350	false	1777732996917807383	111	151	579	748	1482	300	الزوج القاذف------------------ عبدا او كافرا او محدودا في قذف حد اي ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلح هو شاهد او هي-------------------------------- امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او----------------------- زانية فلا حد عليه-------------------- ولا لعان مر 8---------- قوله	350	-2953680822079927508	JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	98	195	463	931	1463	300	الزوج للشهادة بان كان كافرا او عبدا او م---------حدودا في قذف حد لو هي من اهلها لان اللعان تعذر لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان صلح لها اي الزوج للشهادة وهي لا تصلح لها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او لا يحد قاذفها بان كانت زانية فلا حد عليه كما اذا قذفها اجنبي ولا لعان لانه خلف عنه S قوله	1007	-5259900135989939952	129	165.0	96	477	27.044025421142578	27	JK000555-ara1	JK011703-ara1